現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(非連續(xù)性文本閱讀)

第一部分現(xiàn)代文閱讀

現(xiàn)代文閱讀I（非連續(xù)性文本閱讀）

I課前診斷自測自主診斷回顧反思

（2019?山東新高考模擬升閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一

《流浪地球》的票房奇跡，加上此前《三體》的熱銷，劉慈欣的作品影響巨

大，但社會各界的評價卻頗有兩極分化之勢。

劉慈欣的大多數(shù)作品都沒有精巧的劇情或百轉(zhuǎn)千回的人物感情，更多是直接

甩出一個個宏大震撼的設(shè)定，靠設(shè)定本身為讀者帶來審美快感。在他筆下，主人

公與他人的情感聯(lián)結(jié)不過是宇宙規(guī)律中很小的部分，和人類命運、宇宙洪荒相比，

根本不值一提。劉慈欣自稱是“一個瘋狂的技術(shù)主義者”，他坦承自己“喜歡文學(xué)

因素較少、科幻因素較多的科幻作品，一直認(rèn)為，透視現(xiàn)實和剖析人性不是科幻

小說的任務(wù)，更不是它的優(yōu)勢”，甚至有過“把科幻從文學(xué)剝離出來”的激進(jìn)想法。

在寫作的過程中，劉慈欣卻逐漸意識到需要保持“科學(xué)性與文學(xué)性的平衡、思想

性與可讀性的平衡、作為文學(xué)的科幻與作為商品的科幻的平衡”，他后來的作品“正

是這些平衡的結(jié)果”，這“或多或少地背叛了自己的科幻理念”。

劉慈欣對文筆也并不是沒有自覺。他評價阿西莫夫的文筆，“平直、單色調(diào)、

剛硬、呆板……幾乎所有這類文學(xué)上的負(fù)面詞都可以用來形容他的文筆”，卻又話

鋒一轉(zhuǎn)，表示“這種筆調(diào)無論如何是不適合文學(xué)的，但卻很適合科幻，也使他的

小說風(fēng)靡世界”。劉慈欣對于他敬仰的阿西莫夫的描述，顯然也適用于他自己的文

風(fēng)。

（摘編自冰村《劉慈欣：黃金年代的守望者》）

材料二

為什么有人認(rèn)為科幻小說欠缺文學(xué)性？

科幻小說描繪幻想世界，我們當(dāng)然能夠發(fā)現(xiàn)幻想世界與現(xiàn)實世界的某些相似

性，但是在細(xì)節(jié)設(shè)置和整體結(jié)構(gòu)方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)和人

的行為心理的。一般的小說在進(jìn)行情節(jié)描繪的時候，存在一種天然的便利性，作

者不用浪費筆墨在整個世界的構(gòu)想上，細(xì)節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說的

長處。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會行為、世界結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，只需直接去描繪

既有世界下細(xì)微的情感波瀾和社會反應(yīng)即可。相比而言，每一部科幻小說都是在

創(chuàng)造一個新世界，每個細(xì)節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動設(shè)計好相應(yīng)情

境，因此他們必須不斷插入結(jié)構(gòu)因素的解釋。作家一旦將筆墨只集中在這些大的

框架上，作品整體的文風(fēng)就不免顯得疏闊。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗去衡量，往

往就會覺得科幻小說過于粗陋，即便是《三體》，在人物設(shè)置和情感描寫上也顯得

新異有余，細(xì)致不足。

從題材來說，科幻小說關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，這對細(xì)致的形式也

產(chǎn)生排斥，從客觀上導(dǎo)致了科幻小說文學(xué)性的欠缺。探索的樂趣在于驚奇，要達(dá)

到驚奇，必須在情節(jié)設(shè)計上出乎意料。遙遠(yuǎn)星系、微觀世界、新奇未來、不斷穿

越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說對形式的探索并不用力，

因為形式探索無法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感。

可見，科幻小說的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會是傳統(tǒng)的文學(xué)性，而集中于

新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開掘，其實這些方面自有其文學(xué)魅力。

那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^來看待科幻小說呢？文學(xué)理論家卡勒提出，文學(xué)性

其實就像雜草。沒有任何一種草天生就是雜草，雜草是根據(jù)人們的目的來劃分的。

如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長起來的蕨類植物就是雜草；如果希望

種植野菜，那么偶爾生長的鮮花就是雜草。文學(xué)史中的文學(xué)性已經(jīng)形成慣性，但

是這并不表明所有的文學(xué)性都是如此。如果缺乏變革意識，那么我們就陷入將文

學(xué)性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種態(tài)度忽視了文學(xué)性形成的機制。

文學(xué)性重要嗎？重要。一種文學(xué)范式穩(wěn)定之后，各種文學(xué)規(guī)則才得以確立。

但當(dāng)新的文學(xué)樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學(xué)范式的時候，我們會發(fā)現(xiàn)原有的文學(xué)性不

足以涵蓋新的文學(xué)樣式，這時文學(xué)性本身也要改造。在科幻作品面前，假如不顧

時代的栗求，把文學(xué)性固化，那么科幻小說會沿著自己的方向掘進(jìn)，而將基于文

學(xué)史樹立起來的文學(xué)性拋在腦后。

（摘編自王峰《科幻小說何須在意“文學(xué)性”？》）

材料三

科幻小說是姓“科”還是姓“文”，一直有爭論。就如武俠小說是武俠題材

的小說，不等于武術(shù)和俠行；偵探小說是偵探題材的小說，不等于刑偵偵破；科

幻小說是科學(xué)幻想題材的小說，不等于科學(xué)技術(shù)?？苹眯≌f當(dāng)然姓“文”，是將

科學(xué)想象寄予文學(xué)思維的一種文學(xué)文類。以劉慈欣、王晉康和韓松這“三劍客”

