2016年全國高考各地文綜歷史題(文化發(fā)展歷程部分)

2016年全國高考各地文綜歷史題（文化發(fā)展歷程部分）一、單項(xiàng)選擇題（2016浙江卷）12．古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是①儒家學(xué)派②墨家學(xué)派 ③斯多亞學(xué)派④智者學(xué)派A．①③B．②④ C．①②③D．②③④（2016浙江卷）13．《明太祖實(shí)錄》有一段圣旨：“今天下已定，而民數(shù)未核實(shí)，其命戶部籍天下戶口，每戶給以戶帖。”而中國第一歷史檔案館藏明代戶帖原件所錄圣旨為：“說與戶部官知道，如今天下太平了也，止是戶口不明白俚（哩）。教中書（?。┲孟绿煜聭艨诘目焙衔牟尽籼?，你每（們）戶部家出榜，去教那有司官將他所管的應(yīng)有百姓，都教入官，附名字，寫著他家人口多少。寫得真，著與那百姓一個(gè)戶帖?！边@說明A．《實(shí)錄》與《戶帖》，都是第二手史料B．官方原始記錄與口述史料，需仔細(xì)甄別使用C．第一則材料是文獻(xiàn)史料，更具有歷史的實(shí)錄感D．第二則材料是實(shí)物史料，更能反映歷史的原貌（2016浙江卷）14．詩詞歌賦既是歷代文人墨客詠懷、記游、言志的文學(xué)表現(xiàn)形式，也往往蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容。下列文句，與商業(yè)經(jīng)濟(jì)無直接關(guān)聯(lián)的是A．“九市開場，貨別隧分”（《西都賦》）B．“貝錦斐成，濯色江波”（《蜀都賦》） C．“經(jīng)游（營）天下遍，卻到長安城”（《估客樂》）D．“苛峨大舶映云日，賈客千家萬家室”（《廣州歌》） （2016浙江卷）18．20世紀(jì)初，有學(xué)者認(rèn)為，“張三李四是同時(shí)人。張三記了古典來做古文；李四又記了古典，去讀張三做的古文。我想：古典是古人的時(shí)事，要曉得那時(shí)的事，所以免不了翻著古典；現(xiàn)在兩位既然同時(shí)，何妨老實(shí)說出，一目了然”。該學(xué)者旨在A．強(qiáng)調(diào)科學(xué)地看待讀經(jīng)問題B．提倡使用白話文C．糾正“文學(xué)革命”的形式主義偏向D．既反對(duì)白話文也反對(duì)文言文（2016浙江卷）19．新中國成立時(shí)，世界已進(jìn)入核時(shí)代。曾長期領(lǐng)導(dǎo)核科學(xué)事業(yè)的聶榮臻元帥回憶道：“我們國家很大，不可能靠購買武器來支撐國防……唯一的出路只有盡可能吸取國外先進(jìn)成果，走自己研制的道路。”中國跨入原子能時(shí)代開始于A．20世紀(jì)40年代B．20世紀(jì)50年代C．20世紀(jì)60年代D．20世紀(jì)70年代（2016上海卷）8．詩歌創(chuàng)作往往受到時(shí)代思想的影響?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來”，這首說理詩最有可能受哪種思想影響？A．孔孟思想B．黃老學(xué)說 C．兩漢經(jīng)學(xué)D．宋明理學(xué)（2016上海卷）9．中國文化不僅惠及近鄰，而且澤被遠(yuǎn)西。下圖關(guān)于“中國古代文化外傳”的時(shí)間軸，“？”處應(yīng)填入A．火器隨蒙古西征傳入歐洲 B．中國絲綢受到古羅馬上層人士喜愛C．唐三彩隨遣唐使流入日本 D．瓷杯瓷盤隨海禁的開放傳到菲律賓（2016上海卷）12．“一般的法律是人類的理性，各國的法律是人類理性在特殊場合的適用”。持以上觀點(diǎn)的啟蒙思想家是A．伏爾泰B．狄德羅C．盧梭D．孟德斯鳩（2016上海卷）13．繪畫是歷史的一面鏡子，能夠折射出思想文化的變遷。右側(cè)繪畫最早可能作于A．古典時(shí)代B．中世紀(jì)前期C．文藝復(fù)興時(shí)期D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期（2016上海卷）18．下列選項(xiàng)中體現(xiàn)“中體西用”思想的是A．所謂造成新文化，融合東西兩大文明之奇功，或可企致B．形而上者中國也，以道勝；形而下者西人也，以器勝C．吾人倘以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非D．吾人承孟荀傳統(tǒng)之后，更兼收并蓄西方兩派學(xué)說，不必借甲以排乙，或借乙以排甲（2016上海卷）20．右表中的內(nèi)容摘自中國近代的一部論著，它應(yīng)該是A．魏源的《海國圖志》B．嚴(yán)復(fù)的《天演論》C．梁啟超的《瓜分危言》第一節(jié)鐵路權(quán)一東三省鐵路（歸）俄國十北海南寧鐵路（歸）法國……第一節(jié)鐵路權(quán)一東三省鐵路（歸）俄國十北海南寧鐵路（歸）法國……第二節(jié)財(cái)權(quán)一全國海關(guān)稅權(quán)（歸）英國六山東全省礦務(wù)權(quán)（歸）英德……第三節(jié)練兵權(quán)一江南洋操（歸）德國五各省海陸軍（歸）英國……（2016上海卷）22．