浙江省麗水市蓮都區(qū)2025屆初三下學(xué)期第二次驗(yàn)收考試語(yǔ)文試題試卷含解析

浙江省麗水市蓮都區(qū)2025屆初三下學(xué)期第二次驗(yàn)收考試語(yǔ)文試題試卷考生須知：1．全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫(xiě)在“答題紙”相應(yīng)位置上。2．請(qǐng)用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫(xiě)姓名和準(zhǔn)考證號(hào)。3．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。一、積累1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是（）A．執(zhí)拗（niù）錫箔（bó）家酪（bèi）雞毛撣子（dǎn）B．女傭（yōng）扶掖（yè）鄙夷（bǐ）周道如砥（dī）C．脊梁（jǐ）拆散（cāi）詰責(zé)（jié）躊躇滿志（chá）D．邏輯（jí）蠕動(dòng)（rú）驀然（mò）囊螢映雪（náng）2．下列文學(xué)常識(shí)說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，宋代把它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書(shū)”。B．郭沫若，四川樂(lè)山人，作家、詩(shī)人、歷史學(xué)家、古文字學(xué)家。課文《天上的街市》《白楊禮贊》《屈原》都是他的作品。C．《假如生活欺騙了你》是俄國(guó)詩(shī)人普希金的代表作。其代表詩(shī)作還有《自由頌》《致大?！贰吨虑∵_(dá)耶夫》等。D．童話和寓言是世界文學(xué)作品中獨(dú)特的風(fēng)景線，丹麥的《安徒生童話》、古希臘的《伊索寓言》……這些偉大的作品都曾給我們留下深刻的印象。3．下面加點(diǎn)字注音全部正確的一項(xiàng)是A．家眷juàn摯愛(ài)zhì天倫之樂(lè)lúnB．束縛sù墮落duò味同嚼蠟jiáoC．搖曳yè迂回yǖ心無(wú)旁騖wùD．箴言zhēn棱角líng銷聲匿跡nì4．下列各組詞語(yǔ)中，書(shū)寫(xiě)全部正確的一組是（??）A．凌駕睥睨閑情逸致陰謀詭計(jì)B．剽悍滄茫銷聲匿跡誠(chéng)惶成恐C．生涯愜意通霄達(dá)旦顧明思義D．秀頎蓬篙粼次櫛比春寒料峭5．根據(jù)課文默寫(xiě)。①____________________，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。（諸葛亮《誡子書(shū)》）②蕩胸生層云，___________________。（杜甫《望岳》）③_________，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。（辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》）④_________________，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）⑤____________________，吟鞭東指即天涯。（龔自珍《己亥雜詩(shī)》）⑥唐代詩(shī)人李白曾在“疑是地上霜”的月色中遙思故鄉(xiāng)親人，而宋人范仲淹在《漁家傲》中則用“____________，___________，___________?！睜I(yíng)造了相同的意境，抒發(fā)了一樣的鄉(xiāng)愁。6．《格列佛游記》中飛島國(guó)鎮(zhèn)壓叛亂的兩種手段是什么？作者借此抨擊什么？二、閱讀7．閱讀下面的文段，完成下列小題。（甲）魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚(yú)我所欲也》）（乙）子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言④以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也?！保ㄟx自《墨子·貴義》）（注釋）①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。1．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是（）A．萬(wàn)鐘于我何加焉/既加冠，益慕圣賢之道B．萬(wàn)事莫貴于義/刻唐賢今人詩(shī)賦于其上C．鄉(xiāng)為身死而不受/其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之”D．今謂人曰/秦王使人謂安陵君曰2．請(qǐng)用“/”給下面句子斷句。予子天下而殺子之身子為之乎3．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（1）為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？（2）則天下不若身之貴也。4．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．甲文用魚(yú)與熊掌為喻，引出“含生取義”的觀點(diǎn)，把抽象深刻的道理說(shuō)得淺顯明白。B．乙文開(kāi)篇提出論點(diǎn)“萬(wàn)事莫貴于義”，然后用“鞋帽不如手腳珍貴”，“天下不如生命珍貴”等加以論證。C．甲文中“鄉(xiāng)為身死而不受”的排比句，是對(duì)不辯禮義而求富貴的行為加以批判，指出見(jiàn)利忘義的行徑是因?yàn)橐婚_(kāi)始就喪失了本心。D．兩篇文章的觀點(diǎn)內(nèi)涵相同。墨子認(rèn)為大義比生命可貴，為了捍衛(wèi)正義，可以去廝殺，去犧牲，就是孟子闡述的“舍生取義”。8．閱讀下面文字，完成后面小題《與諸弟書(shū)（節(jié)選）》清?