的作品為代表的當(dāng)代中國科幻小說的文學(xué)思維有了明顯變化：一是因果關(guān)系的時

間敘事結(jié)構(gòu)已被打破，現(xiàn)實和虛擬交織的時空組織造就了結(jié)構(gòu)的精美；二是類型

小說的通俗化和現(xiàn)代主義的意念化成為小說情節(jié)模式的重要形態(tài)。

《三體》的第一部《地球往事》基本上還是時間敘事；第二部《黑暗森林》

時間敘事漸漸弱化，空間敘事上升為敘事主體；到了第三部《死神永生》中，地

球文明和三體文明結(jié)合在一起，小說敘事由空間對抗變成融合循環(huán)，形成一個精

美的輪回式的敘事結(jié)構(gòu)。類型小說的情節(jié)模式在劉慈欣和王晉康的小說中相當(dāng)明

顯，而韓松的敘事有著鮮明的現(xiàn)代主義的變異風(fēng)格。

（摘編自湯哲聲《論中國當(dāng)代科幻小說的思維和邊界》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.科幻小說注重對幻想世界的描繪，要集中于創(chuàng)造新的世界框架，無暇對具體情

節(jié)和人物情感做細(xì)致描繪。

B.科幻小說關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn)，更看重題材的新奇，而不是形式的講究，所以在文

體形式的探索上較為隨意。

C.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出被傳統(tǒng)的文學(xué)所排斥的刻板

的文風(fēng)恰是科幻文學(xué)需要的。

D.材料三認(rèn)為當(dāng)下中國科幻小說的“文學(xué)思維”有變化，這里“文學(xué)思維”的含

義不同于材料二論及的科幻小說的“文學(xué)性”。

答案D

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.劉慈欣看重科學(xué)設(shè)定的宏大和新奇，在具體的寫作實踐中，他對傳統(tǒng)意義上的

文學(xué)性也有借鑒和吸收。

B.《三體》被一些讀者評價為“細(xì)致不足”，是因為這些讀者還是以閱讀傳統(tǒng)的

文學(xué)作品形成的審美習(xí)慣來看待它。

C.科幻作品激發(fā)的閱讀快感通常是一種令人倍感驚奇的體驗，也是比傳統(tǒng)的文學(xué)

的細(xì)膩表達(dá)更有力的一種體驗。

D.“文學(xué)性”這個概念應(yīng)該與時俱進(jìn)，避免固化，保持邊界的開放，以更公允地

評價科幻文學(xué)等文學(xué)樣式。

答案C

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.“科幻小說定義的困難性，主要在于科幻小說是一種跨門類的、延展廣闊的文

學(xué)?！?/p>

B.“科幻文學(xué)的最大優(yōu)勢就是其豐富的故事資源，這種資源由科技的進(jìn)步源源不

斷地提供著。”

C.“只要不違反基本的科學(xué)原理，作家完全有權(quán)利在作品中加進(jìn)自己的天才臆

測。”

D.“現(xiàn)代科幻文學(xué)對科學(xué)最新進(jìn)展的表現(xiàn)很有限，大量故事的核心仍基于古典科

學(xué)?！?/p>

答案B

4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

答案①以設(shè)問開篇，引發(fā)關(guān)注；②采用辯駁的論證結(jié)構(gòu)，先立再駁；③論證中

綜合運用了多種論證方法，如例證法、引證法、對比等。

5.用傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性來評價科幻小說是否合理？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答案觀點一：不合理。①傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性是基于文學(xué)史建構(gòu)起來的，已經(jīng)

形成一種相對封閉的審美慣性，不適用于評價科幻小說這種文類；②科幻小說依

托科技發(fā)展，長于構(gòu)建幻想的新世界，給讀者提供一種驚奇的審美體驗，這是一

種新的“文學(xué)性”。

觀點二：有一定的合理性。①科幻小說畢竟還是一種文學(xué)體裁，是將科學(xué)想象寄

予文學(xué)思維的一種文類；②科幻小說可以借鑒傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性，在細(xì)節(jié)描寫、

敘事形式探索和情節(jié)模式等方面取長補短。

練后思悟

思考1：上述文本論述的各是什么內(nèi)容？采用了怎樣的論證思路和方法？

思考2：你的答題過程用了多長時間？正確率如何？你覺得今后解題應(yīng)注意什

么？

I課堂精準(zhǔn)突破重難突破增分提能:

論述類文本閱讀著重考查考生邏輯思維的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性，對考生的閱讀效

率和信息把握能力具有很高的要求。在考場上，考生在整體閱讀的基礎(chǔ)上，要強

化關(guān)鍵詞句的勾畫意識，強化“論證思維”的意識。同時，要善于根據(jù)題型規(guī)律

快速尋求解題突破。

題型研訓(xùn)一內(nèi)容理解題——關(guān)注細(xì)微，題文比對

［知能精要］

重點關(guān)注題中的“2要點”

3個考題依次考查“關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析”“對原文論證

要點一的相關(guān)分析”“根據(jù)原文內(nèi)容的說法”。題目難度在加大；選項

題干新變化對原文信息的概括性更強了；思維含量增大，更強調(diào)對文本內(nèi)容

的深層理解和概括分析。

采用8大設(shè)誤方式：混淆時態(tài)、以偏概全、混淆是非、偷換概念、

要點二

曲解文意、張冠李戴、無中生有、關(guān)系混亂?？忌獪?zhǔn)確定位信

8大設(shè)誤方式

息區(qū)間并仔細(xì)比對、分析、理解來判定選項對錯。

［解題策略］

內(nèi)容理解、篩選比對“2步驟”

［典例剖析］

［典例］（2018?全國卷n）閱讀下面的文字，完成題目。

所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的

個人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代，

數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動

力，改變了記憶的經(jīng)濟學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性

刪除所耗費的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的

數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變

數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并

且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。

首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控

制個人信息，并界定個人隱私的邊界，進(jìn)一步說，是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字

化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項主動性的

權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人

信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。

其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類

記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著

人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，

在某種程度上都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機制，讓我們能夠從過去經(jīng)驗中

吸取教訓(xùn)，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅為過去的記憶所束縛。

最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，

個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致

一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數(shù)據(jù)的

力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說，不是主

體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)

過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后

的核心問題在于權(quán)利不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的

數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而

是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵

方Lo

（摘編自袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》）

下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。

B.人的主體身份之所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。

C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。

D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。

答案見［技法運用］

［技法運用］

第一步，先篩選標(biāo)疑絕對化選項

讀完這四個選項，要對某些絕對化詞語加以重視：A項，“變得更加容易”；

B項，”之所以……是因為"，前后的因果關(guān)系是關(guān)鍵；C項，"都是為了對抗

大數(shù)據(jù)”；D項，“成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶”。

要注意一點，我們遇到絕對化的詞不一定就代表這個選項錯了，但這樣的選

項或詞語往往需要引起我們的關(guān)注。

第二步，再逐項回歸原文細(xì)比對

第一段第二、三句”在大數(shù)據(jù)時代……使得海量的數(shù)字化

定區(qū)間記憶不僅唾手可得……記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)……遺忘

變得困難，而記憶卻成了常態(tài)”。

A項原文說“遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)”，“常態(tài)”

