寫作基礎(chǔ)教程（第7版）課件 0緒論

寫作基礎(chǔ)教程緒論第一節(jié)寫作及其規(guī)律01第三節(jié)寫作與現(xiàn)代社會(huì)02第二節(jié)寫作與人生03第四節(jié)作者的寫作素養(yǎng)04目錄一、寫作與文章寫作即寫稿子，作文章，吟詩(shī)賦文。它是一種借助書面語(yǔ)言抒情言志、記事說(shuō)理，進(jìn)行信息傳遞的動(dòng)態(tài)的行為過(guò)程。人類社會(huì)的繁衍、生存、發(fā)展，需要人群的共同的勞動(dòng)、合作、溝通、交流，聯(lián)系也就成為事之必然。于是，在人類有了文字之后，寫作就應(yīng)運(yùn)而生。第一節(jié)寫作及其規(guī)律正如古人所說(shuō)：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音?！?《禮記·樂記》)這里的“文”雖然指宮、商、角、徵、羽五聲之調(diào)的產(chǎn)生，但同寫作的緣起同理?！睹?shī)序》指出：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！薄蹲髠鳌は骞迥辍芬嘣疲骸把砸宰阒?，文以足言。習(xí)近平指出：“文人之筆，勸善懲惡?！?《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》)又說(shuō)：“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新?！?《在文藝工作者座談會(huì)上的講話》)所以，自古以來(lái)，人們一直把寫作當(dāng)作“載道”明理，“宣上下之象，明人倫之?dāng)?，窮理盡性，以究萬(wàn)物之宜”(摯虞《文章流別論》)的手段。簡(jiǎn)言之，寫作是人類社會(huì)成員之間交流情感、傳播信息、介紹經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)并改造自然與社會(huì)以及人類自身的工具。文章（包括文學(xué)作品和非文學(xué)作品）是以文字為媒介、或表情達(dá)意，或宣事明理，或傳播知識(shí)的有篇章組織的傳遞信息的載體。它是寫作行為過(guò)程的結(jié)果，是人類思想情感的傳媒?！兑捉?jīng)》用卦、爻兩種符號(hào)來(lái)記載上古人們的占卜祈事活動(dòng)。它的《易傳》部分雖為儒家學(xué)者對(duì)《經(jīng)文》部分的解釋，但可貴的是提出了“言有物”、“言有序”、“修辭立其誠(chéng)”、“情見于辭”等寫作主張。中國(guó)古代的寫作與文章言說(shuō)及實(shí)踐春秋時(shí)期，孔子整理了《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《春秋》,并提出了“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”的見解，加上西漢時(shí)編纂成的《禮記》,共同成為上古文章的經(jīng)典，并開啟了后代文章的寫作。春秋末期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家，群雄并起，文章寫作，蔚然成風(fēng)。主要著作有：以記言為主的《論語(yǔ)》《孟子》;以記事為主的《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》;以論說(shuō)為主的《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》。比及秦漢，詔令、奏疏、議策、書表、史傳、序敘等多種文體，相繼產(chǎn)生和發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期，山水小品、筆記、碑銘，取得了一定的成績(jī)，而詩(shī)文則顯示出慷慨用世的品貌。至于劉勰的《文心雕龍》、曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》,則是自先秦以來(lái)文章寫作理論的總結(jié)。唐宋時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)繁榮，思想革新，古文運(yùn)動(dòng)興起，以韓(愈)、柳(宗元)、歐(陽(yáng)修)、蘇(洵、軾、轍)、王(安石)、曾(鞏)為代表的“八大家”,全面推動(dòng)了文章的寫作。他們不僅提出了“文以載道”(韓愈)、“期以明道”(柳宗元)、“道勝者文不難而自至”(歐陽(yáng)修)、“利于人，備于事”(柳宗元)、“有補(bǔ)于世”(王安石)、“有補(bǔ)于國(guó)”(蘇轍)、“惟陳言之務(wù)去”(韓愈)、“詩(shī)窮而后工”(歐陽(yáng)修)、“文理自然，姿態(tài)橫生”(蘇軾)等一系列正確的寫作理論，而且推動(dòng)了贈(zèng)序、山水游記、辯、說(shuō)、解、序跋、傳狀、箴誡等文體的發(fā)展，開創(chuàng)了自由抒寫之風(fēng)，拓寬了敘事、寫景、言情、論理的寫作新天地。明清時(shí)期，詩(shī)文創(chuàng)作雖不十分輝煌，但詩(shī)文寫作理論卻門戶林立，此消彼長(zhǎng)。