2025屆高考語文一輪復習階段跟蹤練2含解析

PAGE20-階段跟蹤練2題組一(2024·一般高等學校招生全國統(tǒng)一考試八省模擬演練)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：近年來，“人機大戰(zhàn)”引起世人關注，人工智能發(fā)展引發(fā)的憂慮和爭辯起先從學術(shù)圈進入公眾視野。要將這些思索引向深化，就需拓寬視域，厘清思路，特殊要善用底線思維來把握問題。對無限制發(fā)展人工智能可能帶來的后果，可從近期、遠期和終極威逼三個層面來分析。近期威逼的一個表現(xiàn)是人工智能起先大批量取代藍領工人和下層白領。這在發(fā)達國家的制造業(yè)中表現(xiàn)較明顯，我國一些工廠也起先這么做。從經(jīng)濟效益看，工業(yè)人工智能成本的下降使“取代”變得有利可圖?！捌嚨某霈F(xiàn)沒有讓馬車夫找不到新工作”只是以往的閱歷，這次并非如此：大批工人接連失業(yè)，只要達到某個臨界點，社會就有可能發(fā)生動蕩。近期威逼的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬·霍金、比爾·蓋茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研發(fā)，特殊是軍事用途的研發(fā)，認為這有可能導致比原子彈更可怕的武器出現(xiàn)。因為軍用人工智能有可能干脆操控武器，一旦失控，后果難以設想；即使沒有失控，研發(fā)出這類更冷酷、更高效的殺人武器，亦非人類之福。人工智能的遠期威逼中，最簡單想到的就是它們可能的反叛。這點很簡單理解，《黑客帝國》《將來戰(zhàn)士》等科幻影片對此已做過大量設想。人工智能業(yè)界和一些盲目樂觀人士常用“人工智能還很初級”之類的說法寬慰公眾，但這種理由是站不住腳的，“老虎還小”不能成為養(yǎng)虎的理由。因此，我們對這一威逼必需保持足夠的警惕。人工智能的終極威逼更加發(fā)人深省。這種威逼并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一個很少有人留意的重要觀點是，全部依靠人工智能的文明都終將滅亡。他給出的理由之一：“一個完全依靠機器人的社會，因極度單調(diào)無趣，終究會變得孱弱、衰頹、沒落而奄奄一息?！边@個看法很有見地。這里解除人工智能反叛人類的可能，假定將來人工智能可擔當人們所希望的“任何工作”，人類就會變成成天混吃等死的寄生蟲了。假如真是這樣，用不了多久，人類的機能和智力都將快速退化，我們的人生就變得毫無意義。這是更可怕的威逼。(摘編自江曉原《科技創(chuàng)新應樹立底線思維——以人工智能發(fā)展為例》)材料二：人類智能不過是文明的成果，源于社會與歷史的心智積淀，而文學正是這種智能優(yōu)勢所在的一部分。文學之所以區(qū)分于一般消遣(比如下棋和轉(zhuǎn)魔方)，就在于文學長于傳導價值觀。好作家之所以區(qū)分于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見，創(chuàng)建性地發(fā)覺真善美，守護人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴峻缺弦。他們始終幻想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機器的生物性與人格性更強，使其創(chuàng)建力大增，最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬年來早已演化得非同尋?！渲幸徊糠诸H有幾分怪異，倒像是“缺點”。比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘；人常常糊涂，但電腦沒法糊涂；人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來，即便機器人有了遺傳算法(GA)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(ANN)等仿生大招，即便進一步的仿生探究不會一無所獲，然而，人的契悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳動性思維，同步利用“錯誤”和兼容“悖謬”的實力，把各種沖突信息不由分說一鍋煮的實力，有時候竟讓2＋2＝8或者2＋2＝0甚至重量＋溫度＝色調(diào)的特殊實力(幾乎接近無厘頭)，如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機器人模糊。在生活中，一段話究竟是不是“高級黑”；一番慷慨究竟是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了名貴；同是一種忍讓自寬，究竟是阿Q的“精神成功”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，究竟是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)建，還是畫鬼簡單畫人難的胡來……這些問題或許連某個少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心照不宣，顯示出人類具有超強的處理價值觀的實力，其實不過是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應，依托人類閱歷的隱秘蘊積，選擇了一個幾無來由和依據(jù)的正確，有時甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像應付一個趔趄或一個噴嚏那樣自然，屬于瞬間事務。但機器人呢，光是辨識一個“高級黑”的正話反聽，可能就會導致全部數(shù)據(jù)庫癱瘓。(摘編自韓少功《當機器人成立作家協(xié)會》)1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．對“人機大戰(zhàn)”這樣的事務所引發(fā)的關于人工智能的爭辯，必需拓寬視域，厘清思路，善用底線思維，才能真正抓住問題的要害。B．假如盲目研發(fā)軍用人工智能，比原子彈更可怕的武器有可能在不遠的將來出現(xiàn)，即使處于人類限制之中，對人類也是一種威逼。C．阿西莫夫等人所謂人工智能的終極威逼，不是機器人的失控和反叛，而是人工智能可能導致人類文明的最終滅亡。D．同步利用“錯誤”和兼容“悖謬”的實力，以及同時處理各種沖突信息的實力，都屬于人類智能特有的形式邏輯。解析：由材料二第1段原文可知，技術(shù)主義者重視“形式邏輯”，而人類可以“非邏輯、非程式、非確定性地工作”。因此，同步利用“錯誤”和兼容“悖謬”的實力，以及同時處理各種沖突信息的實力，應屬于非形式邏輯的范疇。答案：D2．依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()A．從局部看，工業(yè)人工智能取代工人有利于一些工廠提高經(jīng)濟效益；但假如成為一種普遍現(xiàn)象，有可能會危及社會的穩(wěn)定。B．《黑客帝國》《將來戰(zhàn)士》等科幻影片，設想了人工智能反叛人類的情節(jié)，文章以此為例，說明人工智能的遠期威逼。C．假如加強機器人的遺傳算法、人工神經(jīng)網(wǎng)絡等仿生大招，就可以讓機器像人一樣非邏輯、非程式、非確定性地工作，最終超越人類。