2019年高考?xì)v史必修三考點(diǎn)考點(diǎn)百家爭鳴和漢代儒學(xué)

第頁1．戰(zhàn)國時(shí)期除道、儒、墨、法四大學(xué)派之外，還有一些有影響的學(xué)派。其中主要有討論合縱、連橫的縱橫家，提倡重農(nóng)政策和探究農(nóng)業(yè)技術(shù)的農(nóng)家，研究軍事理論的兵家，以及綜合各派學(xué)說的雜家等。這表明當(dāng)時(shí)()A．社會(huì)分化加劇 B．禮崩樂壞統(tǒng)治失序C．民本思想盛行 D．諸子學(xué)說注重實(shí)用解析：選A戰(zhàn)國時(shí)期除了四大學(xué)派，還有縱橫家、農(nóng)家、兵家、雜家等比較有影響的學(xué)派，說明各派受眾較多，社會(huì)分化嚴(yán)重，故A項(xiàng)正確。2．孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這表明儒家()A．強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重B．具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)C．以“仁”為思想核心D．注重追求功名的官本位思想解析：選B材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官、為百姓服務(wù)，“士不可以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎？”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項(xiàng)正確。3．《論語·堯曰》表達(dá)了孔子對(duì)堯舜言論的認(rèn)同，戰(zhàn)國時(shí)期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這能夠說明()A．堯舜提出了早期的儒家學(xué)說B．儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要C．儒家學(xué)者以復(fù)古為政治目標(biāo)D．儒家借助歷史宣揚(yáng)倫理思想解析：選D由材料“‘孟子言性善，言必稱堯舜’，荀子也稱贊‘堯舜者天下之善教化者也’”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故D項(xiàng)正確。4．道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主張清靜無為，反對(duì)斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家()A．反對(duì)掠奪，拯民疾苦 B．追求平等，無為而治C．避世出塵，提倡包容 D．遵循規(guī)律，和諧處世解析：選D反對(duì)掠奪，拯民疾苦，是墨家的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家并不主張追求平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；道家雖然消極處世，“無所不容”，但絕不是與世完全無爭，而是要緩和斗爭，在“無為”的前提下達(dá)到統(tǒng)治的目標(biāo)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“道法自然”、“與自然和諧相處”可知道家遵循規(guī)律，和諧處世，故D項(xiàng)正確。5．韓非子說：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也?！敝赋鼍贾g不過是買賣、交易、互相算計(jì)的關(guān)系。這一現(xiàn)象反映出()A．法家思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)潮流B．君臣之間的關(guān)系毫無誠信可言C．宗法血緣選官制度漸趨瓦解D．儒家倫理道德正統(tǒng)地位的確立解析：選C韓非子強(qiáng)調(diào)的這種君臣之間的買賣、交易、互相算計(jì)關(guān)系實(shí)際上是一種利益關(guān)系，這種關(guān)系改變了以宗法血緣為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度，利益至上逐漸成為選官的主要標(biāo)準(zhǔn)，故C項(xiàng)正確。6．“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也?！边@一主張的主要影響是()A．有利于保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì) B．確立了法家主導(dǎo)地位C．有利于加強(qiáng)君主專權(quán) D．確立了依法治國理念解析：選C根據(jù)材料中強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)術(shù)及法的賞罰，有利于加強(qiáng)君主的專制，故C項(xiàng)正確。7．董仲舒將天命觀加以整理發(fā)展，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。他的目的在于()A．探尋世界和人類的起源B．扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展C．把歷史的發(fā)展變化歸結(jié)到“天理”上D．為封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù)解析：選D“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”不是為了探尋世界本源和總結(jié)歷史的變化，而是為統(tǒng)治者提供理論依據(jù)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治，故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；董仲舒的天命觀確立了儒家的正統(tǒng)地位，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，但這是作用，不是目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。