《逍遙游》改省公開課金獎全國賽課一等獎微課獲獎課件

逍遙游

莊子1/61

莊子（約前369~前286），名

，

時期

人，著名

，

主要代表，與老子并稱為

。莊子主要思想是

。在政治上，他主張無為而治。為了現(xiàn)實束縛和苦悶，他還提倡精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由“逍遙”之境。周戰(zhàn)國宋國

道家學派“老莊”清靜無為思想家2/61

背景介紹

莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來就無用世之心。不過，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。首先腐敗社會使他不屑與之為伍，另首先，“王公大人不能器之”現(xiàn)實處境又使他無法一展理想。人世間既然如此沉濁，他追求自由心靈只好在幻想天地里翱翔，在絕對自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈追求之歌《逍遙游》。3/61

《逍遙游》

是《莊子》中代表作品，列于《內(nèi)篇》之首，是莊子哲學思想集中表達。開宗不了逍遙字，枉讀南華三十篇。

“逍遙”意思是優(yōu)游自得樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。

4/61預習檢測：

北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）

míngkūntuánxǐāojièè蜩蟬（）舂糧（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬仞（）蓬蒿（）tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrèn

給以下紅色字注音：5/61第一段6/61字詞整理

1找出本段通假字2解釋以下詞語意思怒而飛志怪者也時則不至決起而飛而后乃今培風適莽蒼者腹猶果然之二蟲又何知其正色邪,其遠而無所至極邪其視下也北冥有魚三餐而反奮發(fā)記載有時快速樣子然后才開始很飽樣子往此表選擇代詞7/61翻譯:南冥者,天池也.莫之夭閼者奚以之九萬里而南為?之二蟲又何知!判斷句南冥是天然形成大海.賓語前置沒有妨礙它東西.反問句、固定結構哪用飛到九萬里高處再往南去呢?賓語前置這兩只蟲子又知道什么?8/61第二段9/61小知不如大知此大小之辯也知通智辯通辨通假字彭祖乃今以久特聞眾人匹之，不亦悲乎絕云氣，負青天解釋詞語相比直上穿過獨翻譯：

奚以知其然也？

彼且奚適也？憑什么知道它是這么呢？它將要飛到哪里去呢？10/61文化常識（關于紀日法）晦：

。望：

。朔：

。陰歷每個月最終一天陰歷每個月十五陰歷每個月第一天11/61第三段12/61故夫知效一官辯乎榮辱之境旬有五日而后反而御六氣之辯知通智辯通辨通假字且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮彼其于世，未數(shù)數(shù)然也猶有所待者也解釋詞語沮喪拼命追求樣子勉勵翻譯：

彼且惡乎待哉？那將要憑借什么呢？有通又辯通變憑借反通返13/61

本文主旨本文追求一個“無所待”精神自由逍遙境界，即順應萬物本性，悠然自在，適心任性，到達物我一體精神上自由。

14/61你對作者所謂“逍遙游”又是怎樣看呢？答：

人應該有精神自由、個性解放追求，這些都是莊子思想中主動原因，我們應該繼承和發(fā)揚。而對于莊子思想中虛無主義、絕對自由以及遁世避患等消極原因，我們則應該擯棄。作為新世紀弄潮兒，同學們應該主動進取、奮力拼搏，實現(xiàn)自己人生價值。15/61（三）.課中分析、了解第一段

1.這一段中寫了哪幾個事物？

2.作者對這些事物感情傾向是否一致？

3.作者寫這些事物目標是什么？

鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學鳩等

對鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對蜩與學鳩則顯著表示嘲諷、貶斥。

說明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們活動都“有所待”，都是不自由。16/61（四）.課中分析、了解第二段

1.這一段中心句是那一句？

2.作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？

朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人小知不及大知，小年不及大年17/61從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。

3.依據(jù)本段中“小”“大”觀點，這一段中事物哪些是“小”哪些是“大”？18/613.作者寫這些事物目標是什么？萬物所待有“小大之辯”

19/61（五）.課中分析、了解第三段

1.這一段寫了哪些人？可分為幾類？

2.作者對這幾類人看法是怎樣？

心系功名“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”//宋榮子、列子//

至人無己，神人無功，圣人無名//

（自視甚高，但只不過是斥鴳之類）//（遠勝于第一個人，但“猶有未樹”“猶有所待”）

//（順應萬物本性，到達物我一體，才能無所待，才是逍遙游。）20/61文章論證思緒萬物皆“有所待”↓萬物所待有“小大之辯”↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”↓怎樣才能到達“逍遙游”境界

21/613.莊子所說逍遙是什么？“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”

