諾丁斯關(guān)懷理論視域下的文學(xué)欣賞對話教學(xué)策略

諾丁斯關(guān)懷理論視域下的文學(xué)欣賞對話教學(xué)策略摘要：內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)懷教育理論，認(rèn)為學(xué)校的首要任務(wù)是關(guān)心孩子，主張學(xué)校以“關(guān)懷”為主題組織教育內(nèi)容，教育的目標(biāo)是培養(yǎng)會關(guān)心的人。然而，對話是構(gòu)建“關(guān)心”關(guān)系的一種有效途徑，這為文學(xué)欣賞對話教學(xué)提供了新視角和思考空間。因此，本文結(jié)合關(guān)懷教育理論，建構(gòu)有德性的教學(xué)對話，在文學(xué)欣賞教學(xué)中凸顯人文關(guān)懷的價值，最后，采取有效的教學(xué)策略，在對話中促進(jìn)德性生成。

關(guān)鍵詞 ：關(guān)懷理論文學(xué)欣賞對話教學(xué)策略

“對話交際才是語言的生命真正所在之處?！彼^對話是以個體的尊重為前提，就是關(guān)于引導(dǎo)人們?nèi)绾巫裱降取⒒ブ仍瓌t，通過話語交流而達(dá)到的一種有效溝通理論，且具備平等、開放、互動、生成等內(nèi)涵。內(nèi)爾·諾丁斯在《學(xué)會關(guān)心》一書中規(guī)劃出關(guān)懷倫理學(xué)的教育藍(lán)圖。她認(rèn)為教育的目的應(yīng)該是鼓勵有能力、關(guān)心他人、懂得愛人、也值得別人愛的人健康成長。她的關(guān)懷教育理論同樣適用于文學(xué)欣賞教學(xué)，為文學(xué)欣賞教學(xué)提供了新視角與思考空間。

一、基于關(guān)懷：建構(gòu)有德性的教學(xué)對話

關(guān)懷是一種全心投入有所分擔(dān)的精神狀態(tài)，是對某人某事負(fù)有保護(hù)維持的責(zé)任。諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷是一種“投注或全身心的投入狀態(tài)”，即在精神上抱有某種責(zé)任感和牽掛感。這種關(guān)懷不是接受，而是和他人一起去感受。他還認(rèn)為，“教育最好圍繞關(guān)心來組織：關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心動物、植物和自熱環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品，以及關(guān)心知識和學(xué)問?！盵1]以關(guān)懷為核心的道德人生應(yīng)該成為教育的主要追求，因此，她把學(xué)會關(guān)懷提升為學(xué)校教育的最重要使命。

（一）關(guān)懷：形成關(guān)系的德性基礎(chǔ)

諾丁斯認(rèn)為，被關(guān)心者接受他人的關(guān)心，然后顯示他接受了關(guān)心。這種確認(rèn)反過來又被關(guān)心者認(rèn)知。這樣，一個關(guān)懷的關(guān)系就完成了。關(guān)懷是一種關(guān)系，它的形成必定包含兩方：關(guān)懷者和受關(guān)懷者，它也是人與人之間的一種最基本的聯(lián)系方式。因而，教育工作者應(yīng)養(yǎng)成“必要的態(tài)度和技能，從而與學(xué)生維持一種關(guān)懷性的關(guān)系”，在教學(xué)中建立關(guān)懷的對話關(guān)系，而不是行為教條，把關(guān)懷作為我們言行的準(zhǔn)則，重視情感因素，這比單獨的道德教育課更重要。同時，關(guān)懷學(xué)派的教育理論認(rèn)為，教師的首要角色是關(guān)懷者，最終目的是竭盡所能幫助受關(guān)懷者成長和自我實現(xiàn)。因而，關(guān)懷是形成關(guān)系的德性基礎(chǔ)。

（二）關(guān)懷：走向有德性的教學(xué)對話

諾丁斯沿襲布伯的觀點，教育中的關(guān)系是一種純粹的對話，師生建立平等交流、相互關(guān)懷的對話關(guān)系，同時，對話是無固定答案的，是開放性的。對話允許我們表達(dá)各自的心聲，給學(xué)習(xí)者問“為什么”的機(jī)會，也幫助雙方互相探索，最后達(dá)成各種意見和決定。而在文學(xué)欣賞教學(xué)的過程中也同樣應(yīng)建立師生關(guān)懷的對話關(guān)系，教師在言語的過程中透露出對學(xué)生的關(guān)愛和呵護(hù)，這是一種有德性的語言。如文學(xué)欣賞課上，教師僅僅在課堂上分析好一個人物形象或只進(jìn)行文學(xué)知識的灌輸，這可能會落入一種機(jī)械的陷阱當(dāng)中，只是把學(xué)生當(dāng)作知識傳輸?shù)膶ο蠖?，正如弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》中所說：“灌輸式”教育概念——“學(xué)生被當(dāng)成是教師灌輸知識的儲存器”，[2]但僅僅意識到灌輸式教育的壓迫行為是重要的一步，仍需向前邁進(jìn)一大步，就是走向關(guān)懷的教育。然而，教師在教學(xué)對話中注重德行的熏陶，就是走向有德性的教育對話。

