語(yǔ)文味教學(xué)法在作文點(diǎn)評(píng)中的應(yīng)用

語(yǔ)文味教學(xué)法在作文點(diǎn)評(píng)中的應(yīng)用錢冰山

語(yǔ)文味教學(xué)法的核心內(nèi)容是“一語(yǔ)三文”教學(xué)模式，“一語(yǔ)”即語(yǔ)言；“三文”，即文章、文學(xué)、文化。在這一教學(xué)模式中，語(yǔ)言環(huán)節(jié)是教學(xué)的基點(diǎn)和中心點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)性、引導(dǎo)性、興趣性，即除了對(duì)文本進(jìn)行初步的語(yǔ)言感知之外，更多的是通過(guò)語(yǔ)言選點(diǎn)導(dǎo)人新課，激發(fā)學(xué)生對(duì)新課的興趣。文章環(huán)節(jié)是教學(xué)的重點(diǎn)。主要包括文章的信息（材料、意旨、感情等）、體式（結(jié)構(gòu)、語(yǔ)體、體裁等）、技法（篇法、段法、句法等）。文學(xué)環(huán)節(jié)是教學(xué)的美點(diǎn)。主要探討文本中語(yǔ)言的情境化、個(gè)性化和文學(xué)語(yǔ)言本身具有的形式美，以及如何運(yùn)用語(yǔ)言手段刻畫文學(xué)形象等問(wèn)題。文化環(huán)節(jié)是教學(xué)的亮點(diǎn)。主要是指反映一個(gè)民族的思維方式、情感方式和行為方式的深層結(jié)構(gòu)?！耙徽Z(yǔ)三文”教學(xué)模式的核心思想是強(qiáng)調(diào)教學(xué)“有溫度”——融入師生的生命（情感）體驗(yàn)，讓語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程產(chǎn)生審美意象，成為創(chuàng)造美的過(guò)程?；诖耍魑狞c(diǎn)評(píng)就不是一個(gè)純客觀的工作，而是要表達(dá)，要抒情，即把作文點(diǎn)評(píng)當(dāng)作創(chuàng)作一樣來(lái)對(duì)待，要有較豐富的思想，不是隨意為之，要充分體現(xiàn)點(diǎn)評(píng)者的創(chuàng)作個(gè)性，獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、思想感情、個(gè)人氣質(zhì)、審美能力及寫作才能等，是真正所謂的“詩(shī)意的教學(xué)”。

下面以語(yǔ)文味教學(xué)法創(chuàng)立者程少堂老師對(duì)深圳市高三模擬考試部分作文的點(diǎn)評(píng)為例進(jìn)行具體分析。

一、從語(yǔ)言的角度點(diǎn)評(píng)作文

主要是點(diǎn)評(píng)作文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、表現(xiàn)力，點(diǎn)評(píng)語(yǔ)言具有表現(xiàn)力和感染力。如點(diǎn)評(píng)作文《明者自知》：

……劉邦不因自己才能不濟(jì)（程按：“才能”前要加限制語(yǔ)。真是“才能不濟(jì)”他還是漢高祖劉邦嗎？）而嫉賢妒能，而是正確認(rèn)識(shí)到自己的才能在于招攬人心，知人善任。終使?jié)h家人才濟(jì)濟(jì)，一統(tǒng)中國(guó)。

八十年代的中國(guó)文壇流行賈平凹的粗獷不羈（程按：“賈平凹的粗獷不羈”，老師我聞所未聞?。┖陀嗲镉晔降摹拔幕嗦谩?。在一片模仿風(fēng)潮中，（程按：“風(fēng)潮”欠準(zhǔn)確。）汪曾祺這位京派老散文家（程按：這里特別提他是“散文家”是何用意？不明白。）以自己的小敘事，小場(chǎng)景（程按：小女子散文嗎？這樣概括汪曾祺似是而非。）……

這些點(diǎn)評(píng)語(yǔ)言看似隨性，卻很準(zhǔn)確地指明了語(yǔ)言運(yùn)用上的問(wèn)題所在。《水滸傳》第三十六回“一只快船，飛也似從上水頭急溜下來(lái)”，金圣嘆批道：“古本‘急溜’二字便寫出船到之速。俗本改作‘搖將’二字，謬以千里?！雹俳鹗@點(diǎn)評(píng)的是《水滸傳》運(yùn)用語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，程老師點(diǎn)評(píng)的是學(xué)生作文語(yǔ)言的欠準(zhǔn)確性，但其點(diǎn)評(píng)用語(yǔ)的相似之處，便在于率性、幽默又有分寸感。

