新教材高中語(yǔ)文第2單元5論語(yǔ)十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心課件新人教版選擇性必修上冊(cè)

第二單元5

《論語(yǔ)》十二章大學(xué)之道*人皆有不忍人之心課程目標(biāo)1．理解文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2．了解《論語(yǔ)》《禮記》《孟子》的有關(guān)知識(shí)，明確其在文學(xué)史上的地位。3．理解本文所蘊(yùn)含的深刻哲理，培養(yǎng)把所學(xué)知識(shí)、道理付諸實(shí)踐的意識(shí)，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。學(xué)法指導(dǎo)1．反復(fù)誦讀，勤于歸納。借助相關(guān)工具書，掌握本文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)，把握其規(guī)律，活學(xué)活用。2．以小組為單位，搜集有關(guān)《論語(yǔ)》《孟子》的知識(shí)，了解孔子、孟子思想的精髓。3．結(jié)合儒家思想的基本要義，加深對(duì)本文的理解，體會(huì)“修身養(yǎng)性”的重要性。預(yù)習(xí)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用作者簡(jiǎn)介孔子(前551－前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑(今山東省曲阜市)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代著名的思想家、教育家。在教育方面，他提出了“有教無(wú)類”的思想；在政治方面，他主張仁政、德治?？鬃涌偨Y(jié)了前人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，傳授給下一代，開私人講學(xué)的先例。[資料助讀]戴圣(生卒年不詳)，字次君，祖籍梁國(guó)甾縣(今河南省商丘市民權(quán)縣)，出生于梁國(guó)睢陽(yáng)(今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū))。西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。著作有《禮記》(儒家經(jīng)典著作之一)。孟子(約前372—前289)，姬姓孟氏，名軻，鄒國(guó)(今山東鄒城)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。后人尊稱孟子為“亞圣”。其代表著作為《孟子》。寫作背景《〈論語(yǔ)〉十二章》：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞，天下紛亂。面對(duì)這樣的亂世，知識(shí)分子紛紛思考救國(guó)救民，解決社會(huì)矛盾的方針、路線。他們的想法與立場(chǎng)大不相同，于是形成了不同的學(xué)說(shuō)、流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評(píng)，展開了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，“百家爭(zhēng)鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一，《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道理觀念及教育原則等?！洞髮W(xué)之道》：《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針和步驟，所以中唐之后，它逐漸受到儒家學(xué)者的重視。到南宋時(shí)，朱熹力作《大學(xué)章句》，使《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，后朱熹又將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書，進(jìn)行注解，這就是《四書章句集注》。后來(lái)，《四書章句集注》被歷代統(tǒng)治者推崇，甚至被作為官學(xué)的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，這對(duì)古代教育，甚至中國(guó)的傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了極大的影響?！度私杂胁蝗倘酥摹罚涸谥T侯國(guó)合縱連橫、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子作為一位非常有抱負(fù)的政治家、思想家，他意識(shí)到當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和趨勢(shì)，創(chuàng)建了自己的學(xué)說(shuō)。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為具體的國(guó)家治理主張，并推行于天下。而當(dāng)時(shí)各個(gè)思想家為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，紛紛游說(shuō)各國(guó)諸侯。在這樣的社會(huì)背景下，孟子開始周游列國(guó)，游說(shuō)各國(guó)君主，推行他的政治主張?！度私杂胁蝗倘酥摹愤@篇文章選自《孟子》一書，體現(xiàn)了孟子對(duì)人性的思考。相關(guān)知識(shí)語(yǔ)錄體中國(guó)古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語(yǔ)的記錄，短小簡(jiǎn)約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語(yǔ)錄體。先秦記載孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語(yǔ)錄體的典范。其中《論語(yǔ)》簡(jiǎn)明深刻、語(yǔ)約義豐，往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗(yàn)，流傳后世，成為人們常用的成語(yǔ)、警句和格言?！抖Y記》《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中主要的內(nèi)容是寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律)、美學(xué)思想(如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō))，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想，而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語(yǔ)言?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著重要的意義?！睹献印贰睹献印芬粫?，屬于語(yǔ)錄體散文集，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為是孟子及其弟子共同編寫完成的，倡導(dǎo)“以仁為本”?！睹献印芬粫?，最核心的是仁政思想、“性本善”說(shuō)和“民貴君輕”的民本思想，深化了“天人合一”的世界觀和“性善論”的倫理觀。字音識(shí)記[基礎(chǔ)梳理]yì