毛澤東在談及學(xué)生時(shí)代喜愛閱讀的一份出版物時(shí)說：“我很欣賞胡適和陳獨(dú)秀寫的文章，他們一度成為我效仿的榜樣，取代了我已不再崇拜的梁啟超和康有為?！边@份出版物應(yīng)該是A．《時(shí)務(wù)報(bào)》B．《新青年》C．《民報(bào)》D．《申報(bào)》（2016上海卷）31．司馬遷的《史記》和司馬光的《資治通鑒》是中國史學(xué)的雙璧，兩者各有特色，其根本的不同點(diǎn)在于A．撰修宗旨B．語言風(fēng)格C．求真求實(shí)D．編纂體例（本題選A、B、D、C分別得分3、1、1、0分）（2016北京卷）12．中國古代有一部文學(xué)作品集，圖8是其作品來源地域示意圖。下列詩句出自這一作品集的是圖8A．關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲 B．長門獻(xiàn)賦漢相如，東籬賞菊陶元亮C．漢代李將軍，奪得匈奴馬 D．政煩方改篆，愚俗乃焚書（2016北京卷）16．17世紀(jì)來華傳教士曾將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B．中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C．中西文化交流限于傳教士之間D．儒家思想推動(dòng)了西方政治革命（2016北京卷）19．“走向世界叢書”于20世紀(jì)80年代開始出版，所收著作記錄了近代國人親歷西方的見聞感言，如容閎的《西學(xué)東漸記》、康有為的《歐洲十一國游記》等，反響極大。該叢書的出版①展現(xiàn)了近代國人走出國門、了解世界的歷程②改變了近代中國閉關(guān)鎖國、盲目自大的局面③為中國改革開放、融入世界提供了歷史借鑒④開創(chuàng)了中國獨(dú)立自主的和平外交新局面A．①②B．②③C．①③D．②④（2016北京卷）23．電影往往是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與輿論的一種反映。1943年，好萊塢拍攝了一些歌頌蘇聯(lián)的電影，比如《光榮的日子》《出使莫斯科》等。1948年后，蘇聯(lián)對(duì)美國的威脅成為好萊塢電影的重要主題之一，這類影片有《鐵幕背后》《紅色威脅》等。與這一時(shí)期電影主題轉(zhuǎn)變相關(guān)的政治背景有①“杜魯門主義”的提出 ②北大西洋公約組織成立③聯(lián)合國成立 ④不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)興起A．①② B．②③ C．③④ D．①④（2016天津卷）1．司馬遷說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同?！毕铝羞x項(xiàng)中，與司馬遷觀點(diǎn)相符的是A．歷史可以重演，應(yīng)當(dāng)以史為鑒B．歷史不會(huì)重演，不能以史為鑒C．一切歷史都是當(dāng)代史，無須學(xué)習(xí)古人D．歷史事實(shí)情同而勢(shì)異，不能照搬歷史經(jīng)驗(yàn)（2016天津卷）2．右圖是北宋紙幣銅版拓片，其上文字為：“除四川外，許于諸路州縣公私從便……流轉(zhuǎn)行使?！边@一銅版①證實(shí)了宋代紙幣的發(fā)行②反映了宋代的印刷技術(shù)③是紙幣交子的文物材料④是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的見證A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④（2016天津卷）4．除四大發(fā)明外，從中國傳到歐洲的東西還有很多，如船尾舵、馬鐙等器物，菊花、檸檬、柑橘等水果和植物。柑橘至今在荷蘭和德國還被稱為“中國蘋果”。這些東西傳到歐洲主要通過A．中國商人B．阿拉伯人C．馬可·波羅等歐洲人D．奧斯曼土耳其人（2016天津卷）7．直到1917年初，《新青年》在答讀者問時(shí)還這樣寫道：“社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國似可緩于歐洲，因產(chǎn)業(yè)未興、兼并未盛行也。”《新青年》之所以這樣回答，主要是因?yàn)锳．尚未看到社會(huì)主義實(shí)踐成果B．中國經(jīng)濟(jì)落后于歐洲C．社會(huì)主義理論學(xué)派復(fù)雜D．對(duì)社會(huì)主義持懷疑態(tài)度（2016海南卷）2．中國古代書法在發(fā)展過程中形成了多種書體，屬于國家強(qiáng)力推行的是A．隸書B．小篆C．楷書D．行書（2016海南卷）4．孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專制暴政（2016海南卷）6．