D．文學中保存了人類的情感和價值觀，這是與其他領域相比，人工智能在文學領域更難取得突破的重要緣由。解析：材料二第1段原文：“而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴峻缺弦。他們始終幻想著……從而讓機器的生物性與人格性更強，使其創(chuàng)建力大增，最終全面超越人類。但他們忘了……即便機器人有了遺傳算法(GA)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(ANN)等仿生大招，即便進一步的仿生探究不會一無所獲，然而……如此等等，都有‘大智若愚’之效，只能讓機器人模糊?！笨芍瑱C器人無法像人一樣非邏輯、非程式、非確定性地工作，只能模糊，“最終超越人類”只是“幻想”而已。故C項不正確。答案：C3．下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()A．一群文學專業(yè)的探討生竟然難以辨別兩首寫景詩歌中，哪一首是由詩歌嬉戲軟件所生成的，哪一首是宋代秦觀的作品。B．某網(wǎng)站售價15元的“寫作軟件”，簡直是最廉價的抄襲助手，已成為時下一些網(wǎng)絡作家的“另一半”甚至“另一大半”。C．文學中的那些“恍惚而來，不思而至”(湯顯祖語)，字里行間特別微妙，其困難性非任何一套代碼和邏輯可以窮盡。D．“宮斗”神劇總是王癡、妃狠、暗下藥，“武俠”神劇總是秘籍、紅顏、先敗后勝，人機合作能有效支持這些類型化寫作。解析：材料二的觀點：材料二將人類智能和技術(shù)主義者做對比，列舉人類智能中的一些“大智若愚”的現(xiàn)象，論證人工智能在文學領域難以取得突破的觀點。C項所舉例子說的是人工智能的局限性，故可作材料二的論據(jù)。答案：C4．材料二運用了哪些論證手法？請簡要說明。答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：常見的論證手法有舉例論證、道理論證、正反對比論證、比方論證、引用論證、類比論證。既要指出論證手法，還要結(jié)合原文，舉例說明。答案：①對比論證，將文學與一般消遣、好作家與“文匠”、人與電腦或機器人進行對比；②舉例論證，以生活中很多日?，F(xiàn)象為例，論證人類具有的特殊實力；③比方論證，把人類的心照不宣比方為“像應付一個趔趄或一個噴嚏那樣自然”。5．有人認為，在對待人工智能的看法上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請結(jié)合材料談談你的看法。答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：兩則材料，從文獻標題即可大致歸納各自論述的要點。材料一探討的是科技發(fā)展領域的人工智能，論述了人工智能對人類“近期、遠期和終極威逼”，在對待人工智能問題上，必需樹立底線思維；材料二側(cè)重于文學創(chuàng)作領域的人工智能，探討了人工智能在文學領域更難取得突破的重要緣由，體現(xiàn)了人工智能的缺陷和人類智能的卓越。明確一種觀點看法給出理由即可。答案：(示例一)同意。①材料一是悲觀的，認為人工智能將給人類帶來威逼，在對待人工智能問題上，必需樹立底線思維；②材料二是樂觀的，認為人工智能不行能全面超越人類，人類超強的處理價值觀的實力是機器人無法比擬的。(示例二)不同意。①兩者關注的領域不同，材料一探討的是科技發(fā)展領域的人工智能，材料二探討的是文學創(chuàng)作領域的人工智能；②因為關注領域不同，即使兩者看法有所不同，也不構(gòu)成截然相反的關系。題組二閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：今年暑期檔上映的國產(chǎn)動畫電影《哪吒之魔童降世》票房成果不斷刷新，貓眼票房的數(shù)據(jù)顯示，目前已經(jīng)位列中國電影票房總榜其次名，成為國產(chǎn)動畫電影的一道亮麗風景。近些年來，國產(chǎn)動畫電影的制作水平不斷提升，出現(xiàn)了一些叫好又叫座的作品。中國青年報社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)，對2002名受訪者進行的一項調(diào)查顯示，96.8%的受訪者看過國產(chǎn)動畫電影，85.9%的受訪者覺得近幾年國產(chǎn)動畫電影整體水平有了很大提升，96.4%的受訪者對國產(chǎn)動畫電影將來的發(fā)展充溢信念。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，動漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為全球繼IT業(yè)之后，又一個快速發(fā)展的朝陽產(chǎn)業(yè)。聞名導演約翰·斯蒂文森曾表示，高產(chǎn)不確定就是動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高速路，繞開“從創(chuàng)意到財寶”的產(chǎn)業(yè)規(guī)律，大量“短平快”作品只能降低行業(yè)的整體水平。約翰·斯蒂文森《功夫熊貓》故事從創(chuàng)意到成形，花了整整13年。而眼下國內(nèi)動畫片制作充斥著大量的“短平快”作品，勢必降低中國動畫的整體水準。尤其是生硬說教、故事低幼、虛假造作是觀眾對于國產(chǎn)動畫的普遍看法，其他諸如畫面不美、動畫僵硬、對白無趣更是讓觀眾感到難以理喻?；蛟S，對于觀眾而言，誰都情愿欣賞的是優(yōu)秀的動畫片，而不是看它是否貼著“國產(chǎn)”或“海外”的標簽。由于海外動漫能夠激發(fā)想象力，愉悅身心，開闊視野，因而更能吸引小觀眾們的“眼球”。(摘編自《國產(chǎn)動漫要以“中國元素”為賣點》)材料二：2024年中國動畫電影的非凡表現(xiàn)，再次引發(fā)了國產(chǎn)動漫是否已經(jīng)“崛起”的探討。僅從產(chǎn)量與體量來看，中國動畫產(chǎn)業(yè)已位居世界前列。2014至2024年，中國年均上映國產(chǎn)動畫電影達34部，而2024年至今已有32部上映，其中《哪吒》已取得打破全球單一市場動畫電影票房紀錄的驚人成就。而數(shù)據(jù)亦顯示，2024年中國動漫產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值已突破1500億元。中國早已成為動畫生產(chǎn)的大國，并正向動畫生產(chǎn)強國邁進。中國動畫產(chǎn)品的類型日益豐富，動畫文化不斷突破圈層獲得更大市場空間。雖然定位相對低幼的《熊出沒》系列仍舊在國產(chǎn)動畫票房TOP10中占據(jù)了半壁江山，但面對成人以及合家歡類型的作品比例正在攀升，影響力亦與日俱增。《哪吒》的觀眾畫像顯示其20歲以下觀眾比例僅占3.8%，本科及以上學歷觀眾占比高達62%，其成功進一步打破了動畫電影低幼定位的慣性思維，對于動畫文化的破圈無疑具有某種里程碑式的意義。動畫創(chuàng)作的創(chuàng)意實力與制作水平得到了顯著提升，類型化生產(chǎn)走向成熟，精品意識成為自覺，對傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)建性發(fā)掘與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)了文化自信的日益增加?！