再如點(diǎn)評(píng)作文《以思想串聯(lián)美麗》：

記得還在一本書中讀到其作者抨擊余秋雨“情感過(guò)?！?，說(shuō)“看到一塊牌坊便洋洋幾萬(wàn)言，不是好文章”。我為他而悲哀?！咴谥腥A文化朝圣路上的秋雨先生，無(wú)疑有著一副偉大而深刻的思想……（程按：我也喜歡余秋雨，但我不喜歡用“偉大”來(lái)形容他的思想。余秋雨雖可稱大作家，但離“偉大”，如沒(méi)有月亮到太陽(yáng)的距離，也至少有深圳到我老家的距離。你不信拉倒！）

這樣的點(diǎn)評(píng)語(yǔ)言既富有調(diào)侃的幽默之趣又充滿思想內(nèi)涵，這種“極趣之筆”（金圣嘆語(yǔ)），流露的是點(diǎn)評(píng)者對(duì)文章作者鮮明的“愛(ài)憎”之情，使點(diǎn)評(píng)帶上濃厚的感情色彩，讓讀者產(chǎn)生一種輕快感和喜悅感，從而獲得更深的美感享受。

透過(guò)這些點(diǎn)評(píng)語(yǔ)言，我們既看到了程老師對(duì)作文語(yǔ)言運(yùn)用中的具體問(wèn)題的指正，又能真切感受到他對(duì)學(xué)生的滿腔熱情。語(yǔ)言風(fēng)格活潑自由，既率性又智性，既樸實(shí)又幽默，既潑辣尖銳又溫暖呵護(hù)，從中我們能感受到程老師生命的溫度。

二、從文章的角度點(diǎn)評(píng)作文

用程老師的話說(shuō)，“在‘文章’評(píng)點(diǎn)方面，對(duì)學(xué)生要有具體而微的指導(dǎo)，評(píng)點(diǎn)文字自身既形成有起承轉(zhuǎn)合的邏輯嚴(yán)密的文章體系，同時(shí)又風(fēng)格自由，有時(shí)短到一個(gè)字，有時(shí)就學(xué)生一句話評(píng)點(diǎn)出洋洋灑灑幾百個(gè)字?！?/p>

1．強(qiáng)調(diào)整體結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性

文章結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性是指一篇文章的段落安排既要與主旨的關(guān)系保持一致，又要注意段落之間的嚴(yán)謹(jǐn)縝密。清代文學(xué)批評(píng)家毛宗崗說(shuō)：“凡文之奇者，文前必有先聲，文后亦必有余勢(shì)。”②

程老師給作文《明者自知》寫的總評(píng)：文章的結(jié)構(gòu)大體是先講道理后擺事實(shí)。整體構(gòu)架的安排還算縝密，但細(xì)部安排則有些粗放：首先是第三段正面論述文字過(guò)少，與第二段反面論述相比顯得單??；其次選擇劉邦、柳永、賈平凹、余秋雨、汪曾祺5人匠心何在？為什么是5個(gè)例子而不是4個(gè)？議論文舉例子要典型、新穎，足夠即可，并非越多越好?！白?jǐn)?shù)不夠例子來(lái)湊”是許多中學(xué)生寫議論文的痼疾，此篇也不例外。

這是從文章各個(gè)段落與整體之間的關(guān)系這個(gè)角度進(jìn)行點(diǎn)評(píng)的。寫文章不是簡(jiǎn)單的材料堆砌，各個(gè)段落之間的安排要有必然的邏輯聯(lián)系，材料的多寡，不是隨心所欲的，要與文章的主旨有必然的聯(lián)系，并且材料之間的關(guān)系也要保持一致性。

2．強(qiáng)調(diào)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的邏輯性

所謂邏輯是指客觀世界的存在和發(fā)展規(guī)律，而邏輯性是指發(fā)展過(guò)程符合邏輯體系、具有邏輯特點(diǎn)、恪守邏輯規(guī)則的情況。一篇文章是由若干承載思想的句子組成的，句子之間的安排是有邏輯要求的，不能隨意而為。