北魏時(shí)，賈思勰的《齊民要術(shù)》總結(jié)出一套個(gè)體農(nóng)戶農(nóng)副兼營的精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)模式，反復(fù)強(qiáng)調(diào)農(nóng)戶不要過度擴(kuò)大耕種面積，“寧可少好，不可多惡”。這表明A．精耕細(xì)作的目的是追求農(nóng)業(yè)收益的最大化B．精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)遏止了大土地所有制的發(fā)展C．個(gè)體農(nóng)戶為主體的耕作模式抑制農(nóng)業(yè)的進(jìn)步D．人口與土地的尖銳矛盾導(dǎo)致耕作模式的轉(zhuǎn)變（2016海南卷）7．關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了A．關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成B．歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向C．對(duì)關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求D．民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位（2016海南卷）9．清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中A．男女平等思想被普遍接受 B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C．出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思 D．產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求（2016海南卷）11．英國天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他A．維護(hù)教皇權(quán)威B．主張圣像崇拜C．倡導(dǎo)信仰自由D．支持宗教改革（2016海南卷）16．1898年6月11日A．側(cè)重提倡務(wù)實(shí)之風(fēng)B．兼具改良與革命的色彩C．試圖通過妥協(xié)減少變革阻力D．與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的宗旨并無不同（2016海南卷）17．1903年，《大公報(bào)》刊文稱：“江南之新學(xué)國民及留學(xué)生多剪去辮發(fā)，以為不如此則形式上有缺點(diǎn)也。乃今年鄉(xiāng)試而伊等又復(fù)假裝辮發(fā)，依然入場鄉(xiāng)試。然伊等稱自由講民權(quán)者，實(shí)不敵其功名心也。”這表明A．科舉制度仍有較強(qiáng)的生命力B．新式教育與科舉已融為一體C．發(fā)式成為區(qū)別新舊學(xué)的標(biāo)志D．舊制度制約社會(huì)觀念的變革（2016海南卷）18．1919年7月，進(jìn)步報(bào)刊《每周評(píng)論》提出：“真正的解放，不是央求人家網(wǎng)開一面……是要靠自己的努力，把他打破，從黑暗的牢獄中，打出一道光明來。”同時(shí)期的《南開日刊》宣稱：“只要有干涉政治的決心，不怕政府不順從民意?！边@表明當(dāng)時(shí)A．知識(shí)階層具有參與政府管理的意識(shí)B．廣大民眾開始擁有決定國家政策的權(quán)力C．進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)社會(huì)變革方式有了新認(rèn)識(shí)D．馬克思主義在中國得到廣泛深入的傳播（2016海南卷）19．毛澤東在一篇文章中說：“打倒帝國主義，打倒軍閥，打倒貪官污吏，打倒土豪劣紳，這幾個(gè)政治口號(hào)，真是不翼而飛，飛到無數(shù)鄉(xiāng)村的青年壯年老頭子小孩子?jì)D女們的面前，一直鉆進(jìn)他們的腦子里去，又從他們的腦子里流到了他們的嘴上?！痹撐拿枋龅倪@一現(xiàn)象表明A．中國革命目標(biāo)與民眾需求相一致B．國民黨在農(nóng)村調(diào)整扶助農(nóng)工政策C．中共工農(nóng)武裝割據(jù)理論日益成熟D．中國革命性質(zhì)開始發(fā)生根本轉(zhuǎn)變（2016江蘇卷）2．《史記》記載：“秦王發(fā)圖，圖窮匕首見……（荊軻）乃引其匕首以擲秦王，不中，中銅柱?！鄙綎|嘉祥武氏祠的漢代畫像石《荊軻刺秦王》（下圖）再現(xiàn)了這一場景?！妒酚洝酚涊d和這塊畫像石在A．描繪上是一致的B．形式上是一致的C．風(fēng)格上是一致的D．主題上是一致的（2016江蘇卷）5．明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的變化C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由（2016江蘇卷）8．