需要范疇對(duì)分工的價(jià)值-基于教學(xué)困惑的研究

需要范疇對(duì)分工的價(jià)值——基于教學(xué)困惑的研究摘要：需要和分工是馬克思恩格斯在論述唯物史觀時(shí)的兩個(gè)重要范疇。需要在分工的出現(xiàn)、發(fā)展與消失中扮演著重要角色。深度把握需要對(duì)分工的價(jià)值有助于更準(zhǔn)確地理解唯物史觀，進(jìn)一步凸顯唯物史觀的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 ：需要；分工；意義

《德意志意識(shí)形態(tài)》作為唯物史觀形成的代表作。其突出貢獻(xiàn)在于，在對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義思想進(jìn)行深刻的分析和批判的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理。需要和分工是馬克思恩格斯在闡述唯物史觀時(shí)的兩個(gè)重要范疇。需要在分工的出現(xiàn)、發(fā)展與消滅中扮演著重要角色。深入把握需要對(duì)分工的意義有助于更深入地理解唯物史觀。

一、需要推動(dòng)了自發(fā)分工的出現(xiàn)與發(fā)展

人類能夠生活、能夠創(chuàng)造歷史，首先就必須滿足最基本的生存需要。這是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。馬克思恩格斯說：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。”

這表明，人的吃喝住穿等基本生存需要是人從事一切生產(chǎn)活動(dòng)的原初動(dòng)因；是貫穿于人類歷史的活動(dòng)。沒有基本需要的滿足，也就無所謂人類歷史的發(fā)展。因此，馬克思恩格斯指出：“任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視?！?/p>

只要這個(gè)社會(huì)是由人構(gòu)成的，為了獲取基本生存資料，都必須向大自然開戰(zhàn)。最初，由于人類的需要很少，較少的勞動(dòng)產(chǎn)品就可以滿足了。此時(shí)的需要無論是內(nèi)容上還是層次上，都不會(huì)刺激社會(huì)分工的出現(xiàn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地滿足于現(xiàn)有的狀況。需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了更加復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。分工的出現(xiàn)成為了必然趨勢(shì)。馬克思恩格斯認(rèn)為：“分工起初只是性行為方面的分工，后來由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地’形成的分工?！蔽覀円鞔_這種自發(fā)地或“自然地”形成的分工還不是真正意義上的社會(huì)分工，只是限于家庭內(nèi)部的分工。真正意義上的社會(huì)分工是原始社會(huì)后期出現(xiàn)的。

二、需要促進(jìn)真正分工的出現(xiàn)，并與之結(jié)合共同推動(dòng)了所有制形式的歷史進(jìn)步

人的需要不是停滯不前的，而是永遠(yuǎn)處于發(fā)展變化之中的。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，需要上升是必然的。原因歸結(jié)為兩點(diǎn)：其一，這是由需要本身的特性決定的。人的需要是無限的。原有的需要滿足了，又會(huì)產(chǎn)生新的需要；基本需要滿足了，又會(huì)產(chǎn)生更高層次的需要。這種趨勢(shì)是無法阻擋的。人要生活只滿足簡(jiǎn)單的生存需要是不夠的，還必須有發(fā)展需要的滿足。這都離不開生產(chǎn)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，這必然會(huì)促進(jìn)分工的進(jìn)一步細(xì)化、專業(yè)化。其二，這是由人的本性決定的。人不僅具有自然屬性，更具有社會(huì)屬性。社會(huì)屬性是更為本質(zhì)的方面。社會(huì)屬性的實(shí)現(xiàn)要求個(gè)體不可能僅僅為滿足生存需要而存在，在需要的層次上一定會(huì)逐漸提高，在需要的內(nèi)容上一定會(huì)逐步豐富。所以，人的本性決定了需要發(fā)展且具有順序性。正如恩格斯所說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！比藶榱藵M足生存需要必須進(jìn)行生產(chǎn)，日益發(fā)展的生產(chǎn)勞動(dòng)不僅滿足人基本的生存需要，而且有可能提供剩余產(chǎn)品，使人擺脫直接的物質(zhì)欲望的支配，開始從事藝術(shù)、宗教等精神活動(dòng)。人的活動(dòng)方式越多樣，產(chǎn)生的需要層次就越高，內(nèi)容就越豐富，滿足需要的方式就越復(fù)雜。“這種需求是舊的工業(yè)生產(chǎn)力所不能滿足的。這種超過了生產(chǎn)力的需求正是引起中世紀(jì)以來私有制發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期的動(dòng)力，它產(chǎn)生了大工業(yè)——把自然力用于工業(yè)目的，采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工。”由于分工的發(fā)展，單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間產(chǎn)生了矛盾，而且“這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中。”為了協(xié)調(diào)特殊利益與共同利益之間的矛盾，國(guó)家這個(gè)共同體的存在成為必要。但是，分工還不是出于自覺的，而是自然形成的。