曾國(guó)藩諸位賢弟足下：諸弟在家讀書(shū)，不審①每日如何用功。余自十月初一立志自新以來(lái)，雖懶惰如故，而每日楷書(shū)寫(xiě)日記，每日讀史十頁(yè)，每日記茶余偶談二則，此三事者，未嘗一日間斷。十月二十一日立誓永戒吃水煙，洎②今已兩月不吃煙，已習(xí)慣成自然矣。予自立課程甚多，惟記茶余偶談，讀史十頁(yè)，寫(xiě)日記楷本，此三事者，誓終身不間斷也。諸弟每日自立課程，必須有日日不斷之功，雖行船走路，俱須帶在身邊。予除此三事外，他課程不必能有成，而此三事者，將終身行之。蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不敢為下流；有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者也；有恒則斷無(wú)不成之事。此三者，缺一不可。諸弟此時(shí)惟有識(shí)不可以驟幾③，至于有志有恒，則諸弟勉之而已。予身體甚弱，不能苦思，苦思則頭暈，不耐久坐，久坐則倦乏。時(shí)時(shí)屬望，惟諸弟而已。兄國(guó)藩手草。道光二十二年十二月二十。①審：清楚，明白。②洎（jì）：至，到。③驟幾：很快成功。1．下列句中加點(diǎn)詞的意思不相同的一項(xiàng)是（）A．余自十月初一立志自新以來(lái)/自富陽(yáng)至桐廬一百許里B．未嘗一日間斷/嘗驅(qū)百里之外C．雖行船走路/雖我之死，有子存焉D．不敢以一得自足/得之心而寓之酒也2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。時(shí)時(shí)屬望，惟諸弟而已。3．從“立誓永戒吃水煙，洎今已兩月不吃煙”和“諸弟每日自立課程，必須有日日不斷之功”可以看出曾國(guó)藩是一個(gè)怎樣的人？9．閱讀下面兩個(gè)語(yǔ)段，完成各題。（一）晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！保ü?jié)選自陶淵明《桃花源記》（二）唐開(kāi)元中，代州都督以五臺(tái)多客僧，恐妖偽事起，非有住持者，悉逐之。客僧懼逐，多權(quán)竄山谷。有法朗者，深入雁門(mén)山。幽澗之中有石洞，容人出入。朗多赍①乾糧，欲住此山。遂尋洞入，數(shù)百步漸闊，至平地，涉流水。渡一岸，日月甚明。更行二里，至草屋中，有婦人。并衣草葉，容色端麗。見(jiàn)僧懼愕，問(wèn)云：“汝乃何人？”僧曰：“我人也?！眿D人笑云：“寧有人形骸如此！”僧曰：“我事②佛，佛須擯落形骸，故爾?！币騿?wèn)：“佛是何者？”僧具言之。相顧笑曰：“語(yǔ)甚有理?！睆?fù)問(wèn)：“宗旨如何？”僧為講《金剛經(jīng)》，稱善數(shù)四。僧因問(wèn)：“此處是何世界？”婦人云：“我自秦人，隨蒙恬筑長(zhǎng)城，恬多使婦人，我等不勝其弊，逃竄至此。初食草根，得以不死。此來(lái)亦不知年歲，不復(fù)至人間?！彼炝羯圆莞钢?，澀不可食。僧住此四十余日，暫辭，出人間求食。及至代州，備糧更去，則迷不知其所矣。注：①赍：攜帶。②事：侍奉。（選自載孚《廣異記·秦時(shí)婦人》）1．下面各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是A．舍便舍船不舍晝夜B．屬有良田美池桑竹之屬忠之屬也，可以一戰(zhàn)C．聞阡陌交通，雞犬相聞不求聞達(dá)于諸侯D．出不復(fù)出焉水落而石出者2．把語(yǔ)段（一）中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。3．語(yǔ)段（一）中體現(xiàn)桃花源人熱情的句子有哪些？4．語(yǔ)段（一）（二）的主題及主題的表現(xiàn)形式相似又有所不同，請(qǐng)加以分析。10．讓古代經(jīng)典成為民族文化的基因①去年教師節(jié)，到北師大慰問(wèn)教師時(shí)提到：“古代經(jīng)典應(yīng)該成為民族文化基因。我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因?！雹诹鱾鲙浊甑闹腥A傳統(tǒng)文化已經(jīng)構(gòu)筑了中國(guó)人的精神家園，形成共同的文化心理。它影響著中國(guó)人的思維方式、倫理觀念、精神追求、審美取舍。它是全民族的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，影響著全民族的行為規(guī)范。但是，出于眾所周知的原因，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，經(jīng)歷過(guò)起起落落的波折。目前存在的一些地方社會(huì)道德滑坡等現(xiàn)象，與對(duì)傳統(tǒng)文化的淡忘有密切關(guān)系。國(guó)家提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，是非常必要的。③我們且舉對(duì)傳統(tǒng)文化影響最為深刻的儒道兩家思想的例子來(lái)說(shuō)。儒家提倡“正心誠(chéng)意，修齊治平”，把“正心、誠(chéng)意”作為“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的基礎(chǔ)。這是強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)與治國(guó)、平天下的一致性，主張由近及遠(yuǎn)，由己及人，從個(gè)體的品質(zhì)修養(yǎng)入手，達(dá)到建設(shè)和諧社會(huì)的目的。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，還得從學(xué)習(xí)入手。在儒家傳統(tǒng)文化體系里，許多學(xué)說(shuō)都落腳于道德問(wèn)題上，都以“修己”即個(gè)體道德修養(yǎng)為核心，為落腳點(diǎn)。