——絕正確精神自由。

22/61

本文主旨本文追求一個“無所待”精神自由逍遙境界，即順應萬物本性，悠然自在，適心任性，到達物我一體精神上自由。

23/61（2）你對作者所謂“逍遙游”又是怎樣看呢？答：

人應該有精神自由、個性解放追求，這些都是莊子思想中主動原因，我們應該繼承和發(fā)揚。而對于莊子思想中虛無主義、絕對自由以及遁世避患等消極原因，我們則應該擯棄。作為新世紀弄潮兒，同學們應該主動進取、奮力拼搏，實現(xiàn)自己人生價值。24/61課后思索題：作者既然認定“大鵬有所待”，又為何描繪大鵬，贊美大鵬？25/61疏通課文：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：北海有一條魚，它名稱叫鯤。鯤非常大，不知道它有幾千里。鯤改變成鳥，鳥名稱叫鵬。鵬背，不知道它有幾千里。奮起翱翔（時候），它翅膀就像掛在天邊云彩。了解：描述鯤鵬形象——形體碩大無比，改變神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。26/61是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯文：這只鳥，海動風起時就將遷徙到南方。南海就是大自然水池?！洱R諧》是記載怪異（書籍）。《齊諧》中話說：“當鵬遷徙到南海時，振翅拍起水浪遠達幾千里，它乘著旋風環(huán)旋而上幾萬里高空，憑借著六月大風離開了北海?！毕褚榜R一樣霧氣，空中塵埃，都是生物用氣息吹拂結果。了解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間萬物都有所待。----高空中大鵬和地上人一樣，都不能真正認識天。從另一角度說明大鵬受到限制，是不自由。27/61鯤鵬（大）形體：幾千里、垂天之云改變：神速飛行：壯觀活動范圍：水擊三千里、扶搖而上九萬里----六月之息28/61天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。譯文：天色深藍是它真正顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過是這么罷了。再說假如水積聚不深厚，那么它負載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼地方，小草就能夠做它船，放上一只杯子就粘(在地上了），是水太淺而船太大緣故。風積聚假如不大，那么它承載巨大翅膀就沒有力量。29/61故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。所以鵬飛上幾萬里高空，那么風就在它下面，然后才能乘風（翱翔）；背負著青天，沒有什么能妨礙它，然后才打算往南方飛。了解：為了強調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風，必須有遼闊天空才能圖謀南行。30/61蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂（chōng）糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？翻譯：蟬和學鳩嘲笑鵬說：“我快速地從地上飛起來，碰到榆枋樹木就停下，有時或許飛不上去，就落在地上罷了。哪里用得著飛到數(shù)萬里高空再往南飛呢？”到郊外人，只須準備三頓飯就能夠往返，肚子還是飽飽樣子；到百里外去人，需要一晚上時間搗米準備干糧；到千里外去旅行人，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢？31/61了解：反駁蜩與學鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學鳩，飛不高，行不遠，卻自認為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行壯舉。作者以行路備糧比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”備糧各有不一樣是因為行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩、學鳩體形不一樣，因而憑借風力不一樣。蜩與學鳩認識不到自己與鵬鳥差異和本身“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。蜩與學鳩認為自己是無所依賴，是自由，所以它們嘲笑鯤鵬。蜩和學鳩不是沒有所待，而是必須憑借一點外力。32/61歸納第一段：萬物都有所待；都沒有絕對自由。鵬鳥奮飛：必須憑借強大風力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因為積水不深。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠行所待：備糧，越遠所待越多。依據(jù)上面分析，能夠歸納首段段意以下：說明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們活動都“有所待”，都是不自由。33/61萬物皆有所待立論：鵬鳥南飛，必待巨風喻證：駁論：蜩與學鳩，無知小蟲鯤鵬改變時神奇莫測鯤鵬奮飛時氣勢壯美大舟漂浮，有待深水芥草為舟，杯水負載比喻：行路備糧，所待不一樣34/61思索和延伸：

文中寫到了“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！边@寫是什么意思呢？

明確：這其實呢，也是在說鵬鳥認識事物時候也是受到了限制；站角度不一樣，對待事物也是不一樣。那么，從這個意義上講，二蟲認識受到限制是一樣（二蟲認識受限制原因是飛不高，無法去了解鵬鳥高飛），既然這么也不用去理會二蟲無知。這也就使得文章自然轉(zhuǎn)入了下文“小知”和“大知”敘述。35/61小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！翻譯：小聰明比不上大智慧，短命比不上長壽。憑什么知道它這么呢？朝菌不知初一和三十，蟪蛄不知道有春天和秋天，這是壽命短。楚國南面有螟蛉樹，把五百年作為春天，把五百年作為秋天；上古有大椿樹，把八千年作為春天，把八千年看成秋天，這是長壽。然而彭祖如今獨自以長壽知名，普通人與他相比，不是很可悲嗎？了解：這里利用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”不一樣，深入強調(diào)說明人在認識上大小區(qū)分。在莊子看來，萬物既然都有所待，人為地以小比大，這本身就是可悲。這里實際上是承接上段蜩蟬與學鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論。36/61

湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。

翻譯：湯問政于棘這種情況。在那草木不生北方，有一個深海，那是天然形成水池。那里邊有一條魚，它身子有幾千里寬，沒有些人知道它有多么長，它名字叫作鯤。有只鳥，它名字叫作鵬，鵬背像泰山，雙翅展開像掛在天邊云，鵬乘著旋風環(huán)旋飛上數(shù)萬里高空，穿過云氣，背負青天，然后向南翱翔，