8．《資治通鑒》指出：“漢歷中衰，當(dāng)更受命……今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也。宜急改元易號(hào)，乃得延年益壽，皇子生，災(zāi)異息矣?！边@體現(xiàn)了()A．無為而治的思想 B．外儒內(nèi)法的觀念C．尚賢非命的主張 D．天人感應(yīng)的學(xué)說解析：選D題干中“今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也”體現(xiàn)出了天人感應(yīng)的思想，故D項(xiàng)正確。9．有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽對(duì)陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)()A．重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性 B．繼承了儒家的民本思想C．蘊(yùn)含了一定的辯證意識(shí) D．導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡解析：選C“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之間關(guān)系的相互性，具有一定的辯證意識(shí)，故C項(xiàng)正確。10．自漢文帝、景帝時(shí)起，漢代詔令一改漢高祖時(shí)期“既無典故，也不講究對(duì)仗之美，直白道來，幾近口述”的風(fēng)格，開始注重文辭的修飾和句式的工整，且在措辭中稱引儒家經(jīng)典成為常態(tài)。這主要反映了()A．黃老之學(xué)在漢代消失B．百姓安居樂業(yè)，國家富強(qiáng)C．儒家思想已經(jīng)取得統(tǒng)治地位D．儒家思想的影響力日漸突出解析：選D根據(jù)題意，漢代詔令措辭中不斷引入儒家經(jīng)典，體現(xiàn)了儒家影響力的不斷加強(qiáng)，故D項(xiàng)正確。11．先秦時(shí)期儒家父子之間的關(guān)系應(yīng)該是父慈子孝，體現(xiàn)在道德方面。漢代以后兒子要絕對(duì)服從父親，變?yōu)榱肆x務(wù)。這種變化主要說明當(dāng)時(shí)()A．儒家倫理上升為政治法統(tǒng)B．生產(chǎn)方式影響到家庭關(guān)系C．儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊D．道德觀念開始依附于政治解析：選A根據(jù)材料“漢代以后兒子要絕對(duì)服從父親，變?yōu)榱肆x務(wù)”可知是董仲舒的“三綱五?！奔慈寮业膫惱淼赖掠^，它迎合了當(dāng)時(shí)漢武帝大一統(tǒng)的需要，由此成為中國的正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)正確。12．下面是兩漢社會(huì)觀念高頻詞匯統(tǒng)計(jì)表。對(duì)于統(tǒng)計(jì)表分析正確的是()類別關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次所占比例社會(huì)倫理觀念仁、禮、信8234次36.2%法觀念法、刑4648次20.5%財(cái)富觀念利、財(cái)、富5395次23.8%公平公正觀念均、平4427次19.5%A.社會(huì)貧富分化B．法家大行其道C．重利觀念盛行 D．倫理脫離政治解析：選A根據(jù)材料中體現(xiàn)的信息“仁、禮、信”和財(cái)富觀念“利、財(cái)、富”說明當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)貧富分化，故A項(xiàng)正確。13．戰(zhàn)國后期成書的《呂氏春秋》，收錄了先秦時(shí)期儒、道、墨、法、陰陽、名、農(nóng)等各家學(xué)說，提出了關(guān)于天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、治國等方面的論說，司馬遷說它“備天地萬物古今之事”。這反映了當(dāng)時(shí)()A．百家爭鳴的結(jié)束 B．思想兼容的走向C．國家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) D．各種學(xué)派的詰難解析：選B百家爭鳴的結(jié)束是在漢初“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《呂氏春秋》為雜家的代表著作，材料體現(xiàn)的是各家思想兼容的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；國家統(tǒng)一的標(biāo)志為秦朝的建立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)各學(xué)派之間的斗爭，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．經(jīng)史子集，泛指我國古代典籍?！缎绿茣份d：“兩都各聚書四部，以甲乙丙丁為次，列經(jīng)史子集四庫?！毕铝袑儆凇敖?jīng)”部的是()A．《道德經(jīng)》 B．《楚辭》C．《漢書》 D．《中庸》解析：選D經(jīng)：經(jīng)書，指儒家經(jīng)典著作；史：史書，即正史；子：先秦百家著作；集：文集，即詩詞匯編?！兜赖陆?jīng)》是子部；《楚辭》是文集；《漢書》屬于史書；《中庸》是四書之一的儒學(xué)經(jīng)典著作，故D項(xiàng)正確。15．《中華文化史》一書寫道：“這一時(shí)期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系(天—人)方面，突出人的地位；在人類社會(huì)關(guān)系(君—民)方面，強(qiáng)調(diào)民的作用?！边@一時(shí)期()A．百家爭鳴局面出現(xiàn) B．儒學(xué)正統(tǒng)地位確立C．儒家倫理得到強(qiáng)化 D．儒家思想趨向新啟蒙解析：選A春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士階層崛起，孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”與題干中“突出人的地位”“強(qiáng)調(diào)民的作用”相符合，故A項(xiàng)正確。