今天我們踐行社會(huì)主義的價(jià)值觀，建設(shè)新的道德風(fēng)尚，只有社會(huì)的個(gè)體即每小人都注重自身的道德建設(shè)并付諸實(shí)踐，才能夠造就高尚純潔的道德環(huán)境。再如，《道德經(jīng)》里說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！碧岢按葠?ài)、儉嗇”。這樣的告誡與主張，對(duì)今天出現(xiàn)的物欲橫流、誠(chéng)信缺失、道德滑坡、貪污腐敗等弊病，仍然有極好的警戒作用。④中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏于流傳幾千年的經(jīng)典之中，經(jīng)史子集就是傳統(tǒng)文化的載體。把古代經(jīng)典轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦幕幕?，就?yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)和掌握古代經(jīng)典中所蘊(yùn)含的精義，發(fā)揮文以化人的教化功能，把它們轉(zhuǎn)化為文化知識(shí)，積淀為全民族的文化基因。⑤學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，應(yīng)把握精髓，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中尋找人文精神的回歸，弘揚(yáng)中華民族的根與魂，增強(qiáng)民族凝聚力，而不是僅僅穿上漢服，戴著方巾，吟誦幾篇古文就可以畢其功?，F(xiàn)在，多種古籍整理的大工程都在進(jìn)行中，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的熱潮仍方興未艾，學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，把傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵轉(zhuǎn)變力人們的文化基因，并與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，任重而道遠(yuǎn)。1．本文的中心論點(diǎn)是什么？2．第③段主要運(yùn)用了什么論證方法？其作用是什么？3．下列對(duì)文章的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者采用“總-分-總”的結(jié)構(gòu)，先提出問(wèn)題，后分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，條理清晰，層次分明。B．“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因?！本渲屑狱c(diǎn)詞“嵌”字形象而深刻地表明學(xué)好古代經(jīng)典的重要性。C．今天出現(xiàn)的物欲橫流、誠(chéng)信缺失、道德滑坡、貪污腐敗等弊病的原因是人們沒(méi)有學(xué)好《道德經(jīng)》。D．文章結(jié)尾，提醒我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要把握好其精髓，不能只停留在表面上。11．現(xiàn)代文閱讀森林——地球的“水泵”①位于南美亞馬孫河流域和非洲的大片蓊郁蔥茂的熱帶森林，經(jīng)常被人們喻為地球的“肺”。但它們不僅是“肺”，而且還是地球的“心臟”哩。②科學(xué)家們很早以來(lái)就意識(shí)到森林在全球水循環(huán)過(guò)程中所起的重要作用。落到熱帶雨林中的降水，將近一半會(huì)通過(guò)樹(shù)木蒸發(fā)到大氣中去；而從海洋吹來(lái)的風(fēng)把這些水汽散布到更廣的地區(qū)，形成降水。在這幅圖景中，森林的確扮演了地球之“肺”的角色。③我們以前只聽(tīng)說(shuō)過(guò)森林可以降低風(fēng)速,但是現(xiàn)在有兩位俄羅斯學(xué)者提出了新的理論：森林還可以產(chǎn)生風(fēng)，把水汽逐步輸送到內(nèi)陸地區(qū)。④那么森林怎么產(chǎn)生風(fēng)呢？我們知道，從海洋和沿海森林蒸發(fā)的水汽很快會(huì)凝結(jié)成小水滴。當(dāng)水蒸氣變?yōu)橐后w時(shí)，體積會(huì)大幅度縮小，這就使得當(dāng)?shù)氐臍鈮杭眲∠陆?。而因?yàn)樯謱?duì)陽(yáng)光的吸收率比海洋大，所以森林比海洋的蒸發(fā)強(qiáng)度要大。這樣，一旦水汽凝結(jié)，沿海地區(qū)森林上空的氣壓要比海洋上空的低，結(jié)果，海洋上空的潮濕空氣就會(huì)朝森林地區(qū)流動(dòng)形成風(fēng)?？墒秋L(fēng)一旦形成就有慣性，從而把水汽輸送到更遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)。這個(gè)過(guò)程就好比用一個(gè)水泵把水從海洋不斷抽送到內(nèi)陸地區(qū)。⑤在這幅新的圖景中，森林不僅起到地球“肺”的作用，還扮演著“水泵”或者“心臟”的角色。于是氣象學(xué)家稱森林為“生物泵”。⑥在傳統(tǒng)的氣象學(xué)模型中，大氣流動(dòng)的唯一驅(qū)動(dòng)力是大氣溫差，沒(méi)有人考慮過(guò)隨著水蒸氣凝結(jié)而來(lái)的氣壓下降會(huì)導(dǎo)致風(fēng)的形成，也解釋不了內(nèi)陸地區(qū)是如何保有濕潤(rùn)氣候的。⑦而新理論可以為這些現(xiàn)象提供答案。如果這個(gè)理論是正確的，就意味著是大片森林在推動(dòng)著地球上的水循環(huán)。世界環(huán)保組織一直以來(lái)對(duì)亞馬孫河流域熱帶雨林的日益減少憂心忡忡。曾經(jīng)有人警告說(shuō)，如果整個(gè)地球的氣溫上升4攝氏度，地球上85%的森林將遭受滅頂之災(zāi)。