kuì

shù

ěr

rú

chù

tì

cè

nà

yāo

wù

同“智”，明智，聰明同“納”，接納，交納同“燃”，燃燒連詞，表示進(jìn)一步，而且連詞，表示假設(shè)，如果連詞，表示順承，就動(dòng)詞，接近，靠近動(dòng)詞，成就形容詞，重大，重要?jiǎng)釉~，重視，看重動(dòng)詞，重疊量詞，層副詞，再次，重新動(dòng)詞，歸復(fù)動(dòng)詞，回答，答復(fù)。這里是辯解的意思副詞，再，又形容詞，重復(fù)形容詞，真誠(chéng)連詞，如果副詞，確實(shí)，的確動(dòng)詞，修養(yǎng)，修行動(dòng)詞，整治動(dòng)詞，修建，修造名詞，美好的品德、行為動(dòng)詞，擅長(zhǎng)，善于動(dòng)詞，揩拭動(dòng)詞，友好，親善動(dòng)詞，求取動(dòng)詞，邀請(qǐng)形容詞，關(guān)鍵的動(dòng)詞，傷害名詞，強(qiáng)盜名詞，敗壞者粗野、鄙俗。野外，界線。虛飾，浮夸。歷史。一旦。一天。實(shí)踐，從事。事情。老師對(duì)學(xué)生的稱呼。男孩子；人(用于男性，含輕蔑意)。窮理、正心、修身、治人的學(xué)問(wèn)。高等學(xué)府。到。介詞，表示另提一事。同師及同志之人。彼此有交情的人。在早上在晚上在內(nèi)心粗野、鄙俗賢能的人向……看齊彰明對(duì)……感到羞恥憎惡使……整齊有序使……端正使……真誠(chéng)停止的地方，文中指“至善”的境界使……得到治理使……安定文言句式1．判斷句(1)見不賢而內(nèi)自省也(

)(2)無(wú)惻隱之心，非人也(

)(3)惻隱之心，仁之端也(

)(4)有是四端而自謂不能者，自賊者也(

)“……也”，表判斷“非……也”表判斷“……也”表判斷“……者……也”表判斷2．省略句(1)治天下可運(yùn)之掌上(

)(2)足以保四海(

)(3)不足以事父母(

)應(yīng)為“治天下可運(yùn)之(于)掌上”

應(yīng)為“足以(之)保四?！?/p>

為“不足以(之)事父母”

3．倒裝句(1)敏于事而慎于言(

)(2)在止于至善(

)(3)古之欲明明德于天下者(

)狀語(yǔ)后置句，“于事敏而于言慎”

狀語(yǔ)后置句，即“在于至善止”

狀語(yǔ)后置句，即“古之欲于天下明明德者”

(4)非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也(

)(5)非所以內(nèi)交于孺子之父母也(

)(6)有是四端而自謂不能者，自賊者也(

)狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)也”

狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“非所以于孺子之父母內(nèi)交也”

賓語(yǔ)前置句，“自謂”應(yīng)為“謂自”，“自賊”應(yīng)為“賊自”

4．固定句式(1)如禮何(

)(2)小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》(

)如……何，譯為“把……怎么樣”

何莫……，表反問(wèn)的句式，譯為“為什么不……呢”