一個(gè)民族生產(chǎn)力發(fā)展程度最明顯的標(biāo)志就是分工的發(fā)達(dá)程度。馬克思恩格斯指出：“分工的各個(gè)不同發(fā)展階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人在勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品方面的相互關(guān)系?！奔此兄菩问降臍v史進(jìn)步是生產(chǎn)力發(fā)展和分工出現(xiàn)的結(jié)果，同時(shí)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要也是密切相關(guān)的。所有制的各種不同形式依次為部落所有制、古典古代公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制、資本主義所有制和共產(chǎn)主義所有制。在所有制的不同表現(xiàn)形式中，分工都有了不同水平的發(fā)展。

值得特別注意的是，在私有制條件下，出現(xiàn)勞動(dòng)異化現(xiàn)象。對(duì)人來說，勞動(dòng)成為了一種異己的、對(duì)抗的力量。只要這種力量還存在，私有制繼續(xù)存在下去也就成為必然。勞動(dòng)異化使勞動(dòng)只是人滿足生存需要的一種手段，而不是人的第一需要，不是體現(xiàn)人之為人的第一需要。勞動(dòng)只是人的生存手段，發(fā)展需要隨之墮落為動(dòng)物的生理機(jī)能?！俺?、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！眲趧?dòng)異化造成了人的本質(zhì)的異化，而人的本質(zhì)的異化必然會(huì)導(dǎo)致人的發(fā)展需要的異化。由于現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，發(fā)展需要不能滿足所有人，只能滿足其中的一部分人。而私有制的產(chǎn)生又使得這種發(fā)展淪為少數(shù)人的壟斷。發(fā)展需要的滿足必須消滅受一定生產(chǎn)關(guān)系制約的勞動(dòng)異化、消滅自然形成的分工。這樣滿足人的全面自由需要就成為可能，人的全面自由的發(fā)展才可能實(shí)現(xiàn)。

三、全面自由需要的實(shí)現(xiàn)導(dǎo)致分工的消滅

馬克思主義理論與實(shí)踐的根本原則就是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！睗M足人的本性需要?jiǎng)t是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。人的本性需要就是“人之為人”的需要，就是每個(gè)人的自由全面發(fā)展的需要，即“物質(zhì)力量、精神力量充分發(fā)展，觀念、意識(shí)全面完善，同社會(huì)諸種關(guān)系和諧一致，以及個(gè)人支配客觀世界的手段、方式日益完善?！?/p>

在共產(chǎn)主義階段，人的所有關(guān)系都與主體的意志相一致的。人與自身、人與自然界、人與勞動(dòng)和人與社會(huì)等組成了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的全部生活。馬克思恩格斯說：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人。你對(duì)人和對(duì)自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與你的意志的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)?！痹诠伯a(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人的自由全面需要都可以實(shí)現(xiàn)。“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！瘪R克思恩格斯又指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”

每個(gè)人都自由全面的發(fā)展了，分工失去了存在的條件。每個(gè)人自由全面需要的實(shí)現(xiàn)是以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)的?！吧鐣?huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到資產(chǎn)階級(jí)不能控制的程度，只等待聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級(jí)去掌握它，以便建立這樣一種制度，使社會(huì)的每一成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過有計(jì)劃地經(jīng)營(yíng)全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長(zhǎng)，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來越大的程度上得到滿足。”生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。如果沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，那么也就沒有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，也就沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步也就無從談起。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