將要到南海去。37/61

斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。翻譯：斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就落下來，在蓬蒿之間自由自在地翱翔，這也就是飛最高程度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小區(qū)分。

了解：這里引用湯問詢棘一段話，是再次對前文談到“小知”與“大知”、“小年”與“大年”區(qū)分印證。在篇章上，與第一段照應。38/61歸納第二段：大小之辯朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳段意歸納：本段是對第一段歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”差異，但終究都是“有所待”。小大小大大小39/61小大之辯小知不及大知，小年不及大年湯之問棘?。撼瞅链螅黑れ`大椿彭祖大：鯤鵬?。撼怿?0/61故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。即使，猶有未樹也。所以那些才智足以勝任一個官位，品行能夠聯(lián)合一方百姓、道德符合君主心意、能力足夠取信一國人，他們對待自己，也像斥鴳一樣（自視很高）。宋榮子嗤笑這四種人，世人都稱贊他，他卻并不所以而奮勉，世人都非議他，他卻并不沮喪，他能確定自我與外界分別，明辨榮辱界限，如此而已。他在世間，沒有拼命追求什么。即使這么，他還有沒樹立最高境界。41/61夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡（wū）乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。列子乘風而行，輕快美好，十五日后返回。他對于招財納福事沒有拼命追求。這即使不用步行，但還是要有所憑借。假如順應天地萬物本性，駕馭六氣改變，在無窮無盡時空遨游，那還憑借什么呢？所以說：涵養(yǎng)最高人到達忘我境界，涵養(yǎng)很高人不求功名利祿，涵養(yǎng)高人不追求名聲。42/61歸納第三段：有對世間萬物“有所待”敘述進入到對社會中人詳細敘述，說明逍遙游境界，即莊子理想中最高境界，點明全文主題。能夠“效、比、合、征”四種人，有才智涵養(yǎng)，當都被世俗所累；宋榮子置世人贊譽與誹謗于度外，但他涵養(yǎng)“猶有未樹”；列子御風而行，逍遙自在，但“猶有所待者”這些有才有智有涵養(yǎng)人都沒有到達真正“逍遙游”，更何況那些普通人呢？43/61真正逍遙能夠效、比、合、征四種人宋榮子列子至人神人圣人真逍遙非逍遙襯托44/61論證思緒萬物皆“有所待”

萬物所待有“小大之辯”

世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游”

什么樣人能夠入此境？提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名45/61所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無名”，就是忘記榮辱毀譽得失，褒貶任人。所謂“無已”，就是忘記自我。不受外物束縛，到達恬淡自適境界。這么消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實矛盾，步入超越現(xiàn)實絕對自由。本文主旨是追求一個“無所待”精神自由逍遙境界，即順應萬物本性，悠然自在，適心任性，到達物我一體精神上絕對自由。

46/61藝術特色：借用寓言說理：文章借用大量寓言把“無所待”思想寄托于生動形象中，如文中鯤、鵬、蜩蟬、學鳩、斥鴳等。想象豐富，意境開闊：如關于鯤神奇改變、鵬遨游太空，豐富想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。利用了比喻、夸大、擬人等各種修辭手法。47/61

《逍遙游》中成語鵬程萬里/扶搖直上這個故事出于《莊子*逍遙游》。北冰洋里有條魚，名字叫做鯤，鯤軀體，不知道有幾千里大。鯤以后變成一只鳥，名字叫做鵬。鵬就是傳說中鳳凰。鵬背就不知道有幾千里長。當海風吹起時候，鵬就飛往南極。它乘著旋風直飛上九萬里高空，鼓動雙翅，好像是遮住天空云，濺起水花，就有三千多里。以后，人們把一個人有遠大前途叫做鵬程萬里，把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩人李白曾說：大鵬一朝同風起，扶搖直上九萬里。我國領導人有起名為萬里，就是依據(jù)這個典故，取鵬程萬里意思。48/61

莊周家里窮，所以到監(jiān)河侯那里借糧米。監(jiān)河候見莊子登門求援，爽快答應了。他說：“能夠，我將要收到封邑中收入，借給你300兩銀子，好嗎？”莊周一臉憤恨樣子，說：“我昨天來，聽到呼叫聲音，看見干涸車轍中有一條鯽魚。我問它，說，‘鯽魚啊，你是做什么呢？’鯽魚回答說：‘我原來是東海中百姓。你能給一升半斗水救我命嗎？’我說，‘能夠，我要去南方游說吳、越國王，引西江水接你，可以嗎？’鯽魚生氣說：‘我不能離開水，困在這里，我只要得到一升半斗水就能夠活，你竟然說這些，還不如早點到賣干魚店鋪去找我呢！’”。

49/61

莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內(nèi)政事（委托給你）而勞累你了?！鼻f子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里?！鼻f子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里。”50/61莊子臨死前，他心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒以為難過了：弟子們在這關鍵時刻并沒有勘破生死關。于是他說：

“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我

送行，我葬物還不齊備嗎？”

弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您遺體?！?/p>

莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者

食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《莊子列御寇》）

51/61我們很多人身