比對在這里與“困難”相對，意思就是“容易”，選項與原文

分析意思一致。

選項正確

第一段第二句“在大數(shù)據(jù)時代……使得海量的數(shù)字化記

定區(qū)間

憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低工

原文意思是說，“個人信息選擇性刪除所耗費的成本太

B項

比對高”也是大數(shù)據(jù)時代的一個結(jié)果，原因是“海量的數(shù)字化

分析記憶不僅唾手可得”，而且成本低。也就是說，“人的主

體身份之所以被數(shù)據(jù)化”和“個人信息選擇性刪除所耗

費的成本太高”沒有直接的因果關(guān)系。

選項錯誤

定區(qū)間整個第二段。

原文意思是說，“被遺忘權(quán)”是主體能動地控制個人信

息，爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，也就是

對“大數(shù)據(jù)”把人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”的抵抗；而

C項比對“隱私權(quán)”則是消極地防御自己的隱私不受侵犯，文章并

分析沒說“‘隱私權(quán)’的提出”也是為了對抗大數(shù)據(jù)。并且“隱

私權(quán)”在大數(shù)據(jù)時代之前就已經(jīng)存在，所以，選項“都是

為了對抗大數(shù)據(jù)”錯。

選項錯誤

第四段最后三句“進(jìn)一步說，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后……

定區(qū)間

是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗

原文意思是說，“成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記

D項憶”是數(shù)字化記憶霸權(quán)，而不是對數(shù)字化記憶霸權(quán)的對

比對

抗，“對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)”應(yīng)掌握“被遺忘權(quán)”，進(jìn)行

分析

“適度的、合理的遺忘”。

選項錯誤

［即學(xué)即練］

一、閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一

官文化建筑的代表當(dāng)然就是皇家的宮殿。這種建筑非常注重“象征”作用，

并以具象化的自然形態(tài)與之對應(yīng)，比如陰陽、五行、八卦及其象、數(shù)都是其“勘

輿”“相她”的理論根基。以天體地貌作為象征的外化。更重要的是，這種建筑要

“象征”出皇家的至尊無上、氣度非凡和能力無限。這種建筑最后一種成熟的風(fēng)

格，就凝聚出現(xiàn)在北京的明清故宮上面了，它體現(xiàn)出一種“雍容大度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)潲悾?/p>

肌理清晰，而又富有人情味”的風(fēng)格。當(dāng)然，頤和園、圓明園、避暑山莊這種氣

派宏大的皇家園林也是建筑的瑰寶，它們往往將國內(nèi)建筑名勝熔為一爐，甚至吸

收了外來園林文化的精華。

（摘編自劉悅笛《試論中國傳統(tǒng)審美文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)》）

材料二

自漢唐以來，中原漢文化的審美似乎一貫而下。特別是明代的審美雍容大氣、

敦厚沉靜，從中可以清晰地看到漢之博大與唐之沉雄。然而到了清代，入主中原

的滿族皇帝們對生活文化表面化奢華的欲求，驅(qū)使整個社會的審美發(fā)生了變異。

特別是乾隆盛世，審美的繁簿與炫富感走到了極致，完全脫離了傳統(tǒng)審美的厚重

與含蓄。可是到了清代中期之后，國力的衰敗便使這種奢華的追求無法企及而日

漸粗鄙，審美能力和審美標(biāo)準(zhǔn)遭到破壞。此后則是外來文化的沖擊，以及在“不

愛紅裝愛武裝”時代，國民的美育和審美品格已不被提倡。當(dāng)整個社會由傳統(tǒng)農(nóng)

耕社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會時，我們已經(jīng)無所依據(jù)，無所憑借。社會審美像沒頭蒼

蠅般亂撞。或是呆頭呆腦地仿古，或是跟著洋人亦步亦趨地做“現(xiàn)代秀”。如何在

審美上從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡，成了當(dāng)代文化的大難題之一。沒有現(xiàn)代審美，也就提

不到真正意義上的現(xiàn)代文化。

（摘編自馮驥才《粗鄙的“暴發(fā)戶審美”充斥著我們的社會》）

材料三

在北歐，尤其是奧斯陸的大街上，你會感到城市有一種非常舒服的整體性。

它沒有歷史與現(xiàn)代的斷裂與分離，而是和諧地渾然一體。這不僅是建筑外部，連

建筑內(nèi)部乃至家具風(fēng)格也是一樣。今天的他們依舊喜歡用新鮮的原木把屋頂裝飾

得像昔時的農(nóng)舍，喜歡木頭立柱，喜歡沒有花紋雕飾的桌椅，喜歡用光潔的木板

組合起來的衣柜與書架；但這不是不動腦子地去模仿傳統(tǒng)，而是加進(jìn)去一種后工

業(yè)時代崇尚的簡約美與現(xiàn)代科技能力包括精細(xì)的切割與拋光的技術(shù)，而使其成為

現(xiàn)代審美中一種自己的文化主體元素。他們已經(jīng)成功地將自己即北歐傳統(tǒng)審美的

簡樸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代審美的簡約。北歐人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的審美過渡，不是聽?wèi){自然，

稀里糊涂地完成的。一方面是經(jīng)過知識界，即經(jīng)過建筑界、藝術(shù)界、設(shè)計師等長

期的創(chuàng)造性的努力與探索。另一方面則是公眾的認(rèn)可。因為，只有成為集體審美，

它才能成為一種時代的文化特質(zhì)。

（來源同材料二）

材料四

審美以感性體驗為主要特征，因此，論及個體的審美素養(yǎng)，往往容易忽略審

美知識的涵養(yǎng)。實際上，離開了必要知識的審美活動一定是盲目和低水平的。例

如，審美活動要求主體以直觀的方式觀賞對象，這種美學(xué)知識有助于審美主體調(diào)

整自己的注意方式，進(jìn)入審美狀態(tài)。審美活動以藝術(shù)為主體，學(xué)生進(jìn)行欣賞和創(chuàng)