探究思維發(fā)展與提升

《論語(yǔ)》十二章結(jié)構(gòu)圖解[整體感知]主旨探微《〈論語(yǔ)〉十二章》主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點(diǎn)，以及孔子重視《詩(shī)》的教育作用，較為全面地體現(xiàn)了孔子的思想。大學(xué)之道結(jié)構(gòu)圖解主旨探微《大學(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國(guó)、平天下之間的重要關(guān)系，其中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為主題。主旨探微本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)出仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用?！墩撜Z(yǔ)》十二章1．在《雍也》篇中，孔子論及了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？[提示]孔子這里說(shuō)的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來(lái)，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚。[文本探究]從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)，就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅，就會(huì)注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又要不迷失本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。2．閱讀《子罕》“譬如……吾往也”，說(shuō)一說(shuō)這幾句使用了什么論證方法，有何作用。[提示]比喻論證。這幾句用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，孔子認(rèn)為自己和學(xué)生們無(wú)論是在學(xué)問(wèn)方面還是在道德方面，都應(yīng)該堅(jiān)持不懈，自覺自愿。3．如何理解“克己復(fù)禮”？“仁”和“禮”是什么關(guān)系？[提示](1)“克己復(fù)禮”是指要約束自我，使自己的言行歸復(fù)于先王之禮，這是孔子的重要思想之一。(2)在孔子看來(lái)，“仁”和“禮”是一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的具體體現(xiàn)；“仁”是目的，“禮”是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”服務(wù)的。4．閱讀《陽(yáng)貨》，說(shuō)一說(shuō)《詩(shī)》究竟有哪幾個(gè)方面的作用，請(qǐng)概括歸納。[提示]孔子談《詩(shī)》的三大功能，一是詩(shī)教，興、觀、群、怨以修身；二是詩(shī)用，事父事君以治國(guó)；三是詩(shī)識(shí)，鳥獸草木以致知。5．孔子“仁”的學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？[提示]①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在現(xiàn)代仍具有重要意義。它意味著，我們不是在對(duì)方對(duì)我們友好的情況下才對(duì)對(duì)方友好；我們對(duì)對(duì)方好，不是為了得到回報(bào)，而是以自己的心來(lái)體貼對(duì)方的心。這凸顯了中華民族純正而崇高的道德精神。②“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人仍有一定的啟發(fā)意義。人是社會(huì)性動(dòng)物，必須考慮他人的存在、社群的秩序，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以規(guī)范?？鬃有麚P(yáng)的“禮”中蘊(yùn)含的嚴(yán)于律己的基本精神在今天仍值得我們繼承、發(fā)揚(yáng)。大學(xué)之道1．本文第一段告訴人們什么道理？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。[提示]第一段將三綱領(lǐng)依次展開之后，緊接著用一連串的邏輯推理，論述了“知止”，也就是說(shuō)明了明確目標(biāo)的重要性和必要性：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！痹谒枷氲赖滦摒B(yǎng)上，不同的人有不同的所止，但殊途同歸，他們最終的目標(biāo)應(yīng)是“止于至善”。人若不知其所止，就會(huì)成為隨波逐流的過(guò)客，碌碌無(wú)為，虛度此生。2．“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進(jìn)的？[提示]“三綱”之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系?！懊髅鞯隆?，就是要彰顯人性中美好的品德，這是儒家人生哲學(xué)和政治哲學(xué)的根本要求?！坝H民”，有一種說(shuō)法是“新民”，就是要使人去舊立新、去惡向善，強(qiáng)調(diào)只有不斷革新，永不停滯地加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，才能使人性中美好的品德得以弘揚(yáng)?！爸褂谥辽啤?，就是要使人達(dá)到善的最高境界，告訴人們要明確自己的目標(biāo)是什么。這三者之間是一個(gè)循序漸進(jìn)、有始有終的過(guò)程。3．第二段主要強(qiáng)調(diào)了什么內(nèi)容？請(qǐng)結(jié)合文本分析。[提示]第二段從明德修身和治國(guó)理政方面層層推進(jìn)，最終推到人要學(xué)習(xí)并掌握知識(shí)、明白事理、修身養(yǎng)性、培養(yǎng)道德情操。這段話強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，建立自己的道德人格，修養(yǎng)自己的品性，仁德修養(yǎng)是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。4．本文闡述了什么道理？具有怎樣的意義和作用？[提示]本文闡述的是“修己以安百姓”的道理，將“大學(xué)之道”闡述得非常透徹。本文深刻地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的思想，打通了個(gè)人與社會(huì)、道德與政治之間的關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的道德理想主義色彩。這一思想經(jīng)宋明理學(xué)的大力提倡，對(duì)之后的中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。5．《大學(xué)之道》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國(guó)、平天下的關(guān)系，你對(duì)這種關(guān)系是如何理解的？[提示]①《大學(xué)之道》反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，說(shuō)明修己是治人的前提，修己的目的是治國(guó)、平天下，強(qiáng)調(diào)了治國(guó)、平天下與個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。有了對(duì)世間萬(wàn)物的研究，就能夠獲得對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，就能夠做到“誠(chéng)于中，形于外”，也就是表里如一，內(nèi)心不被個(gè)人好惡左右，這樣修身的目的就達(dá)到了，“明明德”的個(gè)人道德修養(yǎng)問(wèn)題也就解決了。②在此基礎(chǔ)上，還要“親民”，推己及人，使全天下人都能夠“明明德”，也就是齊家、治國(guó)、平天下。通過(guò)這樣的過(guò)程，無(wú)論是個(gè)人修養(yǎng)，還是國(guó)家治理，就都達(dá)到了“至善”的境地。③提高個(gè)人修養(yǎng)，是達(dá)到治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)；治國(guó)、平天下是提高個(gè)人修養(yǎng)的目的。人皆有不忍人之心1．孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，兩者是否矛盾？[提示]不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會(huì)活動(dòng)中，仍存在私欲膨脹的問(wèn)題，這會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。2．文中論證“人皆有不忍人之心”時(shí)，采用了哪些論證方法？