而如果按照目前這個(gè)理論，那么亞馬孫熱帶雨林也許將消失得更快。因?yàn)樗妮斔蛯?duì)森林的變化極為敏感，只要亞馬孫河下游地區(qū)的熱帶雨林被砍伐，那么亞馬孫河流域中部地區(qū)降水就減少__%，而降水的急劇減少又會(huì)造成森林的大面積死亡。同樣的情況在其他森林地區(qū)也會(huì)發(fā)生，比如非洲中部。⑧這個(gè)理論還暗示，人類對(duì)全球氣候的影響比我們想象的還要嚴(yán)重。澳大利亞歷史上一度覆蓋著大片的森林，如今大部分是沙漠。這可能是澳洲的土著居民破壞了沿海的森林，“關(guān)閉”了生物泵，從而使整個(gè)大陸由濕潤(rùn)轉(zhuǎn)為干旱。⑨兩位學(xué)者還指出，美國(guó)直到近代還覆蓋著大片森林，但如今隨著沿海一帶森林的消失，中部地區(qū)將面臨著沙漠化的威脅。⑩但另一方面，這個(gè)理論帶給我們的也不完全是壞消息。如果天然森林能夠產(chǎn)生降水，人造森林也將一樣可以，那么在沿海地區(qū)植樹(shù)造林，重建生物泵，就能把雨水召回來(lái)?；蛟S有一天我們還可以通過(guò)這種方式來(lái)綠化沙漠。1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．森林在全球水循環(huán)過(guò)程中所起的重要作用，的確扮演了地球之“肺”的角色。B．人類對(duì)全球氣候的影響很嚴(yán)重，如果沿海一帶森林消失，中部地區(qū)將面臨著沙漠化的威脅。C．在傳統(tǒng)的氣象學(xué)模型中，大氣流動(dòng)的唯一驅(qū)動(dòng)力是大氣溫差，而不是隨著水蒸氣凝結(jié)而來(lái)的氣壓下降會(huì)導(dǎo)致風(fēng)的形成。D．我們通過(guò)人造森林產(chǎn)生降水，在沿海地區(qū)植樹(shù)造林，來(lái)綠化沙漠。2．下列對(duì)文章寫(xiě)作特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．全文按照邏輯順序首先介紹了森林是地球的生物泵，然后具體講述了森林如何充當(dāng)水的搬運(yùn)工，最后講述保護(hù)森林的重要性。B．選文第①段運(yùn)用比喻，把熱帶森林比作“肺”和“心臟”，生動(dòng)形象地引出說(shuō)明對(duì)象，激發(fā)讀者閱讀興趣，引出下文對(duì)森林的重要作用的介紹。C．選文第④段運(yùn)用設(shè)問(wèn)的形式，突出強(qiáng)調(diào)了森林產(chǎn)生風(fēng)的特點(diǎn)。D．選文第⑧段中加點(diǎn)詞語(yǔ)“可能”表示推測(cè)，說(shuō)明澳洲的土著居民破壞了沿海的森林導(dǎo)致澳大利亞如今大部分是沙漠的觀點(diǎn)只是一種推測(cè)，是不確定的，體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確嚴(yán)密性。3．下列關(guān)于第⑦段中畫(huà)線句子運(yùn)用的說(shuō)明方法及其作用的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）水汽的輸送對(duì)森林的變化極為敏感，只要亞馬孫河下游地區(qū)的熱帶雨林被砍伐，那么亞馬孫河流域中部地區(qū)降水就減少95%，而降水的急劇減少又會(huì)造成森林的大面積死亡。A．使用列數(shù)字、作比較的說(shuō)明方法，形象生動(dòng)寫(xiě)出了森林推動(dòng)著地球上的水循環(huán)特點(diǎn)。B．使用列數(shù)字、舉例子的說(shuō)明方法，形象生動(dòng)寫(xiě)出了森林推動(dòng)著地球上的水循環(huán)特點(diǎn)。C．使用列數(shù)字、作比較的說(shuō)明方法，準(zhǔn)確又突出了森林推動(dòng)著地球上的水循環(huán)特點(diǎn)。D．使用列數(shù)字、舉例子的說(shuō)明方法，準(zhǔn)確具體地說(shuō)明森林推動(dòng)著地球上的水循環(huán)特點(diǎn)。三、應(yīng)用12．花，在人類文化的歷史長(zhǎng)河中，已不僅僅是一種客觀的物質(zhì)存在，更是一種文化象征。（書(shū)法中的“花”）書(shū)法是中國(guó)的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。下面是“花”字的幾個(gè)書(shū)法字體，分別代表的是甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)。請(qǐng)你用一句話來(lái)表達(dá)自己看到以下書(shū)法字體的感受。____________________________________________________（文學(xué)中的“花”）中國(guó)人自古對(duì)花情有獨(dú)鐘，詩(shī)詞歌賦中寫(xiě)花的句子比比皆是。請(qǐng)你寫(xiě)出與“花”有關(guān)的一句詩(shī)文，與大家分享。__________________________________________________（生活中的“花”）花有花語(yǔ)，生活中送花時(shí)一定要注意情境。你的爺爺今年七十大壽，你想送一束鮮花祝福爺爺生日快樂(lè)。你感覺(jué)送玫瑰好，還是萬(wàn)壽菊好？請(qǐng)說(shuō)明理由。__________________________________________________四、綜合性學(xué)習(xí)與寫(xiě)作13．請(qǐng)以“讓我許個(gè)愿”為題，寫(xiě)一篇文章。要求：①文體自選（詩(shī)歌除外）；②不少于600字，文中不出現(xiàn)真實(shí)校名、人名；③書(shū)寫(xiě)工整規(guī)范。

參考答案一、積累1、D【解析】

A項(xiàng)，酪——lào；B項(xiàng)，砥——dǐ；C項(xiàng)，拆——chāi，躇——chú。2、B【解析】

