版2020高考語文二輪復(fù)習(xí)專題五論述類文本閱讀訓(xùn)練二主觀題-概括內(nèi)容要點(diǎn)課件

訓(xùn)練二主觀題——概括內(nèi)容要點(diǎn)專題五論述類文本閱讀練前提醒解答概括內(nèi)容要點(diǎn)題，首先要找到可以回答問題的相關(guān)段落(應(yīng)當(dāng)抓住語言標(biāo)志，借助語言標(biāo)志與分類，分出層次)；重要的是要找全相關(guān)文字。然后，找出有關(guān)語句或詞語，概括一段或一層的要點(diǎn)；重要的是先找準(zhǔn)，再將內(nèi)容意思相同的一類合并或整合。最后，分點(diǎn)分條回答，要注意表達(dá)書寫清楚，最好對照要求默讀一遍答案，使之文通字順。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(12分)閱讀文簽：學(xué)術(shù)論文＋人類暴力迷思戰(zhàn)爭狂還是理想主義者——人類暴力迷思暴力趨勢下降的這區(qū)區(qū)幾千年時(shí)間對于人類演化的整個(gè)進(jìn)程來說，實(shí)在微不足道。我們的暴力基因并未消失，然而史蒂芬·平克認(rèn)為，當(dāng)今世界人性已經(jīng)隨文化的改變而發(fā)生改觀，包括政治、法律、貿(mào)易和道德觀等層面。日趨增長的世界主義傾向使得我們能間接體驗(yàn)世界上其他人的苦難，并感同身受。即便如此，群體暴力在人類歷史中卻依然普遍得令人吃驚。其他動(dòng)物會(huì)為了有限的資源或心儀的配偶而相互爭斗，但人類不僅會(huì)出于生物的本能，還會(huì)為文化的原因而大打出手。只有我們?nèi)祟悤?huì)為了捍衛(wèi)自己的榮譽(yù)或價(jià)值觀而奔赴戰(zhàn)場。這令人類沖突的本質(zhì)格外撲朔迷離。幸好，我們已經(jīng)初窺門徑，逐漸洞察出集體暴力在歷史中漸漸減少的原因。這是有實(shí)際意義的：幫助我們解決當(dāng)今一些棘手的沖突。

我們不是唯一會(huì)實(shí)施群體攻擊的物種。一群狼會(huì)組織起來消滅敵對狼群的成員；我們最近的親戚，黑猩猩，會(huì)與附近種族的“部隊(duì)”作戰(zhàn)。事實(shí)上，我們與黑猩猩演化出了同一個(gè)聯(lián)合心理來刺激我們進(jìn)行集體攻擊。區(qū)別在于，黑猩猩的戰(zhàn)斗只是為了獲取領(lǐng)地，我們的目的卻復(fù)雜得多。社會(huì)心理學(xué)家們早就意識到，引導(dǎo)人們進(jìn)行群體對抗與進(jìn)攻這件事容易得可怕。為數(shù)眾多的實(shí)驗(yàn)都向我們揭示，哪怕是再微不足道的文化身份的標(biāo)記都能夠讓人產(chǎn)生對“圈外人”的敵意——甚至連隨機(jī)分配的襯衫顏色都能做到這一點(diǎn)?？此泼艿氖?，這種與人對抗的傾向卻可能與我們天性中高貴得多的另一面緊密結(jié)合，那就是我們無與倫比的大規(guī)模合作能力與無私的自我犧牲精神。這種善良與暴力的混雜是有其優(yōu)勢的，因?yàn)樵诓柯鋺?zhàn)爭的世界中，當(dāng)某個(gè)群體的成員都傾向于擰成一股繩，并愿意為共同利益而戰(zhàn)的時(shí)候，相應(yīng)的就會(huì)比成員缺乏為團(tuán)隊(duì)而做出自我犧牲意識的群體更有競爭力。而史前的人類大多數(shù)時(shí)候就生活在這樣的世界里。從12000年以來的考古證據(jù)以及對部落社會(huì)的人種學(xué)研究來看，鮑爾斯估計(jì)，平均14%的人都是因?yàn)槿后w之間的暴力行為而致死的，這么高的死亡率已足夠促進(jìn)這種混合心理的演化。為捍衛(wèi)集體榮譽(yù)而全身心奉獻(xiàn)是心理學(xué)家所謂“神圣價(jià)值”的一個(gè)例子。神圣價(jià)值一般為整個(gè)社群所共有，而且絕不能用諸如食物或金錢這種物質(zhì)利益來交換。神圣價(jià)值是絕對的，不可談判也不容任何妥協(xié)的，這就是為什么在當(dāng)代，很多沖突的背后，神圣價(jià)值都充當(dāng)重要的推手角色。證據(jù)顯示，我們思考神圣價(jià)值的方式與我們思考一般取舍的方式有本質(zhì)不同。研究者們使用功能性核磁共振成像掃描人的大腦，觀察當(dāng)人們想著放棄那些微不足道的價(jià)值和神圣價(jià)值時(shí)，大腦的活動(dòng)到底有沒有不同。當(dāng)人們在被利益引誘而考慮否認(rèn)諸如“我喜歡百事可樂”之類的小事時(shí)，大腦中與計(jì)算利益得失相關(guān)的區(qū)域被激活。與之相反的是，一旦人們想到自己要背棄“我信仰神靈”或“我不能殺害無辜的人”這樣的信條的時(shí)候，人們大腦中活動(dòng)的區(qū)域與拒絕規(guī)則時(shí)用到的區(qū)域是一樣的。這結(jié)果支持了如下理念，那就是大腦把神圣價(jià)值處理為絕對的，必須遵守的道德戒律。(選自《哲學(xué)匯刊》B輯367期，有刪改)1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.研究者們使用功能性核磁共振成像掃描人的大腦，發(fā)現(xiàn)大腦的計(jì)算利益得失相關(guān)的