作，更是需要必要的藝術(shù)知識。欣賞音樂作品就該了解基本的樂理知識，如果對

音樂史有深入的了解，就更有助于準(zhǔn)確、深入地把握作品的意味。欣賞書法作品

除了要懂得書法的基本技法之外，還需要對中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“虛實”“意境”等

理論有所認(rèn)識，否則很難深入理解作品的意蘊。由此可見，審美知識有助于我們

對藝術(shù)作品的理解和判斷，不具備必要的藝術(shù)知識，就不可能進(jìn)入藝術(shù)作品之中，

也談不上受到藝術(shù)熏陶了。

（摘編自杜衛(wèi)《論審美素養(yǎng)及其培養(yǎng)》）

★1.下列對材料中“暴發(fā)戶審美”的表述，不正確的一項是（）

A.“暴發(fā)戶審美”在清代時就已經(jīng)出現(xiàn)，入主中原的滿族皇帝們對生活文化表面

化奢華的欲求，使整個社會的審美發(fā)生了變異。

B.到乾隆盛世時的“暴發(fā)戶審美”，表現(xiàn)在極度追求審美的繁緡與炫富感，使中

原漢文化傳統(tǒng)審美的厚重與含蓄蕩然無存。

C.當(dāng)整個社會由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會時，必然造成國民美育和審美品

格的不被提倡，從而出現(xiàn)“暴發(fā)戶審美”。

D.“暴發(fā)戶審美”表現(xiàn)在沒有自己的時代審美，要么仿古，在傳統(tǒng)中找賣點，要

么跟著洋人亦步亦趨地做“現(xiàn)代秀”。

解析原文中，國民的美育和審美品格不被提倡的原因是受到外來文化的沖擊，

以及“不愛紅裝愛武裝”時代的影響。

答案C

★2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.皇家宮殿作為官文化建筑的代表，風(fēng)格雍容華貴，注重象征意味。

B.清朝、中華人民共和國成立前和成立后一段時期以及我們現(xiàn)在的社會，審美觀

念是不同的，看來審美跟時代的崇尚有關(guān)。

C.我們現(xiàn)在如果到北歐旅行，在繁華的都市中還能看到像農(nóng)舍一樣的屋頂，房子

里還有很多沒有使用油漆的器具。

D.藝術(shù)熏陶注重直接的體驗，只要多加接觸，自然就能習(xí)得美的精髓。

解析D項歪曲文意，原文強調(diào)的是“審美知識的涵養(yǎng)”，“離開了必要知識的

審美活動一定是盲目和低水平的”。

答案D

3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.官文化建筑一般參考陰陽、五行、八卦及其象、數(shù)、天體地貌等綜合因素。

B.自漢唐以來，中原漢文化一脈相承，尤其明代表現(xiàn)得尤為優(yōu)異，雍容大氣，敦

厚沉靜。

C.北歐的奧斯陸的大街和建筑內(nèi)部、家具風(fēng)格，有效地體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)代的和諧

美。

D.具備必要的藝術(shù)知識，有助于加強對藝術(shù)作品的理解和判斷，甚至可以加強藝

術(shù)熏陶。

解析D項，“甚至”表示遞進(jìn)關(guān)系，曲解文意。原文是“審美知識有助于我們

對藝術(shù)作品的理解和判斷，不具備必要的藝術(shù)知識，就不可能進(jìn)入藝術(shù)作品之中，

也談不上受到藝術(shù)熏陶了”。

答案D

4.簡要概括清代以來審美發(fā)生變異的原因。

答案（1）入主中原的滿族皇帝們對生活文化表面化奢華的欲求。（2）審美的繁緡與

炫富感走到極致后，國力卻日漸衰敗，使得奢華的追求無法企及而日漸粗鄙，審

美能力和審美標(biāo)準(zhǔn)遭到破壞。（3）受外來文化的沖擊以及當(dāng)時“不愛紅裝愛武裝”

的時代風(fēng)氣的影響，國民的美育和審美品格不再被提倡。

5.請分析北歐能有效地處理歷史與現(xiàn)代的關(guān)系的原因。

答案（1）經(jīng)過建筑界、藝術(shù)界、設(shè)計師等長期的創(chuàng)造性的努力與探索。（2）公眾形

成集體審美觀念。

二、閱讀下面的文字，完成6?10題。

材料一

端午節(jié)，吃粽子只是其中的內(nèi)容之一，它更是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩人

節(jié)、運動節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還栗掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統(tǒng)中，在

端午這天女兒回娘家探親，家人喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，比武、擊球、

蕩秋千，給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團圓、強身健體。

千百年來，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許多美麗動

人的習(xí)俗，這是應(yīng)該繼承的文化財富。

“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”端午節(jié)民俗起源說法眾多，但屈原無

疑是端午節(jié)最醒目的文化符號。他的愛國情懷、高潔志向、執(zhí)著剛毅仍然在現(xiàn)代

人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫歷史的厚重、

文化的韻味，筑牢民族精神與家國情懷。

節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗來領(lǐng)悟?！盎⒎p臂，佳節(jié)又端午。

門前艾蒲青翠，天淡紙鶯舞”，“粽包分兩髻，艾束著危冠”，這些細(xì)節(jié)，讓日常生

活有了更多的儀式感，也因此讓端午節(jié)增添了更多的雅趣，讓人體會到其中天人

和諧的態(tài)度與美感。

從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷地豐富和發(fā)展。這本

身也是傳統(tǒng)文化隨著時間在不斷地生長，并在現(xiàn)代社會獲得了“新生”。不論過節(jié)

方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會不斷地接續(xù)傳

承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。

（摘編自李思輝《在端午品味文化的芳香》）

材料二

20世紀(jì)，整個人類進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡，農(nóng)耕時代形成的文

化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國，在近百年由封閉走向開放的過程中，節(jié)日文化一

一特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。人們深切地感受到傳

統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)，日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮?！?/p>

千百年來，我們的祖先從生活愿望出發(fā)，為每一個節(jié)日創(chuàng)造出許多動人的習(xí)

俗。人們用煙花爆竹，驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中的月餅，象

征人間的團圓；在嚴(yán)寒剛剛消退、萬物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰

亡靈，表達(dá)心中的緬懷，同時戴花插柳，踏青春游，親切地?fù)肀Т蟮厣酱?..這

些詩意化的節(jié)日習(xí)俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜！

當(dāng)然，習(xí)俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是

對美好生活不懈的追求，對大自然的感恩與敬畏，對家庭團圓與世間和諧永恒的

企望。

（摘編自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》）

材料三

隨著時間的推移，一些傳統(tǒng)的節(jié)日儀式慢慢地淡出了人們的視野，許多節(jié)日

的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們

更加注重在感情上相互傾訴，回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸

福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表

達(dá)自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”