二、文學(xué)欣賞：教學(xué)中凸顯人文關(guān)懷的價值

在文學(xué)欣賞教學(xué)過程中凸顯人文關(guān)懷，對提高教學(xué)有效性至關(guān)重要，也對建構(gòu)良好的德行具有一定價值。具體有如下幾方面：

（一）凸顯人文關(guān)懷理念的必要性

在教學(xué)中凸顯人文關(guān)懷，是文學(xué)欣賞教學(xué)與人文關(guān)懷的內(nèi)在聯(lián)系的必然要求。在作品欣賞過程中，融入人文思想，使文學(xué)作品與學(xué)生的精神世界、生命價值有著深層次的契合，在感悟人文內(nèi)涵的過程中，受到心靈及人格的感化，進(jìn)而潛化其德性。教師要經(jīng)常接觸、了解學(xué)生，把握學(xué)生的思想動態(tài)，結(jié)合文學(xué)作品的特點，實施人文關(guān)懷，促使學(xué)生人文素養(yǎng)得以提升。同時，在教學(xué)中凸顯人文關(guān)懷，是新課程改革的需要，也正是諾丁斯所推崇的做法。因此，在文學(xué)欣賞教學(xué)中進(jìn)行文本對話、生生對話、師生對話等，構(gòu)建人文關(guān)懷的課堂學(xué)習(xí)情境是十分必要的。

（二）凸顯人文關(guān)懷，提高教學(xué)的有效性的措施

著名教育家夏丏尊先生曾說過：“教育上的水是什么，就是情和愛，教師沒有了情愛，就成了無池之水，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個空虛?！比宋慕逃龖?yīng)關(guān)注每一位學(xué)生，充分尊重學(xué)生的人格，在實際教學(xué)中設(shè)計適合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)過程，凸顯人文關(guān)懷，增加教學(xué)的有效性。夸美紐斯說：“課堂應(yīng)是快樂的場所。”教師在教學(xué)的過程中，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，以學(xué)生為主體，營造民主、平等、和諧的師生關(guān)系，這樣的師生關(guān)系能凸顯人文關(guān)懷，縮短師生間的心理距離，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，促進(jìn)師生間的交流，提高教學(xué)的有效性。同時，學(xué)生在師生的互動對話中體驗文本中的情感，學(xué)生親自感受文本，形成自己的內(nèi)心體驗，進(jìn)而與自我生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，達(dá)到生本的融合，這凸顯了人文主義精神。因此，在文學(xué)欣賞教學(xué)中凸顯人文關(guān)懷，實現(xiàn)課堂教學(xué)的有效性。

三、教學(xué)策略：在對話中促進(jìn)德性生成

在對話中，師生是一種平等交流、相互關(guān)懷的關(guān)系，是教師與學(xué)生共同創(chuàng)作的結(jié)果。在傳統(tǒng)文學(xué)欣賞教學(xué)中大多為教師講、學(xué)生聽，學(xué)生根本沒有接觸過文本，先入為主地聽教師的講解和評論，而學(xué)生不但解讀文學(xué)作品的能力沒有得到提升，而且鑒賞能力和審美能力不能得到培養(yǎng)，更別說人文精神的吸取及德性的形成了。因此，筆者結(jié)合教學(xué)現(xiàn)狀認(rèn)識到：沒有學(xué)生主體的參與，不論是文本，還是教師的講解，都無法觸及到心靈深處，不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的語言。為改變此現(xiàn)狀，以此提出幾點教學(xué)策略：

（一）文本對話——在理解中促成德性

在文學(xué)教學(xué)中，筆者認(rèn)為學(xué)生直接與文本對話，可閱讀一些經(jīng)典篇目，閱讀后談自己對作品的理解，而對于一些詩詞，可采用課堂上誦讀，要求在誦讀中分享文本情愫，還可對文本進(jìn)行自編自改，激發(fā)學(xué)生再創(chuàng)造的興趣，使學(xué)生與作品深入交談，最終從作品中得以情感體驗，在理解中實現(xiàn)自己與文本的對話，進(jìn)而促進(jìn)德性的生成。在對話的過程中，與文本產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，自然流露出的情感，這是一種無形的德性語言。同時，讓學(xué)生與文本進(jìn)行心靈的對話，根據(jù)自己對文本的獨立感受、體驗和理解來解讀文本，學(xué)生不是單純地接受教師的講解，而是融合其感受，更深入地理解文本的思想情感，這正是對話中感情的自然流露，德性的潛移默化。