區(qū)域和拒絕規(guī)則時(shí)用到的區(qū)域是一樣的。B.人類不僅會(huì)為了有限的資源或心儀的配偶而相互爭斗，還會(huì)為了捍衛(wèi)自己的榮譽(yù)或

價(jià)值觀而奔赴戰(zhàn)場。C.雖然我們的暴力基因并未消失，然而史蒂芬·平克認(rèn)為，當(dāng)今世界人性已經(jīng)隨包括政

治、法律、貿(mào)易和道德觀等層面的文化的改變而發(fā)生改觀。D.因?yàn)槿后w之間的暴力行為而致死的高死亡率已足夠促進(jìn)善良與暴力混合心理的演化。

解析“發(fā)現(xiàn)大腦……是一樣的”錯(cuò)，由原文最后一段“大腦中與計(jì)算利益得失相關(guān)的區(qū)域被激活”和“一旦人們……人們大腦中活動(dòng)的區(qū)域與拒絕規(guī)則時(shí)用到的區(qū)域是一樣的”是兩個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)論，活動(dòng)區(qū)域不一樣?！?232.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.雖然在幾千年時(shí)間里暴力趨勢不斷下降，但是群體暴力在人類歷史中卻依然存在。B.人類為了捍衛(wèi)自己的榮譽(yù)或價(jià)值觀而奔赴戰(zhàn)場的行為，令人類沖突的本質(zhì)格外撲

朔迷離。C.在實(shí)施群體攻擊的物種中，同一個(gè)聯(lián)合心理來刺激我們和大猩猩進(jìn)行集體攻擊，

然而我們的攻擊目的比大猩猩復(fù)雜。D.當(dāng)發(fā)生部落戰(zhàn)爭時(shí)，就能看到與人對抗的傾向與我們天性中無與倫比的大規(guī)模合

作能力與無私的自我犧牲精神結(jié)合的優(yōu)勢。解析D項(xiàng)表述絕對化，原文第四段說的是“這種與人對抗的傾向卻可能……緊密結(jié)合”?！?233.根據(jù)文本，簡要概括“神圣價(jià)值”的特點(diǎn)。(6分)答案①為整個(gè)社群所共有；②捍衛(wèi)集體榮譽(yù)；③不可用物質(zhì)利益交換；④絕對的、必須遵守的；⑤充當(dāng)沖突的推手。(每點(diǎn)1分，答對五點(diǎn)給6分)解析通讀原文可知答題區(qū)間在第六段，找出其中的關(guān)鍵詞語歸納概括即可，如“為整個(gè)社群所共有”“不能用……物質(zhì)利益來交換”“絕對的，不可談判也不容任何妥協(xié)的”“推手角色”等。