元素，讓人們在節(jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先，在感

受舒心與祥和的同時，寄托美好的希望與祝福。

中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)節(jié)日

是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖

掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進(jìn)現(xiàn)代社會的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會的價值

標(biāo)準(zhǔn)。否則，節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號，不可能行之久遠(yuǎn)，世代相傳。

中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節(jié)日內(nèi)

涵的重栗內(nèi)容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動可感，

能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、龍燈、

窗花、舞龍等，元宵節(jié)的逛燈會、猜燈謎，重陽節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠(yuǎn)等，

都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化

的獨特魅力，有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。

中國是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國人對事物重栗性、價值性的認(rèn)同，沒有儀

式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從，而儀式本身又是讓人參

與進(jìn)來的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，

也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里，人們的情感得

到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。

（摘編自范如國《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》）

★6.下列對材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解，不正確的一項是（）

A.節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國情懷、審美追求等有關(guān)，是

一筆珍貴的文化財富。

B.節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在，習(xí)俗使人們可以依托生活體驗來領(lǐng)

悟節(jié)日的真意。

C.現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生變化，這種變化會導(dǎo)致傳統(tǒng)文

化精神的消亡。

D.節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動可感,

帶給人豐富的享受。

解析C項，“導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡”無中生有，缺乏依據(jù)。原文說“習(xí)俗

是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的”。

答案c

★7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心

理上的認(rèn)同和依從。

B.儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來，它對節(jié)日的莊重感、吸引力、投入

性、參與性均有影響。

C.美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點，所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下，傳統(tǒng)的

節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢。

D.挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體

及儀式，是為了使現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。

解析A項，“無法”以偏概全，原文是“沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日

產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從二C項，“成了必然趨勢”無中生有。D項，關(guān)系倒置，

應(yīng)是“為了使傳統(tǒng)節(jié)日能符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)”。

答案B

8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.人們通過生活體驗感悟到端午節(jié)帶來的天人和諧的態(tài)度和美感，也獲得了心靈

的滋養(yǎng)和精神的慰藉。

B.我們民族的傳統(tǒng)精神，有對美好生活不懈的追求，對大自然的感恩與敬畏，對

家庭團圓的企望等等。

C.西方節(jié)日讓人們在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感，而中國傳統(tǒng)節(jié)日

挖掘內(nèi)涵同樣可以做到。

D.我們不斷地挖掘春節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，有利于增強中國的文化

軟實力、文化自信和國際競爭力。

解析根據(jù)原文“我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會不斷地接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為

人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉”，使人們獲得心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉的應(yīng)

是傳統(tǒng)節(jié)日。

答案A

9.根據(jù)上述材料，概括應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)日的原因。

答案（1）文化層面的意義：①傳統(tǒng)節(jié)日可以讓人們重溫歷史的厚重、文化的韻味,

筑牢民族精神與家國情懷；②傳統(tǒng)節(jié)日是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表和載體，使傳

統(tǒng)文化得以綿延和發(fā)展。

（2）人的精神層面的意義:傳統(tǒng)節(jié)日為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉（或“可以

使一代代人的心靈獲得美好的安慰與寧靜”）。

（3）國家層面的意義：向世界展示中華文化的獨特魅力，有利于增強中國的文化軟

實力、文化自信和國際競爭力。

10.請概括現(xiàn)代文明與外來文化對傳統(tǒng)節(jié)日沖擊的具體表現(xiàn)。

答案（1）傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)，日趨淡??；（2）許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重

視。

I專題對點強訓(xùn)I對點強訓(xùn)，精準(zhǔn)提升:

內(nèi)容理解題：關(guān)注細(xì)微，題文比對

（30分鐘22分）

題組一對點練

一、（2019?河南七校摸底）閱讀下面的文字，完成題目。（3分）

中國的家訓(xùn)文化可謂源遠(yuǎn)流長。家訓(xùn)最早是通過父母對子女的當(dāng)面訓(xùn)誡來體

現(xiàn)的。據(jù)《史記?魯周公世家》記載，西周政權(quán)建立以后，遍封功臣，建立諸侯國。

周武王之弟周公旦，受封于魯國。周公旦由于要留在京城輔佐侄子周成王，不能

就封，就讓自己的兒子伯禽就封于魯。伯禽臨行之前，“周公戒伯禽曰：'我文

王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣；然我一沐三捉發(fā)，一飯三

吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。'”周公訓(xùn)子，是

一段關(guān)于中國家訓(xùn)文化最早又最可信的記載。

父母對子女面對面的訓(xùn)誡，用文雅的詞來說，就是“庭訓(xùn)”。“庭訓(xùn)”典出《論

語?季氏》，講的是孔子當(dāng)面訓(xùn)誡兒子孔鯉的故事。由此，“趨庭”“鯉對”“庭對”

也成為中國家訓(xùn)文化的代名詞。后來，中國的家訓(xùn)通過書信、訓(xùn)詞和遺囑等形式

傳遞；再后來，家訓(xùn)又通過制定完整的家規(guī)、家約、家范來體現(xiàn)，形成了家庭內(nèi)

部所有成員的行為準(zhǔn)則。家訓(xùn)的形式日益豐富。

中國的家訓(xùn)內(nèi)容十分廣泛，包括倫理道德的要求、文化知識的教育、謀生技

能的傳授、為人處世的告誡等，幾乎涉及個人、家庭、社會生活的方方面面。中

國的家訓(xùn)文化從一開始就有著明確的指向：

一是訓(xùn)導(dǎo)教育子女成人成才。這是家訓(xùn)最基本的一個功能。前文說到周公訓(xùn)