如點(diǎn)評(píng)作文《投鼠忌器》：

“投鼠忌器”，意味著心存畏懼。（程按：此為起。）人應(yīng)當(dāng)心存畏懼，這份畏懼未必是神廟中的偶像和器物，它亦可以是大自然，是康德口中所說(shuō)的“燦爛星空”，“道德律令”。（程按：承。把人們耳熟能詳?shù)目档旅杂玫们〉胶锰?。）一個(gè)人只有心存畏懼，才能更加堅(jiān)強(qiáng)。（程按：承中有轉(zhuǎn)。）有人說(shuō)：我真正害怕的，是那些熱愛(ài)生命卻勇往直前的人。熱愛(ài)生命，所以畏懼失去，勇往直前，是為了保護(hù)生命。因此，“投鼠忌器”意味著一個(gè)人敢于在畏懼中前行。（程按：合。就段落內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)本段是相當(dāng)講究邏輯性的，但對(duì)“投鼠忌器”這個(gè)標(biāo)題含義的理解有偏差。不能將其簡(jiǎn)單地理解為“畏懼”，而應(yīng)該從“做事有顧忌，不敢放手干”這一基本意義出發(fā)立論，然后在分析的過(guò)程中進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊?。?/p>

這是對(duì)文章的一個(gè)段落內(nèi)部結(jié)構(gòu)的點(diǎn)評(píng)，明確指出了段落內(nèi)部的起承轉(zhuǎn)合關(guān)系。只有這樣，段落乃至文章的內(nèi)部結(jié)構(gòu)才能做到嚴(yán)密、嚴(yán)謹(jǐn)。正如清代文學(xué)批評(píng)家毛宗崗所說(shuō)：“《三國(guó)》一書，有奇峰對(duì)插，錦屏對(duì)峙之妙?！?/p>

3．強(qiáng)調(diào)句子表意的一貫性

句子表意的一貫性是指一條主線貫穿始終。寫文章時(shí)，句子的運(yùn)用要考慮到文章主旨與結(jié)構(gòu)邏輯的相關(guān)性和一貫性。

如點(diǎn)評(píng)《以思想串聯(lián)美麗》一文：

就拿黃州赤壁來(lái)說(shuō)。（程按：這句很不好！文氣變軟！）有資料稱，蘇軾前去憑吊的赤壁并非當(dāng)年吳魏激戰(zhàn)的赤壁，而是一不知名的小土丘。也就是說(shuō)……（程按：這里宜用推測(cè)語(yǔ)氣，而不能下斷語(yǔ)。）他以思想為腳，以筆桿為路，走過(guò)中東沸騰的戰(zhàn)火，走過(guò)埃及古老的眺望，（程按：孤立地看“眺望”，用得有才氣，好。但聯(lián)系前后文看，卻發(fā)現(xiàn)用得隨便一一前邊是實(shí)的“戰(zhàn)火”，后邊是實(shí)的“石柱”，中間卻是虛的“眺望”。）走過(guò)西歐冰冷的石柱，走進(jìn)所有讀者心里。

這些點(diǎn)評(píng)，從文章的語(yǔ)氣連貫和一致性角度對(duì)句子表意提出了明確的要求，不能因文害意，而要相輔相成。毛宗崗說(shuō)“《三國(guó)》一書，有笙簫夾鼓，琴瑟間鐘之妙”。，強(qiáng)調(diào)的是敘事方法要做到壯美與優(yōu)美的結(jié)合，給欣賞者更大的美感享受。我們借用這句話來(lái)說(shuō)，作文的語(yǔ)言表意雖然需要變化，但要服從主旨的需要，要保持一貫性。

這種從整篇結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性、段落內(nèi)部結(jié)構(gòu)的邏輯性和句子表意的一貫性三個(gè)方面對(duì)作文進(jìn)行點(diǎn)評(píng)的方法，是語(yǔ)文味教學(xué)法所獨(dú)創(chuàng)的。

三、從文學(xué)的角度點(diǎn)評(píng)作文

從“文學(xué)”的角度點(diǎn)評(píng)作文，主要表現(xiàn)在字里行間滲透著點(diǎn)評(píng)者的生命體驗(yàn)和激情，點(diǎn)評(píng)文字富有感染力；想象豐富，縱橫捭闔。

1．情感充沛，感染力強(qiáng)