1897年10月，嚴(yán)復(fù)等人在天津創(chuàng)辦《國聞報(bào)》，一方面選擇百余種外國報(bào)刊作為稿件來源，另一方面還派員到各地采訪，國內(nèi)偏重于北方各省，國外則設(shè)訪員于倫敦、巴黎、柏林、彼得堡、紐約、華盛頓等處。這表明A．國內(nèi)無報(bào)刊供其選稿B．維新派要讓讀者了解國內(nèi)外大事C．清政府允許自由辦報(bào)D．維新思想的傳播僅限于北方各?。?016江蘇卷）15．某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場所?！八麄儭笔茿．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B．宗教改革的發(fā)起者C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D．進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者（2016全國卷1）24．孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕（2016全國卷2）24．圖3為三國曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了圖3A．當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力 B．漢字演變的歷史過程C．當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況 D．漢字尚未形成完整的體系（2016全國卷3）24．周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(shí)A．創(chuàng)造了一種全新的文字體系 B．形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C．宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn) D．青銅器的功用發(fā)生重大改變（2016全國卷3）26．唐太宗對(duì)南朝后期競相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州（今吐魯番）幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因?yàn)锳．皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的批判B．王羲之的藝術(shù)成就不可超越C．藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D．朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)（2016全國卷3）28．甲午戰(zhàn)后，梁啟超提出“詩界革命”，曾賦詩“泱泱哉我中華……物產(chǎn)腴沃甲大地，天府雄國言非夸。君不見英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華！”這反映出“詩界革命”A．倡導(dǎo)民主革命的思想B．推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng)C．適應(yīng)了救亡圖存的需要D．成為改良思潮的開端（2016全國卷3）29．1903年，張之洞等擬《奏定學(xué)堂章程》，其中規(guī)定禁止使用“團(tuán)體”“膨脹”“舞臺(tái)”“影響”“組織”“運(yùn)動(dòng)”“報(bào)告”“觀念”等新名詞，其根本目的在于A．抵制維新思想的傳播B．保證民族語言的純潔性C．反對(duì)向西方學(xué)習(xí)D．維護(hù)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)（2016全國卷3）32．古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人A．宗教意識(shí)淡薄B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值（2016全國卷3）34．圖5為近代以來具有代表性的美術(shù)作品。這4幅作品反映出近代以來圖5A．傳統(tǒng)美術(shù)流派相繼被淘汰B．理性思維的不斷深化C．批判精神備受重視的趨勢(shì)D．美術(shù)流派演變的歷程二、非選擇題（2016全國卷2）41．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料圖6玄奘西行與鑒真東渡路線示意圖玄奘（602～664），為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷經(jīng)艱辛，十余年中，行程數(shù)萬里，游歷百余國?；貒?，他譯出佛經(jīng)1300多卷，精煉而準(zhǔn)確。由他口授而成的《大唐西域記》一書，是研究中外文化交流的重要典籍。