ACD三項(xiàng)正確。B項(xiàng)有錯(cuò)誤，《白楊禮贊》是茅盾的作品。3、A【解析】

B.束sù——shù，C.迂yǖ——yū，D.棱líng——léng。4、A【解析】

B項(xiàng)，滄?！n茫，誠(chéng)惶成恐——誠(chéng)惶誠(chéng)恐；C項(xiàng)，通霄達(dá)旦——通宵達(dá)旦，顧明思義——顧名思義；D項(xiàng)，蓬篙——蓬蒿，粼次櫛比——鱗次櫛比。故選A。5、①非淡泊無(wú)以明志②決眥入歸鳥(niǎo)③八百里分麾下炙④山重水復(fù)疑無(wú)路⑤浩蕩離愁白日斜⑥羌管悠悠霜滿地人不寐將軍白發(fā)征夫淚【解析】

默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇。首先要選準(zhǔn)詩(shī)句，生僻字平時(shí)要多寫(xiě)幾遍。這類試題是通過(guò)書(shū)寫(xiě)的方式考背誦，關(guān)鍵是不能錯(cuò)字、別字、形似字。近幾年總出理解性默寫(xiě)題目，這種題目的難度比根據(jù)上下文默寫(xiě)要難，首先要根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容選準(zhǔn)詩(shī)句，然后不要出現(xiàn)錯(cuò)別字。此題要注意“眥”“麾”“羌”等字詞的書(shū)寫(xiě)。6、第一問(wèn)：一種手段是：讓飛島浮翔在這座城市及其周圍土地的上空，剝奪他們享受陽(yáng)光和雨水的權(quán)利，當(dāng)?shù)鼐用窬蜁?huì)因此遭受饑荒和疾病的侵襲；另一種手段是：讓飛島直接落到他們的頭上，將人和房屋統(tǒng)統(tǒng)毀滅。第二問(wèn)：作者借此抨擊了英國(guó)的殖民統(tǒng)治?！窘馕觥?/p>

國(guó)王可采取兩種辦法迫使他們屈服。一是溫和的辦法：讓飛島飛到這座叛亂的城鎮(zhèn)及其管轄的領(lǐng)地上空盤(pán)旋，剝奪他們享受陽(yáng)光的照耀和雨水滋潤(rùn)的權(quán)利，造成居民的疾病和死亡；要是叛亂的城市罪有應(yīng)得，他們還會(huì)從飛島上扔下大石頭進(jìn)行襲擊，叛亂的民眾除了躲進(jìn)地穴或山洞逃避之外，根本無(wú)法自衛(wèi)，他們的房屋，會(huì)被從天而降的大石頭砸得粉碎。如果他們繼續(xù)抵抗，讓暴亂升級(jí)，國(guó)王就采取第二種，也是最后的辦法，讓飛島垂直下降，直壓叛亂城市的頭頂，讓整座城市與人民同歸于盡。作者借此抨擊了英國(guó)的殖民統(tǒng)治。二、閱讀7、1．D2．予子天下/而殺子之身/子為之乎3．（1）為了住宅的華麗、大小老婆（妻妾）的侍奉和熟識(shí)的窮人感激（感恩）我嗎？（2）就是天下比不上（或不如）生命可貴。4．C【解析】

1．本題考查文言詞語(yǔ)的意義。A.利益/戴上。B.比/在。C.同“向”，原先，從前/同鄉(xiāng)的人。D.對(duì)……說(shuō)/對(duì)……說(shuō)。故選D。2．本題考查學(xué)生給文言句子斷句的能力。首先大致翻譯原句意思為“給你天下，然后把你殺死，你愿不愿意做（這件事）呢”。其次，虛詞“而”在此表示順承，講述事情的另一角度，故在此斷開(kāi)?！白訛橹酢薄白印弊鲋髡Z(yǔ)引出的一個(gè)問(wèn)句，應(yīng)在此斷開(kāi)。3．本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。翻譯句子時(shí)，要注意重點(diǎn)詞語(yǔ)，一定要翻譯到位，切忌漏翻關(guān)鍵詞語(yǔ)。（1）中的重點(diǎn)詞語(yǔ)“美”“奉”“得”要翻譯出來(lái)。（2）中的重點(diǎn)詞語(yǔ)“則”“不若”“身”要翻譯出來(lái)。4．本題考查學(xué)生對(duì)文意的理解。C項(xiàng)，第一處“是對(duì)不辯禮義而求富貴的行為加以批判，”應(yīng)該是不僅求富貴，還包括生活享受、虛榮的行為加以批判。第二處“指出見(jiàn)利忘義的行徑是因?yàn)橐婚_(kāi)始就喪失了本心?！辈皇且婚_(kāi)始就喪失了本心而是后來(lái)喪失了本心。譯文【甲】魚(yú)，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)得到，（我）會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（我）會(huì)舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以（我）不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患（我）不躲避。如果人們沒(méi)有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們沒(méi)有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因?yàn)橛斜壬胍臇|西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）沒(méi)有禮貌地吆喝著給人（吃），就是過(guò)路的饑餓的人都不會(huì)接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處！是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎？（如果不停止的話，）這就是所說(shuō)的喪失了人本來(lái)的思想，即羞惡之心?！疽摇磕诱f(shuō)：“一切事物沒(méi)有比正義更可貴的。（如果）現(xiàn)在對(duì)某人說(shuō)：‘給你帽子和鞋子，然后斬?cái)嗄愕氖肿?，你愿不愿意做（這件事）呢？這人一定不愿意。為什么？就因?yàn)槊弊雍托颖炔簧鲜肿憧少F。又說(shuō)：‘給你天下，然后把你殺死，你愿不愿意做（這件事）呢？’一定不愿意。為什么？就因天下比不上生命可貴。