子、孔子庭訓(xùn)，都體現(xiàn)了這一點。中國的家訓(xùn)文化，可分為萌芽期、發(fā)展期、成

熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是在哪一個時期，家訓(xùn)都離不開對子女的教育。

二是實行家庭的自我控制。任何一個家庭都不是孤立的。它作為社會細(xì)胞、

社會的基本單位，必須接受來自外在的社會控制。這種社會控制包括法律控制、

行政控制、道德控制以及習(xí)俗控制。同時，為了維護(hù)家庭內(nèi)部的穩(wěn)定，調(diào)整和處

理好家庭內(nèi)部關(guān)系，將子女培養(yǎng)成人，使家庭得以承繼和綿延，還必須要有家庭

的內(nèi)在控制及家庭的自我控制。這種自我控制的一個主栗方面，就是通過口頭或

書面的各種形式的家訓(xùn)來體現(xiàn)，從而起到對子女、對全體家庭成員的教育、引導(dǎo)

和約束的作用。

三是確立良好的家風(fēng)。家風(fēng)是指一個家庭的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)，是人們在長期的家庭

生活中逐漸形成和世代延傳下來的生活作風(fēng)、生活習(xí)慣、生活方式的總和。家風(fēng)

的形成，是家庭長輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結(jié)果，而家訓(xùn)和家風(fēng)有

著密切的聯(lián)系。隋朝初年的顏之推在《顏氏家訓(xùn)?治家篇》中說過這樣一段話：

“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄

不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則

天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也?！痹谶@里，作者強調(diào)了家風(fēng)引導(dǎo)和家

庭中尊者、長者的表率作用的重要性。在近現(xiàn)代，江南錢姓家族人才輩出，若星

漢燦爛，這和其先祖制定了《錢氏家訓(xùn)》，錢氏子孫代代相傳、恪守不移、形成良

好的家風(fēng)是分不開的。

（摘自胡申生《中國家訓(xùn)家風(fēng)中的文化傳承》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.中國的家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長，家訓(xùn)最早是古代父母對子女的當(dāng)面訓(xùn)誡，是以口頭

表達(dá)的形式來體現(xiàn)的，“周公訓(xùn)子”就是這種文化最早最可信的源頭。

B.《論語?季氏》中講述了孔子訓(xùn)誡兒子的事，后人歸納出了“庭訓(xùn)”“趨庭”“鯉

對“，，庭對”等詞語，這些詞語后來成為中國家訓(xùn)文化的代名詞。

C.家訓(xùn)的體現(xiàn)形式在不斷更替，從口頭訓(xùn)誡發(fā)展到通過書信、訓(xùn)詞、遺書等傳遞

的形式，再后來又演變?yōu)橥暾募乙?guī)、家約、家范等準(zhǔn)則性條文。

D.中國家訓(xùn)的內(nèi)容十分廣泛，涵蓋了個人、家庭、社會生活的方方面面，包括倫

理道德、文化知識、謀生技能、為人處世等多方面的內(nèi)容。

解析A項，“源頭”錯，原文是“最早又最可信的”“一段記載”；C項，原

文是“家訓(xùn)的形式日益豐富”，從口頭到書面，多種形式并存，并不是除舊布新

的“更替”和“演變”；D項，“涵蓋了個人、家庭、社會生活的方方面面”錯，

原文說“幾乎涉及個人、家庭、社會生活的方方面面”。

答案B

題組二綜合練

二、閱讀下面的材料，完成2?6題。（19分）

材料一

元青花瓷的創(chuàng)燒成功是傳統(tǒng)制瓷業(yè)由素瓷向彩瓷發(fā)展的重要里程碑，它給景

德鎮(zhèn)的制瓷工業(yè)帶來空前的繁榮，為景德鎮(zhèn)成為中國瓷都奠定了基礎(chǔ)。

青花瓷青白相間的色彩體系蘊含了一種傳統(tǒng)審美的意趣。在古代，受道家樸

素主義色彩觀的影響，素色契合了大眾的心理，而青花瓷是一個從素色到彩色過

渡的瓷器品種，它以青白二色的協(xié)調(diào)處理讓這一過渡變得溫和而不至于過激。在

青白之間，有一種寧靜之感：白色的純潔如皚皚白雪，給人無限遐思；而青色則

讓人的靈魂超逸。這種審美意趣，使青花瓷的色彩有一股撲面而來的簡凈雅逸之

氣。青花中的白色不是蒼白，這種色彩是在釉里摻了釉果礦并以還原焰燒成，所

以這種白色有一種白里泛青如玉般瑩澗的色澤；青花中的青色是以氧化鉆為著色

劑，加入輅、鎰、銅等元素調(diào)配而成的，藍(lán)得深邃、沉靜。

歷史上，有不少優(yōu)秀的青花瓷作品通過色彩與題材的有機結(jié)合，將青花的雅

逸之美表現(xiàn)得淋漓盡致。如清乾隆青花纏枝蓮紋抱月瓶，是乾隆官窯摹古創(chuàng)新的

珍品器物。它在參照傳統(tǒng)抱月瓶器型制作的基礎(chǔ)上又有很多創(chuàng)新，整體造型端莊

雋秀，束口圓腹，張弛有度。瓶口為蒜頭式樣，上繪青花纏枝蓮紋；腹部前后臺

面以青花卷草紋飾鉤邊，并將豆青釉填于其中。主體畫面大量留白，打破了官窯

青花“布局繁密”的陳規(guī)，彰顯了畫面的肅穆之感。從整體來看，它在青白相間

的色彩空間里展現(xiàn)了藝術(shù)家獨有的東方神韻，青花畫面透出的那種淡淡的禪意，

使人頓感幽雅清逸的仙風(fēng)道骨之美。

（取材于應(yīng)海燕的相關(guān)文章）

材料二

景德鎮(zhèn)制瓷史上具有特色的產(chǎn)品主栗有三個：第一是宋代的青白瓷，第二是

元明清的青花瓷，第三是清代的粉彩瓷。

青白瓷是北宋初景德鎮(zhèn)窯工在五代青瓷和白瓷的基礎(chǔ)上，根據(jù)本地原料特點

和廣大民眾審美需求的變化，模仿青白玉質(zhì)和玉色的效果而創(chuàng)造出來的。這種風(fēng)