鑒真（688～763），深明佛學(xué)，50余歲時(shí)，受日本邀請(qǐng)，發(fā)愿東渡。他排除千難萬險(xiǎn)，歷時(shí)12年，經(jīng)6次努力，最終到達(dá)日本。鑒真東渡，對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大的影響?！獡?jù)袁行霈等主編《中華文明史》等解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國古代史的其他相關(guān)史實(shí)，加以論述。（要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。12分）41.示例：觀點(diǎn)：中國為世界文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。論述：中國古代的火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明經(jīng)絲綢之路傳到歐洲。這一傳播促進(jìn)了歐洲的社會(huì)發(fā)展，火藥的傳入推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展；指南針促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)；造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革提供了條件。（2016江蘇卷）22．（15分）新文化運(yùn)動(dòng)中的思想先驅(qū)對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的反思。閱讀下列材料：材料一新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物尖銳地批評(píng)了傳統(tǒng)儒學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，但是他們并未全盤否定儒學(xué)。中國的文化、社會(huì)和歷史，是一個(gè)較之傳統(tǒng)儒家意義更為廣大的傳統(tǒng)。在對(duì)待這個(gè)大傳統(tǒng)的態(tài)度問題上，新文化運(yùn)動(dòng)沒有“全部摒棄”“徹底否定”的看法。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國文明，包括儒家學(xué)說中所包含的許多積極有益的內(nèi)容，實(shí)際上與人類文化的普遍價(jià)值相聯(lián)系相一致。上海某報(bào)批評(píng)北京大學(xué)設(shè)立“元曲”的課目，指元曲為“亡國之音”，認(rèn)為不當(dāng)講授。陳獨(dú)秀反對(duì)這一看法。他還公開承認(rèn)，錢玄同廢除漢字的主張過于急切，是對(duì)傳統(tǒng)語言文字用了“用石條壓駝背的醫(yī)法”?！幾岳盍加瘛端枷雴⒚膳c文化重建》材料二新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們本身都是非常激烈的。他們不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會(huì)、國家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化，都遭到無情的批判。這個(gè)勇猛的、也是簡單而絕對(duì)的批判運(yùn)動(dòng)，極大地解放了人們的思想，雖不可避免地具有一些形式主義的偏向?！幾岳钚隆吨腥A民國史》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，分析這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的原因。（6分）（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)新文化運(yùn)動(dòng)代表人物對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。（9分）（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）22．答案要點(diǎn)：（15分）（1）認(rèn)識(shí)：傳統(tǒng)文化中存在積極有益成分，不能全盤否定；傳統(tǒng)文化中存在封速落后因素，不能全盤肯定。原因：抵制尊孔復(fù)古逆流的需要；受到啟蒙思想（民主思想）影響。（2）略（2016海南卷）27．根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。（12分）材料1896年，梁啟超曾說，“今夫五洲萬國之名，太陽、地球之位，西人五尺童子，皆能知之”，而中國即使“近今之通人”也知之甚少，其中原因是“書之備與不備也”。他說：“今以西人聲光、化電、農(nóng)礦、工商諸學(xué)，與吾中國考據(jù)、詞章、帖括、家言相較，其所知之簡與繁，相去幾何矣?！倍拔鲊磺袟l教號(hào)令，備哉燦爛，實(shí)為致治之本，富強(qiáng)之由。今之譯出者，何寥寥也？彼中藝術(shù)，日出日新，愈變愈上，新者一出，舊者盡廢。今之各書譯成，率在二十年前，彼人視之，已為陳言矣”。因此，他認(rèn)為：“國家欲自強(qiáng)，以多譯西書為本；學(xué)者欲自立，以多讀西書為功?！?/p>