（可是）為了爭(zhēng)論一句話而互相廝殺，這就是把正義看得比生命更為可貴啊！所以說(shuō)：一切事物沒(méi)有比正義更可貴的。"8、1．D2．（我）時(shí)刻所期望的，只有幾位弟弟罷了。（意對(duì)即可）3．（1）有毅力（堅(jiān)持不懈）。（2）對(duì)諸弟要求嚴(yán)格（愛(ài)諸弟）?！窘馕觥?．D句中加點(diǎn)詞的意思不相同。前者“收獲”，后者“領(lǐng)會(huì)”。A從。B曾經(jīng)。C即使。2．文言翻譯是文言文的必考的內(nèi)容，翻譯注意直譯，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。注意下列字詞的翻譯，如“時(shí)時(shí)”：時(shí)刻。“屬望”：期望?！拔保褐挥小！岸选保毫T了。還要注意翻譯完之后一定要對(duì)句子進(jìn)行必要的整理，使句意通順。3．通過(guò)分析文句來(lái)歸納人物性格。首先要讀懂題干所給文句的大意?！傲⑹挠澜涑运疅煟┙褚褍稍虏怀詿煛保喊l(fā)誓永遠(yuǎn)戒掉吃水煙，至今已經(jīng)兩個(gè)月不吃。“諸弟每日自立課程，必須有日日不斷之功”：弟弟們每天自己設(shè)立課程，必須天天不間斷。由此可歸納出：第一句是說(shuō)曾國(guó)藩是一個(gè)堅(jiān)持不懈的人；第二句是說(shuō)曾國(guó)藩是一個(gè)對(duì)諸弟要求嚴(yán)格的人。文言文翻譯的原則。在文言文翻譯過(guò)程中，必須遵循“字字有著落，直譯、意譯相結(jié)合，以直譯為主”的原則。這就要求我們，在具體翻譯時(shí)，對(duì)句子中的每個(gè)字詞，只要它有一定的實(shí)在意義，都必須字字落實(shí)，對(duì)號(hào)入座。翻譯時(shí)，要直接按照原文的詞義和詞序，把文言文對(duì)換成相應(yīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)，使字不離詞，詞不離句。如果直譯后語(yǔ)意不暢，還應(yīng)用意譯作為輔助手段，使句意盡量達(dá)到完美。譯文：弟弟們?cè)诩易x書(shū)，不知道每天是如何用功的？我自十月初一日立志自新以來(lái)，雖淤懶惰仍如往日，而每天用楷書(shū)寫(xiě)日記，讀史書(shū)十頁(yè)，生病在記茶余偶讀一則，這三件事，沒(méi)有間斷過(guò)一回。十月二十一日，發(fā)誓永遠(yuǎn)戒掉吃水煙，至今已經(jīng)兩個(gè)月不吃，習(xí)慣成自然了，我自己設(shè)的課程很多，只是記茶余偶談，讀史十頁(yè)，寫(xiě)日記楷本，這三件事，發(fā)誓終身不同斷。弟弟們每天自己設(shè)立課程，必須天天不間斷，就是行船走路，也要帶在身邊。我除這三件事以外，其他課程不一定求其有成，而這三件，將終身實(shí)行。因?yàn)槭咳俗x書(shū)，第一要有志氣；第二要有見(jiàn)識(shí)；第三要人恒心。有志氣就決不甘居下游；有見(jiàn)識(shí)就明白學(xué)無(wú)止境，不敢以有一點(diǎn)收獲就自滿自足，如河伯觀海、井蛙窺天，都是無(wú)知；有恒心就決沒(méi)有不成功的事。這三個(gè)方面，缺一不可。弟弟們現(xiàn)在只有見(jiàn)識(shí)不是馬上可以廣搏的。至于有志有恒，弟弟勉勵(lì)吧！我身體很弱，不能若想，苦想便頭昏；不能久坐，久坐便倦乏。時(shí)刻所盼望的，只有幾位弟弟罷了。哥哥國(guó)藩書(shū)寫(xiě)。道光二十二年十二月二十曰。9、1．B2．他們問(wèn)現(xiàn)在是什么朝代,竟然不知道有過(guò)漢朝,更不用說(shuō)魏晉了。3．①便要還家,設(shè)酒殺雞作食。②村中聞?dòng)写巳?咸來(lái)問(wèn)訊。③余人各復(fù)延至其家,皆出酒食。4．相似:語(yǔ)段(一)(二)都是通過(guò)描繪虛構(gòu)的世外之境來(lái)表現(xiàn)對(duì)美好生活向往主題的。不同:語(yǔ)段(一)是通過(guò)描繪一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、和平安定、民風(fēng)淳樸的世外桃源,直接表達(dá)作者對(duì)美好生活的向往和追求。語(yǔ)段(二)描繪的也是世外之境,雖無(wú)戰(zhàn)亂、壓迫、折磨,但那里的人穿草葉、吃草根,生活難能稱上美好。作者欲借此揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、動(dòng)亂和百姓生活的困苦,間接表達(dá)對(duì)社會(huì)和平的渴望。【解析】1．A.舍棄/止息。B.都解釋為“類”。C.聽(tīng)/出名。D.出去/裸露出來(lái)。2．本題考查學(xué)生對(duì)文言句子的理解及翻譯能力。翻譯以直譯為主，意譯為輔，要落實(shí)重點(diǎn)字詞，不能遺漏，句意通順連貫。還要注意通假字、古今異義詞、詞類活用、一詞多義等特殊用法的詞語(yǔ)，以及省略句、被動(dòng)句、倒裝句等特殊句式的翻譯。這里應(yīng)注意：世：朝代。乃：竟，竟然。無(wú)論：不要說(shuō)，（更）不必說(shuō)?！盁o(wú)”“論”是兩個(gè)詞，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“無(wú)論”。3．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。解答時(shí)，需要在把握全文的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵詞句再做具體分析。“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，“村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊”“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”，表現(xiàn)了桃源人的淳樸、熱情、好客。