赌倪浮放c即將問世的《姜子牙》《大圣鬧天宮》等片的相互勾連使植根本土神話體系的“封神宇宙”初具雛形。這些傳統(tǒng)題材并未在“民族化”標識下故步自封，而是經(jīng)驗了全面的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：高度的類型化(更強的戲劇性和欣賞性)、現(xiàn)代生活和價值觀的融入(特性意識與主體精神、家庭價值等普適理念)、藝術(shù)觀念的雜糅融合(對好萊塢電影、香港商業(yè)電影的全方位借鑒)等都使這些古典題材呈現(xiàn)了全新的時代風貌。然而中國動畫的問題仍相當醒目：動畫類型在電影產(chǎn)業(yè)中的票房份額還不夠高；工業(yè)體系還遠未成熟，多是小而散的手工作坊式公司，缺乏具備強勁創(chuàng)作實力與雄厚產(chǎn)業(yè)實力的龍頭性企業(yè)，即使是《哪吒》的制作公司可可豆動畫，亦因缺乏充分的自制實力不得不大量對外分包；缺乏持續(xù)穩(wěn)定的項目支撐和優(yōu)質(zhì)作品產(chǎn)出；缺乏成熟規(guī)范的生產(chǎn)和管理流程；缺乏專業(yè)人才尤其是高端人才，人才外流現(xiàn)象嚴峻；缺乏深化的全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)實力，《哪吒》后產(chǎn)品開發(fā)的嚴峻滯后便是明證；少量經(jīng)典IP被反復咀嚼，往后看的傳統(tǒng)題材多，向前看向身邊看的科幻、現(xiàn)代題材少，創(chuàng)意實力仍舊不足，還未見到諸如《尋夢環(huán)游記》《頭腦特工隊》中令人嘆為觀止的想象力，以及諸如《瘋狂動物城》等片的內(nèi)容深度；制作水平還有待進一步提高，《哪吒》最初設計的很多場景便因技術(shù)落后而無法實現(xiàn)。(摘編自詹慶生《國產(chǎn)動漫“崛起”仍在進行時》)材料三：國產(chǎn)動漫產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展應當從何處入手？習近平總書記指出，要深化挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化呈現(xiàn)出永久魅力和時代風采。這一重大論述，為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展指明白方向。近年來，有識之士也充分相識到，在創(chuàng)作過程中創(chuàng)新性地融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，注入傳統(tǒng)文化的“催化劑”，是實現(xiàn)動漫產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的一條有效路徑。中國歷史上下幾千年，文化沉淀深厚，創(chuàng)建出了獨特的文化傳統(tǒng)和思想譜系，在思維方式、道德準則、文藝觀念、生活看法等方方面面都形成了富有特性魅力的風格，這是中國動漫產(chǎn)品創(chuàng)作的精神庫存和素材來源。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以動畫片的形式進行呈現(xiàn)和傳播，是一項符合當前市場須要、符合當下社會需求的舉措，也是抓住市場開發(fā)的一次大好機遇。尤其是深化人心的動漫人物，其版權(quán)和品牌形象專有權(quán)可以長期運用，其經(jīng)濟效益以及對傳統(tǒng)文化的宣揚推廣作用都不容小覷。(摘編自郭軍《傳統(tǒng)文化成為動漫產(chǎn)業(yè)的“催化劑”》)6．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．動漫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已成為全球繼IT業(yè)之后，又一個快速發(fā)展的朝陽產(chǎn)業(yè)，且將來能夠超過IT行業(yè)。B．以傳統(tǒng)文化為素材來源，讓傳統(tǒng)文化成為動漫的“催化劑”，是國產(chǎn)動漫可持續(xù)發(fā)展的唯一途徑。C．《哪吒》屬于成人及合家歡型作品，打破了動畫電影低幼定位的慣性思維，突破了動畫文化圈層。D．在創(chuàng)作時若融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，注入傳統(tǒng)文化的“催化劑”，就會帶來不行小覷的經(jīng)濟效益。解析：A項，“且將來能夠超過IT行業(yè)”無中生有。B項，“是國產(chǎn)動漫可持續(xù)發(fā)展的唯一途徑”說法確定。D項，“注入傳統(tǒng)文化的‘催化劑’”與“帶來不行小覷的經(jīng)濟效益”無必定聯(lián)系。答案：C7．依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()A．中國青年報社問卷數(shù)據(jù)顯示，絕大多數(shù)國人確定了近幾年國產(chǎn)動畫電影的整體水平，對國產(chǎn)電影將來充溢信念。B．能夠激發(fā)想象力，愉悅身心，開闊視野的動漫，不管它是否貼著“國產(chǎn)”或“海外”的標簽，都會受到關注寵愛。C．傳統(tǒng)題材只有融入現(xiàn)代生活的價值觀、藝術(shù)觀，經(jīng)驗全面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化才能使古典題材呈現(xiàn)出全新的時代面貌。D．中國動畫的問題相當醒目，《哪吒》存在運用傳統(tǒng)題材太多，創(chuàng)意實力不足，缺乏令人嘆為觀止的想象力等問題。解析：D項，混淆概念，原文說的是“《哪吒》后產(chǎn)品開發(fā)的嚴峻滯后便是明證”。答案：D8．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()A．國產(chǎn)動漫再創(chuàng)輝煌的可能性不大，因為它的輝煌是在90年頭以前，以后再難超越。B．當今動漫不乏優(yōu)秀作品誕生，但總覺得中國動漫越來越偏向日系，失去了自己的風格。C．動畫不是兒童的專利，應當屬于各個年齡階段，不能總局限于小孩子。D．就目前狀況來看，動漫行業(yè)還處于一個漫長的成長期，可謂說是將來可期，前景可待。解析：材料二的觀點是：國產(chǎn)動漫有很大進步發(fā)展，但還存在很多問題，“崛起”仍在進行時。A項說的是國產(chǎn)動漫已不再有輝煌。B項表明中國動漫失去自己的風格，沒有自己的特色。C項說的是動漫的局限性。D項表明正在成長、將來可期，正準確題，故選D。答案：D9．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：①以問題開篇，引發(fā)讀者思索關注：國產(chǎn)動漫是否已經(jīng)“崛起”？②采納先正面論證后反面論證的論證結(jié)構(gòu)，先指出國產(chǎn)動漫取得的成就，再指出存在的問題，客觀全面地分析當前國產(chǎn)動漫發(fā)展的現(xiàn)狀。③論證中綜合運用了多種論證方法，如：舉例論證，對比論證的論證方式，論據(jù)足夠，論證全面，增加了文章的勸服力。10．“國產(chǎn)動漫‘崛起’仍在進行時”的說法是否合理？