——據(jù)《飲冰室合集》（1）根據(jù)材料，概括梁啟超對(duì)引進(jìn)西學(xué)的認(rèn)識(shí)。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析梁啟超引進(jìn)西學(xué)主張的意義。（6

分）答案要點(diǎn)：（1）西方科技較中國發(fā)達(dá)，思想、學(xué)術(shù)成果豐碩；須大量引進(jìn)西學(xué)；應(yīng)不斷吸取西學(xué)的最新成果。（6分）（2）推動(dòng)西學(xué)傳播；促進(jìn)思想啟蒙和社會(huì)觀念轉(zhuǎn)變；為戊戌變法做輿論準(zhǔn)備。（6分）（2016天津卷）12．（16分）閱讀材料，回答問題。材料一宋代是印刷術(shù)普遍應(yīng)用時(shí)期，也是中國學(xué)術(shù)史上的重要時(shí)期?！妒?jīng)》和《十七史》的印行，地方史志的編纂，許多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著作的問世，大型類書和叢書的編印，都在這一時(shí)期。而學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進(jìn)了學(xué)校和書院的興盛，加之為準(zhǔn)備各級(jí)考試，使得教本、史籍、韻書、字典等大量印行。據(jù)方志記載，宋代進(jìn)士姓名可考者有29000人，其中兩浙、福建等五路約占82%；宋代印書有地可考者1500種，該五路即占80%。反之，夔州路僅有進(jìn)士103人，而所印之書只有2種?！幾藻X存訓(xùn)《印刷術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中的作用》（1）依據(jù)材料一，歸納印刷術(shù)普遍應(yīng)用所產(chǎn)生的作用，指出宋代各地印書種數(shù)與進(jìn)士人數(shù)所呈現(xiàn)的關(guān)系。（6分）材料二明代以前，醫(yī)學(xué)對(duì)于傳染病學(xué)的認(rèn)識(shí)都未超出“傷寒論”的范圍。明清兩代醫(yī)藥學(xué)家，深入研究傳染病等熱性病發(fā)病原因和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學(xué)說，療效顯著。如《震澤縣志續(xù)》載，乾隆二十一年，“瘟疫遍行，家無不病，病無不?！?，名醫(yī)孫日璉施診施藥，“賴以全活者計(jì)千有余人”。又如《相城小志》載，光緒十七年，“疫癥盛行，嘔瀉螺瘡起”，龔霞伯以四味中藥“遍施之，病立愈，活人甚眾”。——摘編自余新忠《清代江南的瘟疫與社會(huì)》等（2）依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出明代以前中醫(yī)治療傳染病的理論來源，明清時(shí)期有何新發(fā)展？實(shí)踐效果怎樣？（6分）（3）綜上，談?wù)効萍寂c社會(huì)的相互作用。（4分）12．（16分）（1）作用：促進(jìn)了學(xué)術(shù)的復(fù)興；滿足了教育的需要。（4分）關(guān)系：兩者呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。（2分）（2）理論來源：張仲景的傷寒病理論。（2分）新發(fā)展：創(chuàng)立溫病學(xué)說。（2分）實(shí)踐效果：運(yùn)用溫病學(xué)說治療傳染病，挽救了許多人生命。（2分）（3）相互作用：社會(huì)需要促進(jìn)科技發(fā)展，科技發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。（4分）（2016天津卷）13．（18分）閱讀材料，回答問題。材料一農(nóng)民在鄉(xiāng)里造反，攪動(dòng)了紳士們的酣夢(mèng)……我初到長沙時(shí)，會(huì)到各方面的人，聽到許多的街談巷議。從中層以上社會(huì)至國民黨右派，無不一言以蔽之曰：“糟得很?！薄霸愕煤堋?，明明是站在地主利益方面打擊農(nóng)民起來的理論，明明是地主階級(jí)企圖保存封建舊秩序，阻礙建設(shè)民主新秩序的理論……一切革命同志須知：國民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)。辛亥革命沒有這個(gè)變動(dòng)……現(xiàn)在有了這個(gè)變動(dòng)，乃是革命完成的重要因素?！