4．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容及主題的比較分析能力。解答時(shí)，先要疏通文意，反復(fù)閱讀選文，整體感知文本；然后結(jié)合兩文內(nèi)容，聯(lián)系兩文的寫(xiě)作背景，進(jìn)行比較分析。兩文在內(nèi)容上有很多相同點(diǎn)：①都是為避難而來(lái)到此地；②都是無(wú)意間被外人發(fā)現(xiàn)；③結(jié)果都是再尋而不得，極為神秘；④隱蔽的環(huán)境有些相似。但主題略顯不同：《桃花源記》的主題是：描繪了一個(gè)沒(méi)有剝削壓迫、人人和平的理想社會(huì)，這表達(dá)了作者對(duì)理想社會(huì)的渴望，同時(shí)也在結(jié)尾道出這是作者虛構(gòu)的理想社會(huì)，而并非真實(shí)。乙文的主題是：描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、動(dòng)亂不堪和百姓的生活苦不堪言，表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)和平的希望。譯文【甲】東晉太元年間，武陵郡有個(gè)人以打漁為生。一天，他順著溪水行船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，生長(zhǎng)在溪水的兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步，中間沒(méi)有別的樹(shù)，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。漁人對(duì)此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續(xù)往前行船，想走到林子的盡頭。桃林的盡頭就是溪水的發(fā)源地，于是便出現(xiàn)一座山，山上有個(gè)小洞口，洞里仿佛有點(diǎn)光亮。于是他下了船，從洞口進(jìn)去了。起初洞口很狹窄，僅容一人通過(guò)。又走了幾十步，突然變得開(kāi)闊明亮了。（呈現(xiàn)在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹(shù)竹林之類的。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗叫到處可以聽(tīng)到。人們?cè)谔镆袄飦?lái)來(lái)往往耕種勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩們個(gè)個(gè)都安適愉快，自得其樂(lè)。村里的人看到漁人，感到非常驚訝，問(wèn)他是從哪兒來(lái)的。漁人詳細(xì)地做了回答。村里有人就邀請(qǐng)他到自己家里去（做客）。設(shè)酒殺雞做飯來(lái)款待他。村里的人聽(tīng)說(shuō)來(lái)了這么一個(gè)人，就都來(lái)打聽(tīng)消息。他們自己說(shuō)他們的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰來(lái)到這個(gè)與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來(lái)往。他們問(wèn)漁人現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道有過(guò)漢朝，更不必說(shuō)魏晉兩朝了。漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽(tīng)完以后，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人請(qǐng)到自己家中，都拿出酒飯來(lái)款待他。漁人停留了幾天，向村里人告辭離開(kāi)。村里的人對(duì)他說(shuō)：“我們這個(gè)地方不值得對(duì)外面的人說(shuō)??！”【乙】唐朝開(kāi)元年間，代州都督因?yàn)槲迮_(tái)山客僧多，恐怕妖偽之事發(fā)生，就下令把沒(méi)有度牒的和尚，全部趕走。客僧害怕被驅(qū)逐，大多暫時(shí)逃避到山谷中去。有個(gè)叫法朗的和尚，逃進(jìn)雁門(mén)山深處。雁門(mén)山深澗當(dāng)中有個(gè)石洞，能容納人出進(jìn)。法朗就多帶干糧，想要住在這座山里，于是他就尋找洞口進(jìn)去了。走了幾百步之后，那里漸漸空闊了。到了平地，踏過(guò)流水，渡過(guò)到另一岸，那里太陽(yáng)、月亮都很明亮。又走了二里，到一個(gè)草屋中，草屋中有女人，穿著草葉，但容顏端莊秀麗。她看見(jiàn)和尚，害怕而又驚訝，就問(wèn)和尚說(shuō)：“你是什么人？”和尚說(shuō)：“我是人??！”女人笑著說(shuō)：“難道有這樣形骸的人嗎？”和尚說(shuō)：“我奉事佛，佛必須貶降形骸，所以這樣?！彼猪槺銌?wèn)：“佛是干什么的？”法朗就詳細(xì)地說(shuō)給她聽(tīng)。女人們互相看了看，笑著說(shuō)：“他的話很有道理?！庇謫?wèn)：“佛教的宗旨如何？”法朗就給她們講解《金剛經(jīng)》。她們聽(tīng)了再三再四稱贊叫好。法朗就問(wèn)她們：“這個(gè)地方是個(gè)什么樣的世界？”女人說(shuō)：“我們本來(lái)是秦時(shí)人，隨著蒙恬修筑長(zhǎng)城。蒙恬多使用婦女，我們?nèi)淌懿涣四菢拥恼勰?，就逃避到這里。當(dāng)初吃草根，得以不死。來(lái)到這里也不知道年歲，也沒(méi)有再到人間?！庇谑撬齻兙桶逊ɡ柿粝拢貌莞B(yǎng)活他。草根澀，根本不能吃。法朗在這里住了四十多天，就暫時(shí)告辭出去，到人間去尋找糧食。等到他到了代州，準(zhǔn)備好糧食再去時(shí)，卻迷失了道路，不知道那個(gè)地方在哪兒了。10、1．