請結(jié)合材料談談你的看法。答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(示例一)合理。①國產(chǎn)動漫“崛起”跡象顯著：從產(chǎn)量到體量，已位居世界前列。類型日益豐富，動畫文化不斷突破圈層獲得更大市場空間。動畫創(chuàng)作的創(chuàng)意實力與制作水平得到了顯著提升，類型化生產(chǎn)走向成熟。②但中國動畫仍存在很多醒目的問題。如：票房份額不高，工業(yè)體系不成熟等問題。③中國動漫的發(fā)展已取得顯著的成效，但還存在亟待解決和須要不斷完善的問題，因此，國產(chǎn)動漫“崛起”仍在進行時。(示例二)不合理。①高產(chǎn)不確定就是動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高速路，國產(chǎn)大量“短平快”的作品降低了行業(yè)的整體水平。②得不到觀眾的認可：觀眾普遍認為國產(chǎn)動漫說教生硬、故事低幼、虛假造作，畫面不美、動畫僵硬、對白無趣更是讓觀眾感到難以理喻。③中國動畫雖有發(fā)展，但存在問題仍相當醒目?！搬绕稹笨赡苄圆淮?。題組三閱讀下面的文字，完成11～15題。材料一：國外媒體報道，人類在下個世紀可能面臨人工智能機器人的大規(guī)模崛起，這些機器人的智力可能超過人類。據(jù)霍金教授稱，與其擔憂誰來限制人工智能的問題，人類更應當擔憂的是，人工智能究竟愿不情愿受人類限制。他曾向人們發(fā)出警告：人工智能可能會導致人類的滅亡，可能在接下來的100年之內(nèi)就將人類取而代之。他說道，我們的將來是一場不斷增長的科技力氣與人類運用科技的才智之間的競爭?；艚鸷桶Ｂ　ゑR斯克共同簽署了一封公開信，信中表示，人類不應任由人工智能發(fā)展，而不加以限制：假如不對智能機器嚴加限制，人類的前景可能會相當晦暗。人工智能潛在的好處是巨大的，但人類在探討人工智能帶來的好處時，必需努力避開其可能引致的風險。例如，從短期來說，人工智能可能導致數(shù)百萬人失業(yè)。而從長期來說，一旦人工智能的智力超過了人類，它們就可能產(chǎn)生抗拒，不按程序設定行事。我們的人工智能系統(tǒng)必需嚴格依據(jù)我們的想法行動。(摘編自葉怡萱《霍金：人工智能100年內(nèi)取代人類》)材料二：人工智能對人類勞動的替代引發(fā)了人們的恐慌，但也有人認為它使人類擺脫勞動的束縛，由此人類將得到徹底的全面解放。那么，它的本質(zhì)是什么？它原委是魔鬼還是天使？從技術(shù)本質(zhì)來說，人工智能無非也是人類的一種技術(shù)獨創(chuàng)與創(chuàng)新。馬克思認為各種技術(shù)從本質(zhì)上來說無非是人體器官的延長。技術(shù)哲學的奠基人恩斯特·卡普認為人類的各種技術(shù)獨創(chuàng)、創(chuàng)新都是對人類自身器官的仿照，是人體器官的投影。由此可以說，任何技術(shù)從其根源與本質(zhì)來說都是對人體器官的仿照，目的都是代替人體器官，減輕人體器官在勞動中的艱辛程度。人工智能對人類勞動的替代本身，與過去的各種技術(shù)相比并沒有本質(zhì)的區(qū)別。既然技術(shù)的本質(zhì)都是人體器官的延長或投影，最終目的都是替代人類勞動，那么為什么人們對過去的各種技術(shù)習以為常，對人工智能技術(shù)卻憂慮擔憂？在工具技術(shù)時代，各種工具僅僅取代了人類作為工具性的肢體；在機器技術(shù)時代，各類機器不但代替了人類的工具功能，而且還戰(zhàn)勝了人類的有限氣力。假如說工具和機器還僅僅取代人的體力勞動，那么智能機器則因為其快速的信息處理實力取代了人類的腦力勞動，這樣勞動工具和勞動者合二為一，人類的勞動功能被徹底取代。工具的出現(xiàn)，人類還可依仗體力和智力生存；當機器出現(xiàn)的時候，人類還可以依仗智力生存；而智能機器的出現(xiàn)，人類將會徹底被取代，人類無法從勞動過程中找到自己的存在感。再有，從歷史來看，技術(shù)的每一次革命或進步，總會有一部分人的勞動或工作被新技術(shù)所取代，因此不得不面臨轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型對文化水平高、實力強的人群來說當然問題不大，但對文化水平偏低、適應實力較差的一類人來說轉(zhuǎn)型并非易事。從短期來說，人工智能必定會給大部分人帶來前所未有的巨大沖擊。在目前依舊是按勞安排的體制下，失去了勞動機會也就失去了安排財寶的機會，因此人們在人工智能大潮漸漸靠近之際就自然表現(xiàn)出擔憂和擔憂。但是，從長期來看，人工智能會給人類帶來徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機會。任何技術(shù)創(chuàng)新的最終目的都是減輕或取代人類勞動，讓人類從以往繁重的勞動中解放出來。人工智能將工具、動力和智力三位一體，能夠自我學習、自我決策、自動限制，獨立完成各種困難的體力勞動和腦力勞動，為人類不知疲乏地生產(chǎn)出巨大的財寶，人類由此可以擺脫勞動對人類的長期束縛，有可能實現(xiàn)馬克思、恩格斯設想的人類全面解放的幻想。不被勞動束縛的人類可以自由地支配時間，從事過去想做而沒有機會做的事情，人類可以在新的領域重新找到存在的價值和意義。(摘編自黃欣榮《人工智能對人類勞動的挑戰(zhàn)及其應對》)材料三：帶有發(fā)動機的機器是人工體能技術(shù)的典型代表。人工體能技術(shù)在剛剛出現(xiàn)時，也引起了震恐效應?？梢哉f，今日我們在人工智能的初級階段之所以存在對于人工智能的恐驚，主要在于人們擔憂人類智能不如人工智能時會超出人的限制，無法再駕馭和支配人工智能。這里且不說人工智能在高級階段是否能具備真正的“智能”，即使真的超過了人類智能，就像目前的智能計算機在記憶、計算和圖像識別實力上已經(jīng)遠超于人，但我們并未感到失去了對人工智能的支配。再借鑒人的體力和人工體能的關系來看，各種機械的“體能”早就替代并超越了人的體力，但人類并未因此認為已經(jīng)不能支配人工體能技術(shù)了?？梢哉f經(jīng)驗了初期的那些對機器的恐驚性感受和認知后，今日我們看到人類對于人工體能技術(shù)的看法日趨理性和冷靜，這無疑也是在將來的人工智能技術(shù)運用中我們再度經(jīng)驗的認知提升。將來當人的一切工具性職能都被人工智能替代之后，人專司于如何運用和支配各種人工智能器具，甚至對人工智能的哪些功能須要開發(fā)、哪些功能不須要開發(fā)，抑或限制開發(fā)甚至禁止開發(fā)，將會達成透徹而成熟的認知，從而將“失控”的風險降到最低。人和智能機器的這種新的分工，正是保證無論多高端的人工智能器具都將受制于人的基礎。人工體能和人工智能都是人工的技術(shù)，它們是否失控的問題，也是技術(shù)與人的關系問題。(摘編自肖峰《從人工體能看人工智能》)11．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．智能機器能取代人類的體力勞動和腦力勞動，人類將無法從勞動過程中找到存在的價值和意義。B．將來人工智能機器人智力會超過人類，霍金和埃隆·馬斯克認為應當嚴加限制人工智能的發(fā)展。C．材料二闡釋了材料一中霍金的觀點，進一步指出人工智能技術(shù)有可能使人類實現(xiàn)全面解放的幻想。D．材料三認為人們對待人工智能技術(shù)會像對待人工體能技術(shù)一樣理性和冷靜，與材料二的觀點一樣。