當(dāng)學(xué)生與文本對話時，置身于文本之中，以關(guān)懷為主導(dǎo)，真正學(xué)會理解別人、愛別人、對別人的感受產(chǎn)生同感時，才能做出真正發(fā)自內(nèi)心的道德行為。所以，在文學(xué)欣賞教學(xué)中，注重人文關(guān)懷，學(xué)生懂得關(guān)心文本，與文本建立良好的對話關(guān)系，有助于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，彰顯善良的人性，能夠在理解對話中促進(jìn)德性的生成。

（二）生生對話——在體驗中促成德性

對話教學(xué)提倡建立民主、平等、開放、合作的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生主動積極的意識和自由開放的個性，力求每個學(xué)生都能參與到課堂教學(xué)情境中，在體驗中得以實現(xiàn)德性的形成。建立和諧的課堂氛圍，學(xué)生之間進(jìn)行有效的課堂研討會，師生關(guān)系保持平等、友好。教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個良好的環(huán)境，讓學(xué)生無拘無束地參與教學(xué)活動。比如在學(xué)習(xí)中國四大名著之一《紅樓夢》欣賞時，設(shè)定的情景是“紅樓夢研討會”，學(xué)生可以暢所欲言，教師不加任何評論，課堂氣氛活躍，學(xué)生們談?wù)撝髦械娜宋镄蜗螅饔凶约旱目捶?。談到某些?xì)節(jié)時，難免會引起哄堂大笑，同時作品中還包含一些人生哲理，帶給人們的啟迪?？蛇x作品中的某個情境，進(jìn)行角色扮演，學(xué)生在自我體驗中，懂得人性的美，自然形成良好的道德行為。所以說，給學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會，體驗作品中的愉悅及情感，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生在相互交流、合作中，共同分享學(xué)習(xí)，有利于實現(xiàn)良好的體驗式課堂教學(xué)情境。

因此，學(xué)生在對話中學(xué)會了彼此之間的關(guān)懷，在交流中懂得了各自的情感態(tài)度，在體驗中實現(xiàn)了自我德行的塑造。

（三）師生對話——在關(guān)懷中促成德性

在對話教學(xué)中，教師的權(quán)威被消解了，不再是課堂教學(xué)的中心，而是作為一個引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)出自己想表達(dá)的東西。教師作為引導(dǎo)者，不僅要保持一定的權(quán)威，而且要以一名學(xué)習(xí)者的身份介入學(xué)生之中，與學(xué)生同在。在教學(xué)過程中，教師以普通參與者的姿態(tài)與學(xué)生共同閱讀，共同交流。同屬于文本讀者，師生的地位是平等的，教師所提供的并非“標(biāo)準(zhǔn)答案”，學(xué)生和教師均相互保有質(zhì)疑的態(tài)度。如在學(xué)習(xí)小說鑒賞時，教師和學(xué)生一起評論《三國演義》，在分析諸葛亮這個人物時，教師與學(xué)生的觀點產(chǎn)生分歧，但各有各的可取之處。在對話過程中，學(xué)生的思維是活躍的，同時有些見解也很獨到。因此，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，闡述自己的觀點，提高其對話能力，進(jìn)而構(gòu)建平等交流的師生對話關(guān)系。

在文學(xué)欣賞教學(xué)中，進(jìn)入一種關(guān)懷關(guān)系，與學(xué)生建立親切親近、和諧共生的師生關(guān)系，以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，且懂得身體力行，維持并增進(jìn)這種關(guān)系。若在教學(xué)中不懂關(guān)懷，沒有愛，固然不能稱其為教育。諾丁斯的關(guān)懷理論就是很好的佐證，師生雙向的欣悅與愛，促進(jìn)共同的成長，能使教學(xué)更生動，甚至更富有詩意。從而，實現(xiàn)德性的自然生成。

四、小結(jié)

綜上所述，諾丁斯的關(guān)懷理論主要以“關(guān)懷”為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)會關(guān)心”，關(guān)懷是一種關(guān)系，是一種對話關(guān)系，是教師、學(xué)生、文本等對話主體間的關(guān)系。同樣，關(guān)懷理論適應(yīng)于文學(xué)欣賞教學(xué)，無疑是打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，更是對教學(xué)思維的實質(zhì)性改變。因此，結(jié)合實際情況，在文學(xué)欣賞教學(xué)中融入人文關(guān)懷，建構(gòu)有德性的教學(xué)對話，為