[提示](1)舉例論證。以人突然看到小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為論據(jù)。

(2)正反對(duì)比論證。沒(méi)有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”的“非人也”。惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，則是仁義禮智四種品德的發(fā)端。3．如何理解孟子的“四心”“四端”說(shuō)？[提示]“四心”說(shuō)是孟子思想中的重要內(nèi)容，也是他對(duì)儒家思想的重要貢獻(xiàn)。孟子的性善論、仁義論、仁政論等都與“四心”說(shuō)有關(guān)，是圍繞“四心”說(shuō)展開的?？梢哉f(shuō)，“四心”說(shuō)的提出，標(biāo)志著孟子思想的成熟。所謂“四端”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。孟子從人性的角度出發(fā)，認(rèn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心分別是仁、義、禮、智的發(fā)端。仁、義、禮、智這四種德行，來(lái)自四種情感，故稱“四端”。孟子把“四心”作為完美人格的基本價(jià)值尺度。假如人沒(méi)有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，那他就不能算是人。孟子認(rèn)為，“四心”“四端”是先天具備的，存在于人的本性，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)了后天培養(yǎng)的作用：因?yàn)椤八男摹敝皇侨?、義、禮、智四種德行的發(fā)端，還比較弱，不用心加以培養(yǎng)，則很容易夭折。4．孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”在人生修養(yǎng)中居于核心地位，你是否認(rèn)可孟子的觀點(diǎn)？[提示](觀點(diǎn)一)認(rèn)可。孟子首先強(qiáng)調(diào)人都具有“不忍人之心”，從“四心”推導(dǎo)出“四端”，再推導(dǎo)出“不忍人之政”(仁政)?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔且磺械幕A(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。(觀點(diǎn)二)不認(rèn)可。孟子雖然從“人皆有不忍人之心”展開自己的論證，但是在本文最后，還是強(qiáng)調(diào)“知皆擴(kuò)而充之矣”?！捌埬艹渲薄捌埐怀渲钡恼磳?duì)比，更是說(shuō)明一個(gè)人即使有善的本性，離開后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一個(gè)基礎(chǔ)，真正起到?jīng)Q定作用的還是后天的努力?！敬鸢浮緽