解析：B項，“將來人工智能機器人智力會超過人類”表述過于確定，原文是“國外媒體報道，人類在下個世紀可能面臨人工智能機器人的大規(guī)模崛起，這些機器人的智力可能超過人類”，留意“可能”二字。C項，“材料二闡釋了材料一中霍金的觀點”錯?；艚鹫J為人類應當對人工智能發(fā)展加以限制，但是材料二得到的觀點是“從長期來看，人工智能會給人類帶來徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機會”。D項，“材料三認為人們對待人工智能技術(shù)會像對待人工體能技術(shù)一樣理性和冷靜”錯。人們對待人工體能技術(shù)也不都是冷靜的，原文有“人工體能技術(shù)在剛剛出現(xiàn)時，也引起了震恐效應”；同樣，對待人工智能更加恐慌，原文有“今日我們在人工智能的初級階段之所以存在對于人工智能的恐驚，主要在于人們擔憂人類智能不如人工智能時會超出人的限制，無法再駕馭和支配人工智能”。答案：A12．依據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是()A．馬克思和恩斯特·卡普的觀點告知我們，智能機器人阿爾法狗本質(zhì)上是人體器官的延長或投影。B．人工智能短期內(nèi)會帶來失業(yè)或轉(zhuǎn)型問題，但從長期看人工智能會讓人類無須工作，共享社會財寶。C．人工智能讓人類從繁重的體力和腦力勞動中解放出來，人類由此有更多閑暇享受生活和全面發(fā)展。D．人工智能技術(shù)利弊共存，在詳細的探討和運用中人類應當有所為有所不為，讓人工智能受制于人。解析：B項，“會讓人類無須工作，共享社會財寶”錯，材料二說“人類由此可以擺脫勞動對人類的長期束縛，有可能實現(xiàn)馬克思、恩格斯設想的人類全面解放的幻想”，留意是“有可能”；另外材料三說“將來當人的一切工具性職能都被人工智能替代之后，人專司于如何運用和支配各種人工智能器具”，可見并不是無須工作，而是從事更高級的工作，比如限制人工智能。答案：B13．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()A．“人類在自然面前有很多無法限制的因素，于是通過創(chuàng)建工具來提升自己對自然的限制實力?！盉．“人工智能只是人類智能的凝合和體現(xiàn)，人工智能的發(fā)展不會形成一種異己的力氣來威逼人類?！盋．“人工智能與其說是挑戰(zhàn)了人類勞動的神圣地位，還不如說解放了人類勞動，并推動人類勞動向真正的自由復歸?！盌．“人類與其他動物的最大區(qū)分就是人類通過勞動來獲得生活所需的各種資源，而且依據(jù)社會必要勞動來安排勞動成果?！苯馕觯翰牧隙挠^點可以通過這些句子來分析，比如“從長期來看，人工智能會給人類帶來徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機會”“不被勞動束縛的人類可以自由地支配時間，從事過去想做而沒有機會做的事情，人類可以在新的領域重新找到存在的價值和意義”等，可見材料二是認為人工智能的發(fā)展對人類是有益的，它可以讓人類擺脫勞動束縛，更加自由。答案：C14．材料二在論證上是如何體現(xiàn)嚴密性的？請簡要說明。答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：材料二共分為五段。第一段，結(jié)合“它的本質(zhì)是什么？它原委是魔鬼還是天使？”可知這是提出問題。其次段抓住總領句“從技術(shù)本質(zhì)來說，人工智能無非也是人類的一種技術(shù)獨創(chuàng)與創(chuàng)新”和總結(jié)句“人工智能對人類勞動的替代本身，與過去的各種技術(shù)相比并沒有本質(zhì)的區(qū)分”可知，這是從技術(shù)層面分析人工智能與過去的技術(shù)沒有本質(zhì)區(qū)分，人類不必驚惶。第三段抓住“為什么人們對過去的各種技術(shù)習以為常，對人工智能技術(shù)卻憂慮擔憂”“智能機器的出現(xiàn)，人類將會徹底被取代，人類無法從勞動過程中找到自己的存在感”可知，這是在分析人們?yōu)槭裁磳θ斯ぶ悄芸只?。第四段抓住“從短期來說，人工智能必定會給大部分人帶來前所未有的巨大沖擊”“在目前依舊是按勞安排的體制下，失去了勞動機會也就失去了安排財寶的機會，因此人們在人工智能大潮漸漸靠近之際就自然表現(xiàn)出擔憂和擔憂”可知，這是從另一個層面分析人工智能對人類的沖擊，分析人們恐慌的緣由。以上二至四段是分析問題。第五段抓住“但是，從長期來看，人工智能會給人類帶來徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機會”“不被勞動束縛的人類可以自由地支配時間，從事過去想做而沒有機會做的事情，人類可以在新的領域重新找到存在的價值和意義”可知，這是分析為什么人們不必恐慌膽怯 ，得出人工智能對人類有益的結(jié)論。這是解決問題。體現(xiàn)嚴密性還可以從詞語運用上看，比如運用“既然”“再有”“但是”等連接語，使結(jié)構(gòu)渾然一體；運用“一部分人”“從長期來看”“可能”等限定語，使論證語言嚴密。答案：①依據(jù)提出問題、分析問題、解決問題的思路進行論證。②運用“既然”“再有”“但是”等連接語，使結(jié)構(gòu)渾然一體；運用“一部分人”“從長期來看”“可能”等限定語，使論證語言嚴密。15．結(jié)合材料二和材料三，應如何化解人們對人工智能的擔憂？答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：結(jié)合材料二“這種轉(zhuǎn)型對文化水平高、實力強的人群來說當然問題不大，但對文化水平偏低、適應實力較差的一類人來說轉(zhuǎn)型并非易事”可概括出“提高自身文化水平和實力，應對失業(yè)或轉(zhuǎn)型問題”；結(jié)合材料二“不被勞動束縛的人類可以自由地支配時間，從事過去想做而沒有機會做的事情，人類可以在新的領域重新找到存在的價值和意義”可概括出“人類將來可以在新的領域重新找到存在的價值和意義”；結(jié)合材料三“可以說經(jīng)驗了初期的那些對機器的恐驚性感受和認知后，今日我們看到人類對于人工體能技術(shù)的看法日趨理性和冷靜，這無疑也是在將來的人工智能技術(shù)運用中我們再度經(jīng)驗的認知提升”可概括出“以人類對人工體能的看法類比，人類對人工智能會日趨理性和冷靜”；結(jié)合材料三“將來當人的一切工具性職能都被人工智能替代之后，人專司于如何運用和支配各種人工智能器具，甚至對人工智能的哪些功能須要開發(fā)、哪些功能不須要開發(fā)，抑或限制開發(fā)甚至禁止開發(fā)，將會達成透徹而成熟的認知，從而將‘失控’的風險降到最低”可概括出“人和智能機器新的分工，讓人工智能受制于人，避開失控”。答案：①提高自身文化水平和實力，應對失業(yè)或轉(zhuǎn)型問題；②人類將來可以在新的領域重新找到存在的價值和意義；③以人類對人工體能的看法類比，人類對人工智能會日趨理性和冷靜；④人和智能機器新的分工，讓人工智能受制于人，避開失控。題組四閱讀下面的文字，完成16～20題。材料一：美育，即審美教化，又被稱為美感教化，也因為美本身所具有的特殊性，而成為區(qū)分于德育、智育、體育、勞育的一種獨特的教化形態(tài)。美育范疇相識的科學性和定位的精確性，不僅是美育探討和美育工作開展的邏輯起點，更關涉到人才培育、課程設置、美育目標、體系建設等美育實施環(huán)節(jié)的依據(jù)和宗旨。