格獨特的單色釉瓷器使景德鎮(zhèn)在宋代進(jìn)入了中國名窯的行列。景德鎮(zhèn)這個響亮的

名稱，就是因為宋真宗趙恒偏愛青白瓷，而于公元1004年的景德元年用自己的年

號來命名的。一個皇帝將自己的年號賜予一個城鎮(zhèn)，這在中國歷史上是罕見的，

這自然促進(jìn)了景德鎮(zhèn)青白瓷的發(fā)展。

青花瓷是一種運用鉆料進(jìn)行釉下裝飾的瓷器。它雖早在唐代河南的鞏縣窯就

已萌芽，但真正成熟來自元代中后期景德鎮(zhèn)窯工的貢獻(xiàn)。景德鎮(zhèn)元代青花瓷的燒

制成功，既得益于宋代青白瓷的燒制基礎(chǔ)，又得益于磁州窯、吉州窯釉下黑彩瓷

的生產(chǎn)技術(shù)，同時還得益于此前波斯對青花鉆料的運用。元代青花瓷對景德鎮(zhèn)陶

瓷發(fā)展的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了青白瓷。由于青花瓷具有素雅大方、紋飾豐富、彩料不

易磨損、無鉛毒等優(yōu)點，很快贏得了國內(nèi)外各階層的普遍青睞，并成為明清景德

鎮(zhèn)瓷器生產(chǎn)數(shù)量最多的品種。元代以后，以青花為主的彩瓷逐漸統(tǒng)治了明清時代

整個世界瓷器的市場，景德鎮(zhèn)開始真正成為中國及世界的制瓷中心。

粉彩瓷是一種釉上彩瓷，它是在康熙五彩的基礎(chǔ)上，從康熙玦瑯彩瓷器蛻化

而來的。粉彩瓷器到了雍正、乾隆時期得到了空前的發(fā)展，不但很快地取代五彩

瓷成為景德鎮(zhèn)釉上彩瓷的主流，而且也成為能夠與青花瓷器抗衡的景德鎮(zhèn)瓷器的

主栗品種。粉彩瓷的色彩豐富，有立體感，形象刻畫生動細(xì)膩，給人以華麗富貴

的藝術(shù)感覺，正好迎合了清代追求華麗豐滿的審美思潮。

明代中期以后，隨著瓷業(yè)商品經(jīng)濟的發(fā)展、市場的擴大，景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)發(fā)展

空前繁盛，''陶舍重重倚岸開，舟帆日日蔽江來”是景德鎮(zhèn)明清時期窯業(yè)繁榮的寫

照。然而，隨著近代工業(yè)的發(fā)展，世界制瓷業(yè)逐漸進(jìn)入了多元爭霸的時代。特別

是鴉片戰(zhàn)爭以后，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的國際地位每況愈下，昔日陶瓷霸主的地位怎么也

恢復(fù)不了。

（取材于曹建文、余志琴的相關(guān)文章）

材料三

從上世紀(jì)80年代以來，隨著景德鎮(zhèn)十大瓷廠的停產(chǎn)，景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)隨之下

滑。景德鎮(zhèn)一度出現(xiàn)了以工藝美術(shù)大師為市場主導(dǎo)品牌、以落后的小型手工作坊

為生產(chǎn)模式的分散經(jīng)營狀態(tài)，產(chǎn)品兩極分化嚴(yán)重，缺乏具有國際發(fā)展空間的商業(yè)

品牌。

從2004年開始，景德鎮(zhèn)創(chuàng)建了占地七萬五千多平米的法藍(lán)瓷工藝品陶瓷生產(chǎn)

基地，如今已經(jīng)打入56個國家和地區(qū)，市場遍布全球，達(dá)到6000多個賣點。

法藍(lán)瓷的外形充滿浮雕，具有很強的立體感。在傳統(tǒng)工藝中，這種有倒勾倒

角的外形只能通過手工完成，無法實現(xiàn)量產(chǎn)。法藍(lán)瓷的工匠們經(jīng)過無數(shù)次的研究

和改造，終于琢磨出“倒角脫模工法”，坯體表面密布短小倒角，使突出的造型

能夠通過模具生產(chǎn)，并實現(xiàn)量產(chǎn)，千百年來陶瓷量產(chǎn)的形狀限制得以突破。這一

技術(shù)也成就了法藍(lán)瓷的核心競爭力。

法藍(lán)瓷的設(shè)計團隊是由一群喜歡探索大自然，追求真、善、美境界的藝術(shù)家

組成的。莊子曾云：“天地與我并生，萬物與我為一?！币庵溉丝稍谂c自然的交

流互動中體會萬物之美，獲得生命哲學(xué)的頓悟。這是東方人所青睞的美學(xué)思考，

設(shè)計師們將它貫穿于法藍(lán)瓷的設(shè)計理念中，使作品完美融入了東方典雅的人文氣

質(zhì)，將大自然的花草豐姿、蟲鳥律動、原野奔放以立體造型呈現(xiàn)于作品之中。顯

現(xiàn)出的外觀，就是花草搖曳、蟲鳥嬉戲躍然瓷上，盈綠的樹枝變成茶杯的把手，

一只紅嘴鸚鵡停駐在杯沿上……這樣的瓷器，東方人從中看到人與自然的和諧共

生，西方人則震撼于大自然的美麗。第一套“蝶舞”系列一經(jīng)推出就大受西方市

場認(rèn)可，第二年更獲得了紐約禮品展一等獎，法藍(lán)瓷借此在國際精品禮品市場上

聲名鵲起，備受矚目。

（取材于有儀的相關(guān)文章）

★2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.“倒角脫模工法”是法藍(lán)瓷工匠們智慧和心血的結(jié)晶，這一技術(shù)使瓷器突出的

造型能通過模具生產(chǎn)。

B.在元代，中國的傳統(tǒng)制瓷業(yè)以燒制素瓷為主。青花瓷的青白二色協(xié)調(diào)溫和，具

有簡凈雅逸之美。

C.“倒角脫模工法”成功成就了法藍(lán)瓷的核心競爭力，這一技術(shù)打破了千百年陶

瓷生產(chǎn)的形狀限制。

D.色彩與題材的有機結(jié)合更有利于表現(xiàn)青花瓷之美。官窯青花瓷的主體畫面布局

繁密，彰顯肅穆之感。

解析B項，應(yīng)該是“在元代之前，中國的傳統(tǒng)制瓷業(yè)以燒制素瓷為主”。C項,

“打破了千百年陶瓷生產(chǎn)的形狀限制”表述不正確，根據(jù)材料三原文“千百年來

陶瓷量產(chǎn)的形狀限制得以突破”可知，“倒角脫模工法”突破的是“陶瓷量產(chǎn)的

形狀”，而非C項中“陶瓷生產(chǎn)的形狀”。D項，張冠李戴，“官窯青花……彰

顯肅穆之感”表述有誤，根據(jù)原文“青花纏枝蓮紋抱月瓶……打破了官窯青花

'布局繁密’的陳規(guī)，彰顯了畫面的肅穆之感”可知，這里是說清乾隆青花纏枝

蓮紋抱月瓶打破了官窯青花“布局繁密”的陳規(guī)，彰顯了畫面的肅穆之感，而非

官窯青花瓷的主體畫面彰顯了畫面的肅穆之感。

答案A

★3.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.青花瓷在釉里摻了釉果礦，并以還原焰燒制成。青花瓷得益于磁州窯、吉州窯