【解析】敏：勤勉。[隨堂小練]【答案】D

【解析】以：介詞，把，表方式、手段。3．下列各項(xiàng)中，是判斷句的一項(xiàng)是 (

)A．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也B．治天下可運(yùn)之掌上C．有是四端而自謂不能者，自賊者也D．所以謂人皆有不忍人之心者【答案】C

【解析】“……者……也”表判斷。4．下列各句中，沒(méi)有詞類活用的一項(xiàng)是 (

)A．就有道而正焉B．見賢思齊焉C．天下歸仁矣D．有一言而可以終身行之者乎【答案】D

【解析】A.正，形容詞作動(dòng)詞，匡正。B.賢，形容詞作名詞，有德行的人，有才能的人。C.仁，形容詞作名詞，仁人。5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)孔子在《論語(yǔ)·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：________________，__________________。(2)孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是：______________，________________。(3)《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：______________，____________，____________，________________。(4)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：________________，__________________。(5)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“________________”。(6)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍人之心而推導(dǎo)出“四端”，并用比喻句“______________________，________________________”形象地說(shuō)明其于人的重要性?！敬鸢浮?1)質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史(2)君子食無(wú)求飽居無(wú)求安(3)大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善(4)自天子以至于庶人壹是皆以修身為本(5)人皆有不忍人之心(6)人之有是四端也猶其有四體也拓展審美鑒賞與創(chuàng)造課內(nèi)素材孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在做事時(shí)應(yīng)當(dāng)勤勉、謹(jǐn)慎，而且能經(jīng)常反省自己，到有道德的人那里去匡正自己。君子應(yīng)該克制自己追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己的德行方面?，F(xiàn)代社會(huì)中，一些追名逐利的人并不明白這樣的道理，他們?yōu)槊郏灸┑怪?，目光短淺，猶如井底之蛙。[適用話題]“提高自身的修養(yǎng)”“物質(zhì)與精神”等。[素材采擷]課外素材君子固窮孔子到達(dá)陳國(guó)，有三年寄居在司城貞子家。楚國(guó)聽說(shuō)孔子在陳蔡之間，便派人聘請(qǐng)孔子，準(zhǔn)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子?？鬃忧巴菀娀囟Y，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒(méi)法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來(lái)。但孔子仍“講誦弦歌不絕”(講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書禮樂(lè)毫不間斷)。子路生氣，來(lái)見孔子說(shuō)：“君子亦有窮乎？”孔子說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣(君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮困就胡作非為了)?！备嬲]君子在任何艱難的時(shí)候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護(hù)自己的操守和道德。[適用話題]“堅(jiān)持”“志氣”“面對(duì)挫折”“道德的表率”。導(dǎo)讀：面對(duì)新冠肺炎疫情，億萬(wàn)中國(guó)人民同舟共濟(jì)、守望相助，筑起一道抗擊疫情的鋼鐵長(zhǎng)城，鑄就一座令人矚目的精神豐碑；同舟共濟(jì)、守望相助的精神力量，來(lái)自億萬(wàn)人民聚沙成塔、握指成拳的愛國(guó)之志，彰顯了中華民族風(fēng)雨同舟、患難與共的家國(guó)情懷。