3分古代經(jīng)典應(yīng)該成為民族文化基因（回答“讓古代經(jīng)典成為民族文化的基因”也可）。2．4分事例論證（或事實(shí)論證、舉例論證），列舉儒道兩家思想的例子，具體有力地證明了“‘建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化’，是非常必要的”，從而進(jìn)一步證明中心論點(diǎn)，更有說(shuō)服力。（評(píng)分意見(jiàn)：答對(duì)一個(gè)空格2分，二個(gè)4分。）3．C【解析】1．試題分析：此題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)的掌握。議論文的論點(diǎn)一般是題目或含在第一段中、最后一段中。是一句話的形式呈現(xiàn)的。仔細(xì)分析本文，結(jié)合題目，可知，本文的論點(diǎn)是：古代經(jīng)典應(yīng)該成為民族文化基因?！究键c(diǎn)定位】分析概括議論文的主要觀點(diǎn)。能力層級(jí)為分析綜合C。2．試題分析：此題考查學(xué)生對(duì)論證方法的掌握，常見(jiàn)的論證方法有：舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、引用論證。其作用分別是：1.舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)；2.道理論證：古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來(lái)證明論點(diǎn)；3.對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；4.比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)。此外，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運(yùn)用的。5.引用論證：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話趣聞等各種情況，其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者下讀。結(jié)合語(yǔ)境具體分析即可?！究键c(diǎn)定位】分析常見(jiàn)的論證方法及其作用。能力層級(jí)為分析綜合C。3．試題分析：此題考查學(xué)生的信息篩選能力，分析選項(xiàng)，對(duì)照與選項(xiàng)有關(guān)的段落，找出不同之處即可。《道德經(jīng)》里說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！碧岢按葠?ài)、儉嗇”。這樣的告誡與主張，對(duì)今天出現(xiàn)的物欲橫流、誠(chéng)信缺失、道德滑坡、貪污腐敗等弊病，仍然有極好的警戒作用。“今天出現(xiàn)的物欲橫流、誠(chéng)信缺失、道德滑坡、貪污腐敗等弊病的原因是人們沒(méi)有學(xué)好《道德經(jīng)》?！笔遣幌喾摹９蔬xC?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。11、1．D2．A3．D【解析】

1．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。A選項(xiàng)可在文中第二段中“科學(xué)家們很早以來(lái)就意識(shí)到森林在全球水循環(huán)過(guò)程中所起的重要作用”、“在這幅圖景中，森林的確扮演了地球之“肺”的角色”這兩句話得出；B選項(xiàng)可從第八段中澳大利亞土著居民破壞沿海森林導(dǎo)致澳大利亞如今大部分是沙漠這一事例中得出；C選項(xiàng)可從第六段中“大氣流動(dòng)的唯一驅(qū)動(dòng)力是大氣溫差，沒(méi)有人考慮過(guò)隨著水蒸氣凝結(jié)而來(lái)的氣壓下降會(huì)導(dǎo)致風(fēng)的形成”這句話得出；在本文的最后一段中，作者提到“或許有一天我們還可以通過(guò)這種方式來(lái)綠化沙漠”這只是一種猜測(cè)，并沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)，所以D項(xiàng)中“我們通過(guò)人造森林產(chǎn)生降水，在沿海地區(qū)植樹(shù)造林，來(lái)綠化沙漠”是對(duì)作者觀點(diǎn)的過(guò)度理解。故選D。2．本題是對(duì)說(shuō)明文寫(xiě)作特點(diǎn)的考查。A項(xiàng)錯(cuò)誤。本篇文章是按照邏輯順序來(lái)寫(xiě)的，但是先介紹了保護(hù)森林的重要性，再具體講述了森林如何充當(dāng)水的搬運(yùn)工，成為“生物泵”，最后再說(shuō)未來(lái)可以用這種方法來(lái)綠化沙漠。3．本題考查對(duì)說(shuō)明文中句子的賞析。從“只要亞馬孫河下游地區(qū)的熱帶雨林被砍伐，那么亞馬孫河流域中部地區(qū)降水就減少95%”這句話中可知，作者通過(guò)亞馬孫河下游雨林被砍伐，能夠影響到中部地區(qū)降水的例子，來(lái)說(shuō)明水汽的輸送對(duì)森林的變化很敏感；“減少95%”，可以看出是列數(shù)字的方法；所以本句用的是舉例子、列數(shù)字的方法。同時(shí)，說(shuō)明文的語(yǔ)言特點(diǎn)是準(zhǔn)確嚴(yán)密，生動(dòng)形象一般是記敘文的語(yǔ)言特點(diǎn)，不常用于說(shuō)明文中。D項(xiàng)與B項(xiàng)相比更加準(zhǔn)確，故選D。三、應(yīng)用12、⑴示例：我從“花”字和諧流暢的線條中感受到中華書(shū)法的博大精深、中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。⑵示例：花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親