蔡元培提出：“一個完整強健人格的養(yǎng)成，并不源于學問的灌輸，而在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育?！泵烙且郧楦薪袒癁楹诵?，以生動形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的美的實力，進而形塑一個高尚純凈的人格。審美是人類感性相識的豐富與升華，是一種脫離低級趣味的心理活動，當你感到“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”的觸動，或是生發(fā)出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的慨嘆，它就已經(jīng)悄無聲息地進入你的心靈，浸潤著你的人格。意境其實就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)心物相通、情景交融創(chuàng)建出來的審美世界，更是人的心敏捷潑的一種狀態(tài)，是從世俗雜務中超脫出來的“思與境偕”“神與境會”的精神境界。也即是說，審美實力其實是一種與情感親密相關的內(nèi)在德性。美育不同于德育、智育、體育、勞育，就其本質(zhì)而言，美育更加強調(diào)感通性與情感性。人處于世界之中，與他人、與萬物交相往來，除了須要正確相識客觀條件，理性把握對象的屬性與特征之外，還須要有良好的感通實力與同感情懷。它能超越和突破某些語言、文化和歷史的隔閡，或者群體、種族、國別的差異，達到更為普遍的溝通理解。中國人常說“將心比心”，有一些東西并不是眼可見、耳可聽，而是須要彼此的心愿相通，有時人與物的相感亦如此，如“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，說的就是這種關感狀態(tài)。人們?nèi)粘Ｍㄟ^美育陶養(yǎng)心性，保持內(nèi)心的活潑，避開麻木不仁，這是人與外界溝通達成理解的關鍵。就其方式而言，美育更加強調(diào)具象性與實踐性。具象性是美育的基本特征，美的教化通過詳細可感、顯明生動的形象打動人、浸潤人，所謂“耳得之而為聲，目遇之而成色”，搖蕩性情，形諸舞詠，中國自古強調(diào)美育，也正因為此?？鬃诱f“興于詩，立于禮，成于樂”，詩、禮、樂這些教化手段是中國古代美育的基本方式。詩三百中多蟲魚鳥獸草木之名，其意象與情趣對于人感受世界的朝氣、生意多有興發(fā)之功；禮則有“禮儀三百，威儀三千”的說法，人們依禮行事，通過儀式化的實踐培育人內(nèi)心的神圣性與敬畏感；樂則和順人情，樂教足以協(xié)調(diào)情志，涵養(yǎng)人心。中國古代因此特別重視通過詩禮樂的感性陶育，培育出溫順敦厚的君子之風。而在新時代，我們具備更加多元化的美育形式和載體，這些也都是我們開展美育的重要手段。就其目標而言，美育更加強調(diào)和諧性與整體性。在柏拉圖看來，美本身須要有整體的協(xié)調(diào)性。朱光潛也認為中國古代禮樂教化中，樂的精神在和諧，禮的精神在秩序，內(nèi)心和諧而生活有秩序，這才是應當追求的境界。美育詳細實踐中的藝術(shù)教化也同樣如此，不論是繪畫、舞蹈、音樂還是書法，任何一種形式都強調(diào)要素之間的整體和諧，這些形式的美育活動強化了人們的協(xié)調(diào)性和綜合性素養(yǎng)的熬煉，有助于培育一個綜合而整全的人?？梢?，美育不只是藝術(shù)教化，它的目的也遠不只是提高審美和人文素養(yǎng)，而是以美育人，陶養(yǎng)心性，健全人格。(摘編自陶楚歌《美何以育人》)材料二：首先，我們應接著開展對“美是什么”這一本體問題的追問?！懊朗鞘裁础边@一問題的追問自柏拉圖以來迄今已有2000多年歷史。隨著時代的發(fā)展與社會的變遷，美的本體的探究始終都有著特別重要的意義。當前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)雖然也是通過視覺、聽覺的沖擊使受眾獲得感官審美享受，從而觸發(fā)情感，達到美育效果。但由于技術(shù)或傳播模式的限制，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尚且缺乏有血有肉的觸感與全身心的浸潤的真實之感，它所供應的，仍舊是一種虛擬模式，而缺少心靈自由的愉悅，即深層審美閱歷。盡管這一淺層審美閱歷也可以使人的感官產(chǎn)生快感，但無益于提升自身的審美素養(yǎng)。但這一技術(shù)形式的變更也實實在在帶來了新的生活樣式與文化樣式，這一新的生活樣式與文化樣式，將成為互聯(lián)網(wǎng)美育的新內(nèi)容。其次，我們應建立對“美的標準”的重構(gòu)探究。中心美術(shù)學院教授邵亦楊認為從國際視野來看，我國目前的審美或美育至少存在兩個問題：一是我們的美本身不夠簡潔，太繁復，裝飾性太強，有點土豪；二是太留意表象，而不留意骨子里的美感。從這兩個現(xiàn)實問題來看，美育尤其是互聯(lián)網(wǎng)美育最大的癥結(jié)仍是要重構(gòu)“美的標準”。李子柒的美仍在于中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”，將美妙寧謐的自然風光與勤勞樸實的農(nóng)耕生活融為一體，將四季幻化的自然風光、人民數(shù)千年來利用自然積淀而來的生存才智完備地融合在一起，并充分發(fā)揮影像技術(shù)優(yōu)勢，打造出一幅美妙生活的樣本版圖，喚起人們對于田園生活的集體記憶，傳遞出特立獨行的青年對“美”的當下探究。(摘編自李駿《美育應先“立美”》)16．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．美育當然是獨特的教化形態(tài)，但它在體系建設、課程設置、人才培育等方面與德育、智育、體育、勞育相同。B．蔡元培先生認為美育能陶養(yǎng)人的感情，能促進完整強健人格的養(yǎng)成，而學問的灌輸對于人格的養(yǎng)成并不重要。C．對中國傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)建的意境的把握和理解屬于審美教化的內(nèi)容，它能豐富與升華我們對客觀事物的感性相識。D．美育的開展在互聯(lián)網(wǎng)時代面臨新的挑戰(zhàn)，主要問題在于互聯(lián)網(wǎng)是一個虛擬的世界，無法供應干脆的審美體驗。解析：A項美育在“人才培育、課程設置及體系建設”等方面與德育、智育、體育、勞育相同，于文無據(jù)。B項蔡元培先生只是說“一個完整強健人格的養(yǎng)成，并不源于學問的灌輸”，不源于強調(diào)“學問的灌輸”并非人格養(yǎng)成的源頭，但“不源于”不等于說“不重要”。D項，依據(jù)材料二第一自然段的表述，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，是可以通過視覺、聽覺的沖擊使受眾獲得感官審美享受的，而視覺、聽覺的沖擊，是能供應干脆的審美體驗的。本題主要考查理解和分析文中重要信息的實力。答案：C17．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．假如想高質(zhì)量地開展、推動美育探討與美育工作，就應當首先對美學教化的范疇進行科學的相識與精確的定位。B．美育的開展須要特定的形式和載體，詩、禮、樂等教化手段是中國古代美育的基本方式，當下依舊存在價值。