[群文閱讀]以家為本位的文化傳統(tǒng)。這次大疫在中國(guó)暴發(fā)的時(shí)間非常特殊，恰好趕在春節(jié)。春節(jié)是中國(guó)人闔家團(tuán)聚的日子，幾乎所有中國(guó)人都會(huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里趕回家，這在每年都是全世界獨(dú)一無(wú)二的宏偉場(chǎng)景。正月初一，習(xí)近平總書記主持召開中央政治局常務(wù)委員會(huì)會(huì)議，強(qiáng)調(diào)把疫情防控工作作為當(dāng)前最重要的工作來(lái)抓，吹響了抗疫戰(zhàn)斗的號(hào)角。對(duì)于中央的號(hào)令，讓人印象最深的就是全國(guó)人民的配合。這種配合范圍之廣、程度之高體現(xiàn)了家本位文化的穩(wěn)固作用和家國(guó)情懷的聚合作用。在當(dāng)前中國(guó)城鎮(zhèn)化高速發(fā)展的時(shí)期，家庭人口的流動(dòng)和分離是常態(tài)，短暫的團(tuán)聚彌足珍貴，好比風(fēng)箏收線、鳥兒回巢，風(fēng)急雨驟更顯出家的凝聚力。疫情來(lái)臨，家庭成為每個(gè)人應(yīng)對(duì)疫情的安全港灣，人們宅居家中，彼此間的關(guān)切和擔(dān)憂轉(zhuǎn)化為對(duì)中央號(hào)令的高度配合。家國(guó)同構(gòu)的治理模式。中國(guó)在抗疫中的表現(xiàn)，無(wú)論是反應(yīng)的速度、行動(dòng)的力度，還是成果的效度，都是無(wú)與倫比的，必將給世界留下深刻的印象，隨著時(shí)間的推移和局勢(shì)的變化，甚至?xí)M(jìn)一步影響到學(xué)術(shù)界思考和研究社會(huì)、政治問(wèn)題的范式和方法。中國(guó)應(yīng)對(duì)疫情的最大特點(diǎn)，可以概括為“以人民為中心”。疫情期間的“以人民為中心”，就是把經(jīng)濟(jì)的考慮放在一邊，“始終把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”，堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。這種對(duì)生命的高度重視，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上、生命至上的價(jià)值理念，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“視民如傷”“民為貴”的時(shí)代升華。我們的一些關(guān)鍵做法，也呈現(xiàn)出家與國(guó)相依相偎的關(guān)系。從下往上看，全國(guó)人民居家防疫，家庭、社區(qū)“各自為戰(zhàn)”，基層社區(qū)嚴(yán)防死守，從家庭到村莊、社區(qū)、街道、縣市都守家有責(zé)、守土有責(zé)，絕對(duì)支持從中央到地方的大一統(tǒng)指揮；從上往下看，黨中央態(tài)度鮮明、堅(jiān)定有力，各級(jí)黨委政府壓實(shí)責(zé)任，全國(guó)各地物資、人員高效調(diào)度，有力確?；鶎由鐓^(qū)自救、家庭居家防疫。正是這種家國(guó)一體、上下呼應(yīng)的抗疫格局，造就了同心同德、共克時(shí)艱的有效局面。抗疫取得的重大勝利充分說(shuō)明，在中國(guó)，家就是國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)，國(guó)就是萬(wàn)家平安的保障。以中國(guó)人的家國(guó)情懷看社會(huì)治理。中國(guó)悠久的歷史形成了家本位的文化傳統(tǒng)，家國(guó)同構(gòu)成為基本特征，家國(guó)關(guān)系也構(gòu)成了社會(huì)穩(wěn)定的基石。歷史上，只有家國(guó)關(guān)系內(nèi)外呼應(yīng)、協(xié)調(diào)一致，百姓仁而不遺其親、義而不后其君，忠臣出于孝子之門，家齊而國(guó)治之時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)政治清明、社會(huì)發(fā)展。可見，社會(huì)治理的關(guān)鍵在于如何理順家與國(guó)的關(guān)系。在這次疫情中，中國(guó)人的行動(dòng)再次顯示出，家國(guó)關(guān)系始終是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基石，國(guó)家政治以人民利益為本、以萬(wàn)家疾苦為重，人民群眾以愛國(guó)愛家為美德、以家齊國(guó)治為己任，是上下同心、穩(wěn)定繁榮局面的關(guān)鍵所在。