123二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(12分)閱讀文簽：學(xué)術(shù)論文＋民間剪紙繼承與創(chuàng)新剪紙藝術(shù)與創(chuàng)新李強(qiáng)中國五千年的農(nóng)耕文明，衍生了許許多多的民間藝術(shù)，民間剪紙就是其中之一。它依附于作為人們生存形態(tài)的文化傳統(tǒng)中，成為民族文化傳承的重要載體，是我們現(xiàn)今能夠見到的活態(tài)文明形態(tài)。民間剪紙?jiān)趥鹘y(tǒng)節(jié)日文化中扮演著重要角色。以年俗為例，黃土高原、中原大地、膠東半島的農(nóng)村過春節(jié)，還是延續(xù)著鉸紅剪紙和貼窗花的習(xí)俗。紅紅的窗花，象征著節(jié)日的喜慶、吉祥，保留的是傳統(tǒng)文化的記憶，傳承的是節(jié)日本源的文化主題和方式。而婚俗文化習(xí)俗，則是人生禮儀中最重要的禮俗。喜花、禮花、坐帳花等約定俗成的剪紙符號，直觀而鮮明地象征著天地陰陽相合、生命繁衍，營造出儀式特定的民俗文化空間。傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)依賴于看天吃飯，大自然的風(fēng)雨旱澇對于農(nóng)、牧、漁業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要。黃河中上游地區(qū)的一些農(nóng)村，干旱時(shí)鉸“碰頭娃娃”剪紙貼在水缸上或院外，以祈求天降甘霖。民間剪紙所承載的是豐富而又古老的文化信息，形式上靠著民俗儀式和民間信仰的需求而傳承發(fā)展。中國民間剪紙的傳承主體是山鄉(xiāng)農(nóng)村的婦女群體。剪紙折射出中國婦女的心靈之美和審美取向。在民間藝人眼中，中華大地，無花不美，無山不秀。他們通過一張張紅紙，將生存中的信仰以及地域風(fēng)俗，在漫長的農(nóng)耕時(shí)代，代代沿襲下來。默默無聞的剪紙藝人，以其淳樸真實(shí)的剪紙對本民族文化和人類文化的傳承發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。民間剪紙一直是因民俗活動(dòng)的需要而存活的，民俗傳承如沒有太大的變化，民間剪紙的內(nèi)容和形式也就相對穩(wěn)定。改革開放30多年來，中華民族幾千年農(nóng)耕文明正在向現(xiàn)代化、城市化轉(zhuǎn)變。在這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)文明形態(tài)中許多和生活密切相關(guān)的民俗文化發(fā)生著深刻的變化。農(nóng)耕文明漸漸遠(yuǎn)去，新的文明形態(tài)正在悄然積聚生成，民俗傳承也勢必急劇變化。民間剪紙由于農(nóng)耕文化基礎(chǔ)和生存方式的改變，已經(jīng)失去了它所依附的文化載體，失去了民俗生活需求的土壤。兩千年來一直處于自生自滅狀態(tài)的民間剪紙，首次作為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的文化資源和本土文化的象征進(jìn)入國家發(fā)展視野。

民間剪紙的創(chuàng)新，一直以來是美術(shù)工作者探索的目標(biāo)。舊有的剪紙，為所用而作，為一時(shí)高興和審美滿足而作，剪紙作品燒了、破了，沒人為之惋惜，但它像花開花落一樣，生生不息。一段時(shí)期以來，美術(shù)工作者用舊有的剪紙形式宣傳新生事物，始稱之“新剪紙”或“現(xiàn)代剪紙”，新剪紙是剪紙藝人受新生活、新事物的感染，為剪出眼前的新景象而生的。這類剪紙用“舊瓶裝新酒”的創(chuàng)作方式，承載起新民俗形式下的社會(huì)發(fā)展和日常生活?，F(xiàn)代剪紙的創(chuàng)新和提高，需要深入生活，體驗(yàn)和挖掘生活中的美，以最精美的藝術(shù)形象和高超的技法去歌頌美，塑造美。這樣才符合民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。(有刪改)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.具有區(qū)域特點(diǎn)與約定俗成的象征意義的民間剪紙，承載著豐富而古老的文化信息。B.在漫長的農(nóng)耕時(shí)代，剪紙折射出的中國婦女的心靈之美和審美取向，被代代沿襲。C.在農(nóng)耕文明向城市化轉(zhuǎn)變的過程中，民間剪紙才處于自生自滅狀態(tài)，傳承前景堪憂。D.民間剪紙作品被毀壞而沒人惋惜，是因?yàn)槠錇樗?、為一時(shí)高興和審美滿足而作。

解析原文是“兩千年來一直處于自生自滅狀態(tài)”，而不是“在農(nóng)耕文明向城市化轉(zhuǎn)變的過程中”才處于自生自滅狀態(tài)?！?565.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章從中國農(nóng)耕文明寫起，論證了民間剪紙與農(nóng)耕文明有著密不可分的關(guān)系。B.文章指出民間剪紙?jiān)趥鹘y(tǒng)節(jié)日文化中扮演著重要角色，并舉出實(shí)例進(jìn)行論證。C.文章闡述時(shí)代發(fā)展引起民俗傳承急劇變化后，再表明該變化對民間剪紙的影響。D.文章結(jié)尾呼應(yīng)開頭，總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代剪紙要符合民間剪紙藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。解析“呼應(yīng)開頭，總結(jié)全文”錯(cuò)?！?566.民間剪紙應(yīng)該怎樣傳承與創(chuàng)新？請聯(lián)系全文分別概述。(6分)答案(1)傳承：①尊重傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)；②堅(jiān)持剪紙?zhí)赜械谋憩F(xiàn)形式；③肯定民間藝人的創(chuàng)作。(2)創(chuàng)新：①美術(shù)工作者參與其中；②表現(xiàn)新的生活；③挖掘生活中的美，以精美的藝術(shù)形象和高超的技法去歌頌、塑造美。(每點(diǎn)1分，意思對即可)456解析通讀全文確定答題區(qū)域在第二、三、五、六段，在這些段落中找到相關(guān)語句