釉下黑彩瓷技術(shù)。

B.北宋的青白瓷不是由青、白兩色構(gòu)成，也不是彩瓷，它是單色釉瓷器。

C.根據(jù)技術(shù)不同，彩瓷有釉上彩、釉下彩之分。清代粉彩瓷代表中國彩瓷發(fā)展的

又一個高峰。鴉片戰(zhàn)爭后，中國彩瓷的國際影響日漸式微。

D.青花瓷對景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展的影響超過了青白瓷。青花瓷使景德鎮(zhèn)在元代進(jìn)入了

中國名窯的行列。

解析D項，“在元代進(jìn)入了中國名窯的行列”表述不正確。原文是“這種風(fēng)格

獨特的單色釉瓷器使景德鎮(zhèn)在宋代進(jìn)入了中國名窯的行列”，所以是“青白瓷使

景德鎮(zhèn)在宋代進(jìn)入了中國名窯的行列”。

答案D

4.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一“青花瓷青白相間的色彩體系蘊含了

一種傳統(tǒng)審美的意趣”這一觀點的一項是（）（3分）

A.在古代，受道家樸素主義色彩觀的影響，素色契合了大眾的心理。

B.青花瓷在青白之間，有一種寧靜之感。其白色給人無限遐思；而青色則讓人的

靈魂超逸。

C.這種審美意趣，使青花瓷的色彩有一股撲面而來的簡凈雅逸之氣。

D.青花中的青色是以氧化鉆為著色劑，加入銘、錦、銅等元素調(diào)配而成的，藍(lán)得

深邃，沉靜。

解析A項，沒有涉及青花瓷本身。

答案A

5.青花瓷有哪些特點？請簡要說明。（4分）

答案①青花瓷具有素雅大方、紋飾豐富、彩料不易磨損、無鉛毒等優(yōu)點。②青

花瓷青白相間的色彩體系蘊含了一種傳統(tǒng)審美的意趣。③有不少優(yōu)秀的青花瓷作

品通過色彩與題材的有機結(jié)合，將青花雅逸之美表現(xiàn)得淋漓盡致。

6.從青白瓷到法藍(lán)瓷，景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)取得成功的原因有哪些？請結(jié)合以上三則材

料概括出其中三條。（6分）

答案①立足傳統(tǒng)文化，彰顯民族特色；②關(guān)注大眾審美需求的變化；③在技術(shù)

上刻苦研究，精益求精；④注意吸收他人的技術(shù)成果。

題型研訓(xùn)二論證分析題——抓論證要素，理邏輯思路

［知能精要］

「I在文章開頭I

--1在文）中間（先破后立）|

在文堂結(jié)尾I

事實論據(jù)I

論理論論據(jù)I

證

總分式結(jié)構(gòu)

國NI

t并列式結(jié)構(gòu)I

「I論證結(jié)構(gòu)I-

t層進(jìn)式結(jié)構(gòu)I

T對照式結(jié)構(gòu)?

I論證卜「I舉例論證?

」分析論證I

T對比論證?

q論證手法上

T假諛論證I

-I因果論證I

T比喻論證I

［解題策略］

論證分析“3步驟”

第一步標(biāo)注選項敏感點

標(biāo)注選項中的關(guān)鍵字眼根據(jù)選項的題F特點分析,敏感點大

致為：①顯示論證特點和方式的字眼.如“前提“舉例”

“圍繞通過"1■接著"論證”等；②顯示選項內(nèi)容特點

的中心詞,如“過程"u方面角度”等；③顯示選項內(nèi)容

特點的某些修飾限制性同i開簡言之.著重標(biāo)注選項中比較

重要的動詞、名詞、形容詞和副詞

U____________________________

第二步定選項對應(yīng)區(qū)間

根據(jù)選項中的敏感點確定對應(yīng)的區(qū)間一般來說，涉及論證

方法、論點與論據(jù)的選項常常由敏感點可以定位局部區(qū)間，

涉及文章論證前提、角度或思路的題目由敏感點定位全篇或

多個閱讀區(qū)間.

第三步梳理比對定答案

要根據(jù)選項的定位情況梳理文本：①定位全篇要著重梳理出

文本的主要觀點和結(jié)構(gòu)層次；②定位局部區(qū)間要著重梳理出

句間關(guān)系、論證的具體方法.在梳理過程中要將文本要素與

相關(guān)選項的要素比對，涉及全篇或多個閱讀區(qū)間比對的重點

是文章結(jié)構(gòu)特點、思維流程的分析；涉及局部區(qū)間比對的重

點是分析論點與論據(jù)的關(guān)系和論證方法的運用情況具體應(yīng)

視情況判斷選項正諛.確定答案

［典例剖析］

［典例］（2018?全國卷III）閱讀下面的文字，完成后面的題目。

對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜

合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變

遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，

都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機的表征。當(dāng)代城市社會，尤其需

要關(guān)注以下文明彈性問題。

其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性

與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)

一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具

體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展

失去基礎(chǔ)。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人

所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，

正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。

其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活

力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個

正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對

一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在

于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)

展起來的城市，也需栗面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，

過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會

妨害城市發(fā)展。

其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的

不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不

斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時，

這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當(dāng)一個城市體只能滿足某一類人

的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。當(dāng)一個城市體被某一

類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙?/p>

義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會

導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把

握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言,

是意義重大的。

（摘編自陳忠《城市社會：文明多樣性與命運共同體》）

下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實的指向。

B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。

C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。

D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運共同體的重要路徑。

答案見［技法運用］

［技法運用］

標(biāo)注選項敏感點定選項對應(yīng)區(qū)間梳理比對定答案

第2段是理論（道理）論證；“目前，