以中國(guó)人的家國(guó)觀看天下，在疫情演變中看世界格局，更凸顯出中華文明的強(qiáng)大生命力。這些都說(shuō)明，現(xiàn)代文明并非只有一種或一個(gè)模式，經(jīng)濟(jì)全球化也并非傳統(tǒng)文明跟上或者加入現(xiàn)代文明的過(guò)程，而是一個(gè)不同文明在各自現(xiàn)代化發(fā)展路徑上交匯互動(dòng)的過(guò)程。這種交匯互動(dòng)需要各種文明在保持自身特性的基礎(chǔ)上互相尊重，互相借鑒，如費(fèi)孝通所言的“各美其美”“美人之美”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧共生，實(shí)現(xiàn)“美美與共”“天下大同”。(選自2020年6月20日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)【賞析】標(biāo)題鏗鏘有力，觀點(diǎn)鮮明。文章開門見山，亮出觀點(diǎn)。從國(guó)家的熱點(diǎn)事件切入，提出個(gè)人見解。論證深入，內(nèi)容充實(shí)。文章氣勢(shì)磅礴，語(yǔ)言鏗鏘有力，文采飛揚(yáng)；層次分明，說(shuō)服力強(qiáng)。守望相助，打贏疫情防控這場(chǎng)硬仗李雪菲當(dāng)前，北京防疫形勢(shì)嚴(yán)峻。在此非常時(shí)期，我們看到，越來(lái)越多人為了守護(hù)北京，挺身而出。有網(wǎng)友拍下了這樣的照片，超市老板全副武裝，手里拎著雞蛋和食品，看上去像是在送貨的路上。老板衣服后背的位置寫著這樣一段話：“我是湖北人，我為北京加油……今天，該是我們報(bào)恩的時(shí)刻。”新年伊始，疫情突起，武漢封城。全國(guó)人民紛紛“搭把手”，助力湖北人民抗擊疫魔。如今，北京疫情防控迎來(lái)大考?？崾钕聻槭忻褡龊怂釞z測(cè)的白衣天使，逐戶敲門地毯式摸排的社區(qū)工作者，還有如超市老板一樣的無(wú)數(shù)普通人，他們?cè)俅巫屛覀兏惺艿绞赝嘀牧α?。守望相助，是人與人之間最寶貴的情感。遇到困難，我們并不孤單。前行路上，總有人與我們攜手前行，共渡難關(guān)。在酷暑下做核酸檢測(cè)的醫(yī)護(hù)人員讓人心疼，餐館老板拉冷氣機(jī)為他們降溫的舉動(dòng)則讓人感覺很暖。因?yàn)橛辛诉@份守望的情誼，給了我們抗擊疫魔的勇氣與底氣。因?yàn)橛辛藷o(wú)數(shù)人的守望，我們更有信心與動(dòng)力去打贏這場(chǎng)疫情防控的硬仗。守望相助，是一個(gè)民族在困難面前不屈不撓的精神體現(xiàn)。那些擊不垮我們的，終將使我們變得更強(qiáng)大。一方有難，八方支援。在北京疫情防控關(guān)鍵時(shí)刻，北京多家醫(yī)院馳援地壇醫(yī)院，抗疫的“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”再次拉開序幕。面對(duì)疫情，普通中國(guó)人迸發(fā)出不普通的力量，它凝聚著國(guó)人戰(zhàn)勝疫情的決心，彰顯著中華兒女至誠(chéng)大愛的風(fēng)骨。守望相助，是同舟共濟(jì)、患難與共的家國(guó)情懷。和平年代，英雄形象得以重塑。他們就是你我身邊的普通人，他們可能是抗疫一線的醫(yī)務(wù)工作者，或許如路人一般平凡、普通。但是，因?yàn)樗麄兊哪嫘?，護(hù)佑了我們的歲月靜好?？挂?，離不開無(wú)數(shù)英雄的爭(zhēng)分奪秒，也離不開每一個(gè)人在各自平凡的崗位上的堅(jiān)守與付出。只要眾志成城，就沒(méi)有什么過(guò)不去的坎。新的戰(zhàn)斗警報(bào)已經(jīng)拉響，我們相信風(fēng)雨過(guò)后必能看見彩虹。時(shí)刻繃緊疫情防控這根弦，寧可把形勢(shì)想得更復(fù)雜，把挑戰(zhàn)看得更嚴(yán)峻。在疫情防控上，怎么嚴(yán)都不過(guò)分，付出多大的努力都是應(yīng)該的。因?yàn)檫@是一場(chǎng)不能輸?shù)膽?zhàn)斗，我們也必將取得這場(chǎng)關(guān)鍵戰(zhàn)役的最終勝利。(選自2020年6月21日央視網(wǎng))【賞析】文章情真意切，感染力強(qiáng)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。引用熱點(diǎn)材料加以佐證，選例典型，說(shuō)理透徹。語(yǔ)言簡(jiǎn)練，亮點(diǎn)突出，展現(xiàn)了作者不俗的思辨和論證說(shuō)理能力。推薦閱讀《濃情端午，愛國(guó)是最硬核的“粽香”》秦平《戰(zhàn)“疫”彰顯大學(xué)生的家國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)》李輝考點(diǎn)鏈接文言文斷句文言文斷句，古代稱之為“句讀”。明辨句讀，是閱讀古文最基本的能力。文言文斷句，就是根據(jù)對(duì)語(yǔ)段內(nèi)容的理解和把握，