如點(diǎn)評(píng)作文《以思想串聯(lián)美麗》：

蘇大文豪的以赤壁為引線的一詞兩賦都抒錯(cuò)了情，言錯(cuò)了志，變成毫無(wú)根據(jù)的無(wú)因之言。（程按：小子大膽！你讀了幾天書就敢說(shuō)蘇東坡“抒錯(cuò)了情，言錯(cuò)了志”？你知道蘇東坡是什么人嗎？他是中國(guó)文化史上最最杰出的人物之一，有專家說(shuō)其才華進(jìn)入前幾名是沒(méi)問(wèn)題的。他的詩(shī)文中經(jīng)常有別人的句子，換成一般作家，就會(huì)被指責(zé)為抄襲或剽竊，但自宋以來(lái)，還從沒(méi)有人指責(zé)蘇東坡抄襲的，為何？他讀書太多，以致他分不清自己筆下的句子哪些是自己的哪些是別人的。你以為蘇東坡真不知道哪里是真赤壁哪里是假赤壁嗎？再說(shuō)，他憑什么一定要在真赤壁才能寫這些詩(shī)文？他不能寫自己心中的赤壁嗎？讀了朱自清的《荷塘月色》，你真的以為當(dāng)年清華園的荷塘有那么美嗎？抗曰戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的荷花淀，真的像孫犁筆下的荷花淀那樣浪漫和詩(shī)意嗎？吾愛(ài)赤壁，吾更愛(ài)東坡。建議你讀讀林語(yǔ)堂的《蘇東坡傳》。當(dāng)然，在中學(xué)生作文中，這樣的錯(cuò)誤不是太大問(wèn)題。）

這樣的點(diǎn)評(píng)頗有金圣嘆的遺風(fēng)?？此圃谂u(píng)作者少不更事，實(shí)則“是用一棵樹去搖動(dòng)另一棵樹，用一朵云去推動(dòng)另一朵云，用一個(gè)靈魂去喚醒另一個(gè)靈魂”（德國(guó)教育家雅斯貝爾斯語(yǔ)）。點(diǎn)評(píng)者將自己所學(xué)、所悟借此酣暢淋漓地表達(dá)出來(lái)，是用一腔熱血在與學(xué)生進(jìn)行真情的交談和深情的呼喚，其感染力蘊(yùn)涵在字里行間，使人從中感受到那顆誠(chéng)摯的舞蹈的心。這是語(yǔ)文味教學(xué)法所倡導(dǎo)的“有溫度”的具體而微的表現(xiàn)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“體貼”的表現(xiàn)。

2．想象豐富，縱橫捭闔

縱觀語(yǔ)文味教學(xué)法的作文點(diǎn)評(píng)，想象豐富、縱橫捭闔與情感充沛、感染力強(qiáng)是相輔相成融為一體的，這也是智性與率性的有機(jī)結(jié)合。

如作文《認(rèn)識(shí)你自己》的點(diǎn)評(píng)：

倘若每個(gè)人的知識(shí)都是一個(gè)圓，那么圓的面積越大，周長(zhǎng)越長(zhǎng)，其接觸的未知空間也就越廣，其對(duì)自身渺小的感覺(jué)也就越強(qiáng)烈。（程按：這句話引得不全不準(zhǔn)。一個(gè)人擁有的知識(shí)和智慧像一個(gè)圓，他能了解到自己無(wú)知的領(lǐng)域，就是圓的周邊的領(lǐng)域。因此，具有越多的知識(shí)和智慧，他的圓就越大，無(wú)知的領(lǐng)域同樣越大。所以知道自己無(wú)知的人，都是真正有智慧的人。或如果說(shuō)我們的已有知識(shí)范圍是一個(gè)圓，那么這個(gè)圓畫得越大，它所接觸到的無(wú)知的范圍也就越大。）

程老師結(jié)合自己的學(xué)識(shí)和審美感受，把對(duì)生活的感知、對(duì)生命的認(rèn)知，借助點(diǎn)評(píng)作文這個(gè)“契機(jī)”宣泄出來(lái)。正如程老師所說(shuō)，魯迅為何一方面說(shuō)《史記》是史家之絕唱，一方面說(shuō)《史記》是無(wú)韻之離騷？離騷不是浪漫主義的抒情詩(shī)歌嗎？《史記》不是最偉大的歷史著作嗎？歷史著作不是要客觀嗎？如何稱《史記》為無(wú)韻之離騷？是因?yàn)樗抉R遷在寫歷史的同時(shí)，把自己的生命體驗(yàn)、愛(ài)恨情仇都融合進(jìn)去了，所以他把失敗的項(xiàng)羽當(dāng)英雄一樣歌頌。實(shí)際上《史記》更像文學(xué)作品。這些點(diǎn)評(píng)本身就具有文學(xué)作品的審美情感。