16.孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之?！毕惹厝寮抑v求“禮”“義”的主要目的是()A．規(guī)范社會(huì)秩序 B．強(qiáng)化中央集權(quán)C．構(gòu)建平等社會(huì) D．緩和諸侯紛爭解析：選A先秦儒家宣揚(yáng)禮義是強(qiáng)調(diào)人們按照自己所屬的社會(huì)地位來行使自己的權(quán)利，意在規(guī)范社會(huì)秩序，故A項(xiàng)正確。17．晉國的趙氏把法律鑄在鼎上公布出來，孔子認(rèn)為這違反了晉國祖宗唐叔所訂立的法度，使得貴賤無序，國家就不好統(tǒng)治了；魯國季氏采用了周天子才能用的八佾舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也”，非常生氣；齊國的田氏殺了齊簡公，孔子認(rèn)為卿大夫不該殺諸侯，要求魯國出兵去討伐田氏。材料表明孔子的立場是()A．行仁政，反對(duì)刑罰和戰(zhàn)爭B．法先王，祖宗之法不可改變C．重禮樂，以禮樂教化百姓D．正其名，端正宗法等級(jí)秩序解析：選D孔子反對(duì)趙氏、季氏、田氏的做法，旨在維護(hù)落后的宗法等級(jí)秩序，反對(duì)社會(huì)變革，故D項(xiàng)正確。18．《史記》：“老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。韓非子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礅少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣?！辈牧媳砻?)A．法家思想與道家思想頗有淵源B．西漢初期統(tǒng)治者“尊儒尚法”C．韓非子是諸子思想的集大成者D．道家思想是諸子百家思想源頭解析：選A材料“韓非子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礅少恩。皆原于道德之意”表明法家思想源于道家，故A項(xiàng)正確；西漢初期統(tǒng)治者推行“黃老之學(xué)”，用道家無為而治思想治國，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子是法家思想的集大成者，不是諸子思想的集大成者，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中可以得出法家思想源于道家思想，但道家思想是諸子百家思想源頭，材料沒有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。19．秦漢時(shí)期，讖緯神學(xué)(一種宗教神學(xué)色彩的理論)一度流行。在董仲舒看來，自然界的許多現(xiàn)象皆與社會(huì)政治有關(guān)，所謂“王者將興，必有符讖?！倍偈娴倪@一思想()A．有助于儒學(xué)走上正統(tǒng)地位B．論證了天人感應(yīng)的合理性C．決定了后世儒學(xué)的發(fā)展趨勢D．背離孔孟學(xué)說為士儒所不齒解析：選A董仲舒借用讖緯神學(xué)改造儒家思想，使之有利于鞏固中央集權(quán)和打擊割據(jù)勢力，從而使?jié)h武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，使儒學(xué)走上正統(tǒng)地位，故A項(xiàng)正確。20.秦漢以來，災(zāi)后君主自譴成為一種常見的歷史現(xiàn)象。粗略統(tǒng)計(jì)，兩漢君主災(zāi)后下達(dá)的自譴詔書計(jì)有30余次，而唐代則達(dá)到130多次。直至清代康熙時(shí)依舊因?yàn)樘旌刀载?zé)不已。君主自譴的主要意圖是()A．宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”的理論 B．強(qiáng)化君主專制制度C．加強(qiáng)對(duì)臣民的社會(huì)教化 D．穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序解析：選D君主自譴符合“天人感應(yīng)”的理論，其主要意圖是宣揚(yáng)自己天子的地位，這有利于穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，故D項(xiàng)正確。21．在思想文化方面，秦代重在“禁’，漢代重在“尊”。其相同點(diǎn)是()A．強(qiáng)化儒家倫理道德 B．禁絕其他思想學(xué)派C．激起社會(huì)強(qiáng)烈反抗 D．解決意識(shí)形態(tài)問題解析：選D無論是秦焚書坑儒，還是漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩者的做法都是出于政治需求，以解決意識(shí)形態(tài)問題來鞏固統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確。22.漢武帝采用董仲舒的意見，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在中央設(shè)立太學(xué)，置儒家的五經(jīng)博士，后又為之置弟子員，使之成為政府設(shè)立的最高學(xué)府，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)成為入仕的正式途徑。由此可知漢代()A．諸子百家的成分發(fā)生了新的變化B．原始的民主思想徹底消失C．知識(shí)分子的構(gòu)成發(fā)生了新的變化D．孟子地位發(fā)生了新的變化解析：選C在中央設(shè)立太學(xué)，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)成為入仕的重要途徑，這必然加強(qiáng)了儒學(xué)對(duì)知識(shí)分子的吸引力，從而改變了知識(shí)分子的構(gòu)成，故C項(xiàng)正確。23．原始儒家的君臣關(guān)系是以“義合”，所謂“從道不從君”，但漢武帝時(shí)歷史上第一個(gè)“封侯拜相”的儒生公孫弘?yún)s“……每朝會(huì)議，開陳其端，令人主自擇，不肯面折庭爭”?！