對(duì)提供考查的語(yǔ)段進(jìn)行語(yǔ)意和語(yǔ)氣上的停頓。文言文斷句考查對(duì)實(shí)詞、虛詞的理解能力，對(duì)句式的判斷能力和對(duì)語(yǔ)氣的分析能力。[聚焦高考]下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 (

)A．賈生名誼/洛陽(yáng)人也/年十八/以能誦詩(shī)屬書聞?dòng)诳ぶ袇峭⑽?為河南守/聞其秀才/召置門下/甚幸愛/B．賈生名誼/洛陽(yáng)人也/年十八/以能誦詩(shī)屬書聞?dòng)诳ぶ?吳廷尉為河南守/聞其秀才/召置/門下甚幸愛/C．賈生名誼/洛陽(yáng)人也/年十八/以能誦詩(shī)屬書聞?dòng)诳ぶ?吳廷尉為河南守/聞其秀才/召置門下/甚幸愛/D．賈生名誼/洛陽(yáng)人也/年十八/以能誦詩(shī)屬書聞/于郡中吳廷尉為河南守/聞其秀才/召置門下/甚幸愛/【答案】C

【解析】“以能誦詩(shī)屬書聞?dòng)诳ぶ袇峭⑽尽辈缓险Z(yǔ)法與常理，排除A；“于郡中吳廷尉為河南守”不合表達(dá)習(xí)慣與常理，排除D；“門下甚幸愛”不合前后文語(yǔ)境，排除B。技法攻略解答文言文斷句題的方法

1．通大意，先斷易

文言文斷句的根本，在于對(duì)語(yǔ)段意義的準(zhǔn)確理解。首先默讀一至兩遍(默讀時(shí)，可把文本中畫波浪線的部分當(dāng)作主觀斷句題對(duì)待)，在熟讀文段、把握文意后，憑借語(yǔ)感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，遵循先易后難的原則，先斷有把握的部分，后斷把握不準(zhǔn)的部分，對(duì)于暫時(shí)難以確定的，可以先放一放，留待最后重點(diǎn)斟酌。2．察“對(duì)話”，明句讀

文言文在敘述人物的對(duì)話時(shí)，經(jīng)常用“曰、云、言、道、白、對(duì)、謂”等字眼，這些對(duì)話標(biāo)志，也為正確斷句提供了方便。遇到此類字，我們很容易根據(jù)