睹珴蓶|選集》第一卷（1）材料一出自毛澤東哪篇文章？毛澤東批判了哪種錯(cuò)誤態(tài)度？他對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是如何認(rèn)識(shí)的？（4分）13．（18分）（1）文章：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。（1分）批判了認(rèn)為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“糟得很”的錯(cuò)誤態(tài)度。（1分）毛澤東認(rèn)識(shí)：農(nóng)民問題是中國革命的主要問題，要依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭。（2分）（2016浙江卷）39．近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬，而追求民權(quán)平等也是中國民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料，回答問題。（26分）材料一公元前5世圮，雅典民主制達(dá)到高峰，平等的概念被用于政治領(lǐng)域，公民不分貧富和出身均有參與政治生活的同等權(quán)利。后來，平等觀念隨著羅馬法的實(shí)施而傳播開來。西塞羅在《論共和國》中進(jìn)一步論述道：“真正的法律乃是正確的理性，與自然相吻合……它是惟一的法律……對(duì)所有的人是共同的、如同教師和統(tǒng)帥的神”；“既然法律是公民聯(lián)盟的紐帶，由法律確定的權(quán)利是平等的，那么當(dāng)公民的地位不相同時(shí)……作為同一個(gè)國家的公民起碼應(yīng)該在權(quán)利方面是相互平等的。”——摘自西塞羅《論共和國》、王樂理《美德與國家》材料二“人與人之間本來都是平等的……人類主要的天然稟賦，生命和自由……人人可以享受”；“自從人們覺察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了?！薄员R梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》材料三孫中山一生奉行“天下為公”。“既知民為邦本，一國之內(nèi)人人平等，君主何復(fù)有存在之余地！”從組織興中會(huì)起，就把“創(chuàng)立合眾政府”懸為鵠的。同盟會(huì)成立后，他提出“凡為國民皆平等以有參政權(quán)”。其后又發(fā)明“五權(quán)分立”的憲法，在西方三權(quán)分立基礎(chǔ)上，參照傳統(tǒng)的考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)而成，以保障民權(quán)的落實(shí)。民國肇造，約法頒布，民權(quán)平等曙光初現(xiàn)，旋為復(fù)辟勢(shì)力所斷。直至晚年，他依然致力于三民主義的新生，認(rèn)為法國革命的“平等”和“民權(quán)主義”相同?！獡?jù)李華興《評(píng)孫中山的民權(quán)主義思想》等整理總結(jié)孫中山的民權(quán)平等思想，有以下兩種認(rèn)識(shí)可供討論：①它是順應(yīng)革命實(shí)踐發(fā)展需要、與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物；②它是洋為中用、古為今用的產(chǎn)物。（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出雅典公民“參與政治生活的同等權(quán)利”的方式體現(xiàn)在哪里？概括材料一西塞羅的思想主張并分析其歷史意義。（10分）（2）概括材料二中盧梭的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)指出，為了維護(hù)和保障人類的“天然稟賦”，盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探索？（10分）（3）閱讀材料三，對(duì)孫中山的民權(quán)平等思想，您側(cè)重于哪一種認(rèn)識(shí)？試結(jié)合相關(guān)史實(shí)扼要闡述。（6分。只列觀點(diǎn)，不說理由不得分）（2016浙江卷）39．（26分）（1）抽簽選舉和輪流坐莊。自然法高于一切人定法和人為權(quán)力。在自然法體系下，人人生而平等，都有資格享有基本權(quán)利。這種人類自然平等的思想是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。（2）自由、平等是人的天性，是自然賦予人的權(quán)利；私有制是人類不平等的根源。反對(duì)封建王權(quán)；“人民主權(quán)”說；“社會(huì)契約論”。