妒酚洝份d：“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公……天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！痹摬牧戏从沉?)A．儒學(xué)在民間成為“顯學(xué)” B．公孫弘并非真儒者C．儒學(xué)的法家化和政治化 D．儒學(xué)地位顯著提高解析：選C根據(jù)材料“每朝會(huì)議，開陳其端，令人主自擇，不肯面折庭爭”“天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”可知，公孫弘已與原始儒學(xué)“義合”“從道不從君”的主張有所改變，肯定君主的權(quán)威，與法家主張專制主義中央集權(quán)有所類似，公孫弘以白衣為天子三公，受到學(xué)士追捧，可見儒家逐漸走上了政治化的道路，故C項(xiàng)正確。24．班固在《漢書·藝文志》中說，諸子百家“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”。這反映了諸子百家()A．在理論上求同存異 B．有相互融合的特點(diǎn)C．均為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù) D．最終達(dá)到殊途同歸解析：選B諸子百家在理論上“辟猶水火”，相互批駁對(duì)立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。諸子百家“相生”“相成”，有相互融合的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。諸子百家并非都為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有體現(xiàn)最終達(dá)到“同歸”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題25.閱讀下列材料：材料一(漢初儒生)即便對(duì)先秦儒家所追求的那個(gè)浪漫柔情的美好世界同樣地執(zhí)著，如果不想被歷史和現(xiàn)實(shí)無情地拋棄，他也不得不清醒地面對(duì)眼前冷酷的事實(shí)?！热徊荒芨淖兪澜纾蔷椭挥懈淖兪澜缬^?！ヌ抖偈鎸?duì)儒學(xué)的法家化改造》材料二《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。“天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命?！薄疤煊嘘庩?，人亦有陰陽，天地之陰氣起；而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起。”觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！耙松俳?，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也?！狈蛉?、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也……王道之三綱可求于天。——摘編自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰洞呵锓甭丁返炔牧先偈妗_啟了儒家神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。——田昌五、安作璋主編《秦漢史》請回答：(1)材料一反映了先秦儒家有什么不足？(3分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出董仲舒的思想主張中哪些繼承了先秦的儒家思想？在哪些方面發(fā)展了儒家思想？在此基礎(chǔ)上概括指出董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。(12分)(3)據(jù)材料三指出董仲舒的新儒家思想產(chǎn)生的影響。(6分)(4)綜合上述材料，儒家思想在先秦和漢代的不同地位說明了什么？(4分)解析：第(1)問，“……既然不能改變世界，那就只有改變世界觀”說明儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)不適應(yīng)。第(2)問，從“薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也”、“夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也”兩句話說明董仲舒對(duì)儒家思想的繼承；據(jù)材料二第二、三段引言分析董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)展及其特點(diǎn)。第(3)問，據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析概括其影響。第(4)問，從儒學(xué)在不同時(shí)代的變化可以看出思想要適應(yīng)時(shí)代需要，與時(shí)俱進(jìn)。答案：(1)不足：脫離現(xiàn)實(shí)。(2)繼承：民本、仁政。發(fā)展：神化皇權(quán)、天人感應(yīng)。特點(diǎn)：外儒內(nèi)法、神學(xué)傾向。(3)影響：有利于大一統(tǒng)、中央集權(quán)；奉為正統(tǒng)，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具；有利于中華民族心理特征的形成。(4)說明：思想要適應(yīng)時(shí)代需要，與時(shí)俱進(jìn)。26．閱讀材料，完成下列要求。史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題——史料收集——史料解釋——敘述評(píng)價(jià)”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料。材料甲“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃。”“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”——《論語》材料乙孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官吏……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國人沒有侮辱理性和曲解自然?！?/p>