C．因為中國與西方的學者在美育目標的相識上有相同之處，這就使得中西方藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的風格上趨于一樣。D．對于“美的標準”，我們還存在相識偏差，如過于追求繁復和留意表象，這須要在今后的美育中進行修正變更。解析：依據(jù)材料一第五自然段的表述，就美育的目標而言，柏拉圖和朱光潛的相識有相同之處，可以得出“中國與西方的學者在美育目標的相識上有相同之處”的推斷。但中西方學者在美育目標的相識上有相同之處，無法得出“使得中西方藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的風格上趨于一樣”的推斷，詳細到創(chuàng)作實踐上，中西方藝術(shù)家的風格是否一樣，文中沒有提及。答案：C18．依據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不符合美育的感通性與情感性特征的一項是()A．詩人李白面對著敬亭山，獨坐許久，他凝視著敬亭山，覺得敬亭山好像也正看著自己，為此，他寫下了名句“相看兩不厭，只有敬亭山”。B．明代文學家楊慎認為《江南春》“千里鶯啼綠映紅”原本應是“十里鶯啼綠映紅”，理由是：千里鶯啼誰能聽見？千里紅綠誰能望見呢？C．清風吹動了旗幡，引發(fā)了兩位僧人的爭辯，一位說是風動，一位說是幡動，六祖慧能看到，走上前說：“不是風動，不是幡動，是仁者心動！”D．天寶十五年間，因“安史之亂”，長安陷落，詩人杜甫被禁于長安，晚上望月思家，遂作《月夜》，詩中寫道“今夜鄜州月，閨中只獨看”。解析：B項中楊慎對“千里鶯啼綠映紅”中的理解不符合題干所說美育的通感性與情感性，杜牧寫“千里”并非確定就是眼前之景，它是有想象的成分在里面的，“千里”雖然看不見，但在詩人的審美世界里，眼前的江南春色可通過想象得到合理的延長，“有一些東西并不是眼可見、耳可聽，而是須要彼此的心愿相通”，而楊慎是用實證的方法理解，即楊慎是“理性把握對象的屬性與特征”。A項體現(xiàn)的是美育的通感性與情感性特征中的“人與物的相感”；C項體現(xiàn)的是美育的情感性，“心動”，反映的是人與物發(fā)生作用、關系時，人的內(nèi)心推斷與情感理解；D項體現(xiàn)的是人與人“彼此的心愿相通”。本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點看法的實力。答案：B19．請結(jié)合材料內(nèi)容，給“美育”下一個簡要的定義。答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：美育是一種以情感教化為核心，以生動形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的美的實力，進而形塑一個高尚純凈的人格的，具有感通性與情感性、具象性與實踐性、和諧性與整體性的教化形態(tài)。20．材料一和材料二摘編自兩篇不同的文章，但卻組成了一個有機的論述整體。請簡要分析說明兩則材料組合的內(nèi)在關聯(lián)。答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：①材料一分別從美育的核心、本質(zhì)、方式、目標等方面闡述了“美育何以育人”，②在此基礎上，材料二結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時代的美育特點以及我國目前審美存在的問題，強調(diào)要建立對“美的標準”的重構(gòu)探究。③兩則材料先后從是什么、為什么、怎么辦三個角度，圍繞“美育”這一核心話題進行了論述。題組五閱讀下面的文字，完成21～25題。材料一：華蜜是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對華蜜作了大量論述，形成了深刻的華蜜觀。2000多年來，先秦諸子的華蜜觀被許很多多中國人奉為立身準則和處世圭臬。今日，先秦諸子的華蜜觀對我們相識什么是華蜜、怎樣實現(xiàn)華蜜仍舊有著重要啟示意義。不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神歡樂。華蜜在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，華蜜有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認為，物質(zhì)財寶對華蜜來說并非不重要，但相比較而言，精神歡樂更是華蜜所必需的。因此，他們主見對物質(zhì)財寶、生死壽夭、貴賤達窮、外在環(huán)境持淡泊看法，應當更加留意心靈的知足，關注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的華蜜。老子認為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是華蜜的最高境界?？鬃诱J為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊許。孟子認為，人生華蜜的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教化之，三樂也?！鼻f子認為，華蜜并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認清了華蜜的本質(zhì)、領會了精神的名貴，就不會沉溺于物質(zhì)享受，而會自覺修身行道。今日，這些觀點對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特殊重要的意義。將自身華蜜與他人華蜜、社會福祉結(jié)合起來考量?！抖Y記·高?！访鞔_提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的華蜜觀，強調(diào)華蜜的“共同性”。荀子認為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫”就是形成志向人格以實現(xiàn)個體華蜜，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強調(diào)與別人共享歡樂可以使自己更歡樂，為別人奉獻才能體現(xiàn)自己的華蜜。墨子認為，造成社會動蕩擔憂的根源是“眾人之不愛”，實現(xiàn)華蜜的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會。這種反對自私自利，主見將自身華蜜與他人華蜜、社會福祉結(jié)合起來的華蜜觀，對當下社會形成和弘揚正確的華蜜觀具有重要意義。以堅守志向為歡樂，以責任擔當為華蜜。孟子主見“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”。在先秦諸子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、丟失操守，不能因為外在誘惑而丟失氣節(jié)，不能因為外在壓力而變更主見。只有這樣，才有真正的歡樂、真正的華蜜。先秦很多思想家始終以心中的華蜜標準要求自己，即使時運不濟、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔去努力實現(xiàn)自己的志向，因為他們記憶猶新的是天下百姓的華蜜。