（3）側(cè)重=1\*GB3①：辛亥革命前，致力于推翻君主專制，提出“創(chuàng)立合眾政府”、“創(chuàng)立民國”、“五權(quán)憲法”等主張；民國成立后，頒布《中華民國臨時(shí)約法》，倡導(dǎo)主權(quán)在民、平等自由、民主共和等；對(duì)三民主義做出新解釋，主張普遍平等的民權(quán)。側(cè)重=2\*GB3②：潛心研究各種資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說，吸取西方主權(quán)在民、自由平等、民主共和等思想；整理發(fā)掘中國古代有益于民權(quán)平等的制度與民本思想，包括考試制度、監(jiān)察制度和“天下為公”、“民為邦本”、“民貴君輕”等。（2016上海卷）37．中華民族（14分）中華文明是由漢族和少數(shù)民族共同創(chuàng)造的。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，從中國古代民族關(guān)系的角度敘述“多元一體”中華文明形成與發(fā)展的過程。37．史實(shí)：中華文明的發(fā)展是在各民族的交流與融合中實(shí)現(xiàn)的。在中華文明的初始階段，中原是文明融合、誕生的核心地區(qū)。秦漢時(shí)期，通過開邊移民、開通西域，在華夏族與少數(shù)民族的交流中，漢民族開始形成。魏晉南北朝時(shí)期，孝文帝推行改革，漢族與少數(shù)民族雙向交流，取長補(bǔ)短，為中華文明注入了新的活力。隋唐時(shí)期，推行開明寬容的民族政策，加強(qiáng)了與西藏等地少數(shù)民族的交往，成就了文化繁榮與恢弘，統(tǒng)一的多民族國家日臻鞏固。宋遼夏金時(shí)期，多民族政權(quán)并立，各民族在沖突中融合。蒙元時(shí)期，疆域擴(kuò)大，行省制的創(chuàng)置、宣政院及澎湖巡檢司的設(shè)立，使包括少數(shù)民族在內(nèi)的全國各地區(qū)都被置于中央的統(tǒng)一管轄，進(jìn)一步促進(jìn)了民族融合。明清時(shí)期，設(shè)伊犁將軍、駐藏大臣等，注重對(duì)周邊地區(qū)的防衛(wèi)與管轄，統(tǒng)一的多民族國家進(jìn)一步鞏固和發(fā)展?？傊腥A文明在發(fā)展過程中文明區(qū)域不斷擴(kuò)大，民族聯(lián)系不斷加強(qiáng)，多元文化內(nèi)涵不斷豐富，形成了“多元一體”的中華文明。（2016北京卷）37．（36分）“教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)”――鄧小平材料一董仲舒按人性把人分為上中下三個(gè)等級(jí)，占人口多數(shù)的“中民”是教育的主要對(duì)象。他主張?jiān)O(shè)立各級(jí)學(xué)校，教授儒家經(jīng)典，將他們培養(yǎng)為“篤于禮薄于利”“以天下為憂”的君子，以使得“教化大行，天下和洽”。古羅馬教育家昆體良（35～95年）認(rèn)為，學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育，培養(yǎng)演說家是公民教育的重要目標(biāo)。他還認(rèn)為，完美的演說家“不僅要有超群的演說天賦，還要有完美的品格”“能盡公民之義務(wù)，能在公私事務(wù)中完成使命，能以忠告引導(dǎo)國家，能以立法奠定其雄厚基礎(chǔ)”。（1）閱讀材料一，概括董仲舒和昆體良教育主張的相同點(diǎn)。（8分）材料二嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“西之教平等，故以公治眾而貴自由”“講教育者，其事常三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重”。1912年，蔡元培批評(píng)清政府的教育宗旨說：“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”。同年，中華民國教育部公布的《教育宗旨》規(guī)定：“注重道德教育，以實(shí)利教育，軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。1957年，毛澤東提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”。1995年，《中華人民共和國教育法》規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”（2）閱讀材料二，概括中國近現(xiàn)代教育目標(biāo)的特點(diǎn)；結(jié)合時(shí)代背景對(duì)此進(jìn)行分析。（10分）材料三人文教育是歐洲教育的傳承。19世紀(jì)，英國知識(shí)界對(duì)教育的內(nèi)容展開爭論。一派認(rèn)為，科學(xué)（自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)）應(yīng)該是教育的主體內(nèi)容，它是文明的基礎(chǔ)和核心，是國家富強(qiáng)之所在。教育不能只培養(yǎng)紳士，而是要滿足社會(huì)的現(xiàn)