四、從文化的角度點(diǎn)評(píng)作文

語(yǔ)文味教學(xué)法以“一語(yǔ)三文”模式中的“文化觀照”來(lái)點(diǎn)評(píng)作文，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的天地。有人曾這樣評(píng)價(jià)程老師：“心中有愛(ài)，肩上有擔(dān)，腹中有墨，胸中有識(shí)，目中有人，手上有藝，這是真正的作文教學(xué)！在作文的點(diǎn)評(píng)中展示了自己對(duì)于寫作的理解，對(duì)于學(xué)生的理解，對(duì)于教育的理解。”用程老師自己的話說(shuō)：“我是把作文點(diǎn)評(píng)當(dāng)成藝術(shù)作品一樣來(lái)創(chuàng)造的。從我的點(diǎn)評(píng)文字就可以看得出來(lái)，我寫作文評(píng)點(diǎn)時(shí)心中洋溢著對(duì)學(xué)生的愛(ài)，所以我即使在點(diǎn)評(píng)中批評(píng)學(xué)生‘胡說(shuō)’，相信學(xué)生也不會(huì)生氣，因?yàn)橥ㄆc(diǎn)評(píng)都是愛(ài)，是溫暖的關(guān)懷與促進(jìn)，同時(shí)又展示自己對(duì)于教育的理解?！?/p>

1．有生命體驗(yàn)滲透

如作文《以思想串聯(lián)美麗》的點(diǎn)評(píng)：

世界之大，無(wú)奇不有，山川秀美，不勝枚舉。奇山異石，良木嘉草，固然有著自身的自然美，然而這種美是平面的、靜止的，（程按：你年紀(jì)太小，所以童言無(wú)忌，敢說(shuō)大自然的美是平面的、靜止的。等你活到我這把年紀(jì)，你就知道，大自然的美是立體的、變化的，或說(shuō)是不變中有變化的——所謂滄海桑田是也。）任其斗轉(zhuǎn)星移，自生自滅，到頭什么也留不下。（程按：若真如你所言，自然美到頭什么也沒(méi)留下，那如何理解賀知章“唯有門前鑒湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波”？如何理解《三國(guó)演義》開(kāi)頭曲“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空。江山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”？）

從這些點(diǎn)評(píng)語(yǔ)言中，我們仿佛感受到一個(gè)長(zhǎng)者、一個(gè)智者在論道。這種論道不是抽象的說(shuō)教，而是站在尊重大自然、尊重人類文化才是真正尊重生命的高度給人啟迪。對(duì)人類之所以是萬(wàn)物的精靈，就在于思想的包容性和開(kāi)放性。而且只有充滿這種對(duì)大自然、對(duì)人類文化的尊重，人類才能戰(zhàn)勝一切災(zāi)害，才能不為困苦所屈服。從這些點(diǎn)評(píng)語(yǔ)言中，我們仿佛看到了一個(gè)“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌”的老師的人生體悟和高尚追求。這樣點(diǎn)評(píng)作文，是把自己健康有價(jià)值的愛(ài)恨情仇放進(jìn)去，對(duì)人生意義進(jìn)行“價(jià)值推送”，而不是一個(gè)純客觀的工作。

2．有道義擔(dān)當(dāng)精神

一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文老師應(yīng)該有淋漓元?dú)夂捅瘧懬閼?，這是人類最美好的人性所在。教師作為傳道授業(yè)解惑者，其教學(xué)行為應(yīng)該有道義擔(dān)當(dāng)精神，既要弘揚(yáng)正義傳遞愛(ài)，又要宣揚(yáng)敢于承擔(dān)苦難和責(zé)任的精神。

如作文《投鼠忌器》的結(jié)尾的點(diǎn)評(píng)：

多一點(diǎn)“投鼠忌器”吧！讓這個(gè)世界感受善良！也許伊拉克人民不需要美軍一廂情愿地送上“民主”，他們只要一個(gè)溫暖的家；也許非洲人民不需要一次次無(wú)果的大會(huì)，他們只要一份幫助。讓“投鼠忌器”深入到我們心中，讓我們的生命有畏懼與愛(ài)憐！（