這事實上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責隨意識與擔當精神。正因為有著劇烈的責隨意識與擔當精神，他們才會苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟民之道，主動為百姓的華蜜謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人華蜜勇于擔當奉獻的責隨意識，今日仍值得大力傳承與弘揚。材料二：在我國公眾持有的各種華蜜觀中，有兩種特別流行。一種可謂之為資源占有華蜜觀，它把華蜜等同于占有資源(金錢、財寶、權(quán)力等等)，認為占有的社會資源越多越華蜜。另一種把華蜜看作是感性欲望(物質(zhì)欲望)的滿意，以為感性欲望越是得到滿意、獲得的享受越多越是華蜜。這種物質(zhì)享受華蜜觀比前一種華蜜觀更為流行，為更多的人所奉行。這兩種華蜜觀自古以來就存在，它們雖然在人性中有其根源，但受到市場經(jīng)濟利益驅(qū)動機制的激發(fā)，從過去的羞羞答答走向了今日的大膽直白。在市場經(jīng)濟條件下，謀求利益最大化成為人們行為的普遍動機。全部社會資源本身都是利益，而且可以作為帶來更大利益的資本。于是，在不少人那里，占有資源便不再是作為華蜜的必要條件，而成為人生的目標，成為自我實現(xiàn)的標記。市場經(jīng)濟發(fā)展的一個重要后果是消費主義盛行。市場主體為了獲得更多的利潤，不斷刺激和開發(fā)人們的消費欲望，給人們欲望的滿意供應了目不暇接、花樣翻新的產(chǎn)品和服務。在這種消費主義的社會環(huán)境中，人們很簡單以為欲望得到越多滿意、得到越高層次的滿意就越華蜜。于是，物質(zhì)享受華蜜觀便流行起來。資源占有華蜜觀和物質(zhì)享受華蜜觀都是偏頗的華蜜觀，已經(jīng)導致和可能導致人生與社會問題。資源占有華蜜觀最大的問題是會導致人生異化，即將作為華蜜條件的占有資源當作了華蜜本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有確定的資源是人生華蜜的必要條件，但它只是華蜜的條件而不是華蜜本身。一旦將資源占有當作人生目的加以追求，當作華蜜本身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最終充斥整個心靈，人不再是自己生活的主子，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。物質(zhì)享受華蜜觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他須要的滿意，簡單導致心理問題。人的須要或欲望有不同的層次，物質(zhì)須要是人的最低層次的須要。除此之外，人還有情感的須要、社會敬重的須要，以及馬斯洛所說的基本須要之上的自我實現(xiàn)須要。全部這些須要都要得到確定程度的滿意，心理才能平衡與和諧，否則就會發(fā)生心理問題，甚至會患上抑郁癥之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿意作為唯一追求，必定會導致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿意會感到苦痛、郁悶、憤懣，得到滿意又會感到無聊，于是又會追求更多、更劇烈的欲望的滿意，如此循環(huán)往復，直至心靈不能承受欲望之重。假如我們不能將華蜜理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿意，那么，我們應當如何理解華蜜呢？或者說，華蜜的真實含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃爍善和美的光輝，人格完善而高尚，特性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充溢樂趣、充溢創(chuàng)意和充溢魅力。明顯，人的自由而全面發(fā)展狀態(tài)就是人的華蜜狀態(tài)。(節(jié)選自江暢《我們須要什么樣的華蜜觀》，2017年1月23日《光明日報》)材料三：最近相繼召開的地方人民代表大會和政治協(xié)商會議，紛紛透出“華蜜”信號，構(gòu)建華蜜城市、提高國民華蜜指數(shù)被各地列為主要奮斗目標。它意味著不少地方正從見物不見人的GDP崇拜，逐步向見物更見人的“以人為本”轉(zhuǎn)變。對于提升公眾華蜜感，假如政府和公眾對華蜜的理解有差異甚至有天壤之別，會不會出現(xiàn)政府所致力于提升的華蜜，不過是強加于公眾但實質(zhì)上公眾并不能感受到的“華蜜”呢？要解決這樣的沖突，其實沒那么難。評判華蜜當然很難，但評判不華蜜卻很簡單。比如說，機會不公允就是一種不華蜜，不能給人以穩(wěn)定預期人就會有不華蜜感，等等。我們不敢確定什么是華蜜，但我們確定有實力消退這些不華蜜因素。當越來越多的導致不華蜜的因素被殲滅，華蜜感必定會有所提升。更重要的是，對華蜜感的評判權(quán)要駕馭在公眾手中。雖然有評判權(quán)的公眾不確定能說清晰什么是華蜜，但假如公眾手中的權(quán)力無法約束政府的權(quán)力，那公眾確定不華蜜。21．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．先秦諸子認為物質(zhì)財寶并不是華蜜的重要內(nèi)容，而精神層面的歡樂則是必需的，是更應當看重的內(nèi)容。B．“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，《禮記》中提出的觀點說明個人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標。C．物質(zhì)享受華蜜觀把物質(zhì)欲望的滿意當作華蜜，錯誤地以為獲得物質(zhì)享受越多就越華蜜，但其危害程度小于資源占有華蜜觀。D．作者認為，華蜜不是社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿意，而是人的自由與全面發(fā)展。一個人假如達到這一狀態(tài)，就是華蜜的。解析：A項，“先秦諸子認為物質(zhì)財寶并不是華蜜的重要內(nèi)容”錯，材料一原文是“先秦諸子認為，物質(zhì)財寶對華蜜來說并非不重要”。B項，“以‘平天下’為根本目標”無中生有。材料一原文說的是“《禮記·高?！访鞔_提出‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’，將個人發(fā)展放在‘平天下’這樣一個宏闊的視野里來看待”。C項，“危害程度小于資源占有華蜜觀”理解有誤，原文并沒有將兩種華蜜觀的危害程度進行比較。答案：D22．依據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()A．材料一和材料二對華蜜的看法有不少相像之處，但談論的角度不完全相同。B．孟子主見人生華蜜的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。C．在市場經(jīng)濟條件下，不少人把占有更多資源當作人生目標與自我實現(xiàn)的標記。D．要想真正提高國民的華蜜指數(shù)，就必需把華蜜感的提升納入政府的施政目標，采納確定的標準進行評比。解析：D項，“要想真正提高國民的華蜜指數(shù)，就必需把華蜜感的提升納入政府的施政目標