主要的代表觀點(diǎn)有：李贄的“童心說(shuō)”;公安派“三袁”(宏道、中道、宗道)的“獨(dú)抒性靈、不拘格套”(袁宏道);王夫之的“寓意”說(shuō)，認(rèn)為“煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈”;葉燮的“格物”說(shuō)，廣泛地研究客觀世界的理、事、情，反對(duì)以聲調(diào)、格律為“先務(wù)”的舍本逐末的傾向；王士禎的“神韻”說(shuō)，講究“沖淡”“清奇”“興會(huì)神到”;袁枚的“性靈”說(shuō)，主張“蘊(yùn)藉”,追求“大巧亡樸”“濃后之淡”;桐城派方苞的“義法”說(shuō)直至姚鼐的“義理、考據(jù)、辭章”三者統(tǒng)一的觀點(diǎn)；劉熙載《藝概》中關(guān)于“闡前人之已發(fā)，擴(kuò)前人之未發(fā)”,要“有個(gè)自家在內(nèi)”的“獨(dú)創(chuàng)”說(shuō)；黃遵憲的言文合一，“我手寫我口”的“革新”說(shuō)；梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”,主張寫作“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)以及外國(guó)的語(yǔ)法”,做到“縱筆所至不檢束”“條理明晰，筆鋒常帶感情，對(duì)于讀者，別有一種魔力”;王國(guó)維的“境界說(shuō)”,等等。這些寫作理論雖各有側(cè)重和偏頗，不夠全面，但為文體的革新與解放和“五四”白話文章的崛起，開啟了先路，有著不可磨滅的歷史功績(jī)。二、寫作的規(guī)律寫作規(guī)律，是構(gòu)成寫作活動(dòng)的諸因素之間的本質(zhì)聯(lián)系。從構(gòu)成寫作活動(dòng)的主體(作者)、客體(物象)和中介(語(yǔ)言)之間的關(guān)系來(lái)看，寫作的根本規(guī)律是“物—意—文”的雙重轉(zhuǎn)化律。這一規(guī)律制約著寫作活動(dòng)的始終，是根本性的，其他新創(chuàng)的“規(guī)律”無(wú)非是這一規(guī)律的延伸或變化，逃離不出“物—意—文”雙重轉(zhuǎn)化的規(guī)范?！拔铩狻摹钡碾p重轉(zhuǎn)化律，指任何一篇文章或作品的誕生，都要經(jīng)過(guò)由“物”到“意”,再由“意”到“文”的雙重轉(zhuǎn)化。即：第一，是現(xiàn)實(shí)生活、客觀事物的第一自然(物)向認(rèn)識(shí)主體(作者)“頭腦”的轉(zhuǎn)化。它要依據(jù)反映論的精神，真實(shí)地、本質(zhì)地、能動(dòng)地將現(xiàn)實(shí)生活、客觀事物轉(zhuǎn)化為作者的認(rèn)識(shí)(觀念)和情感，這是由“物”到“意”(認(rèn)識(shí))的第一重轉(zhuǎn)化。第二，是作者的觀念、情感(意)向文字表達(dá)(文)的轉(zhuǎn)化。其間，它要遵循表現(xiàn)論的原則，有理、有物、有序地將頭腦所獲得的認(rèn)識(shí)、情感(意)通過(guò)語(yǔ)言中介轉(zhuǎn)化為“文”(文章),亦即思想的“外衣”。這是由認(rèn)識(shí)(意)到“文”的第二重轉(zhuǎn)化。這時(shí)“文”中反映的“物象”已非原來(lái)的“物象”,而是經(jīng)過(guò)作者心靈陶冶的第二自然，是作者思想情感的“物化”。這種“物—意—文”的雙重轉(zhuǎn)化，可圖解如下：這種“物—意—文”的雙重轉(zhuǎn)化，早為我國(guó)文藝家的創(chuàng)作實(shí)踐所證明。劉勰在《文心雕龍·物色》中說(shuō)：“情以物遷，辭以情發(fā)”“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！本褪钦f(shuō)，“物”動(dòng)而“情”生，“情”發(fā)以辭現(xiàn)；在文章中描形繪貌要隨“物”本來(lái)的面目而宛轉(zhuǎn)；聯(lián)辭諧聲要隨“心”(思想感情)之變化而變化。這里，劉勰提出的“物—情—辭”的雙重轉(zhuǎn)化，亦即是“物—意—文”的雙重轉(zhuǎn)化。清代畫家鄭板橋在論《定則與化機(jī)》時(shí)說(shuō)：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、霧氣皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者定則也，趣在法外者化機(jī)也，獨(dú)畫云乎哉?”鄭板橋論述的“眼中之竹”—“胸中之竹”—“手中之竹”三者的“變相”規(guī)律，實(shí)際上體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作和寫作活動(dòng)中“物—意—文”的雙重轉(zhuǎn)化律。這種“物—意—文”的雙重轉(zhuǎn)化亦符合馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這個(gè)飛躍?！边@種“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—革命實(shí)踐”的“兩次飛躍”論實(shí)際上與“物—意—文”(寫作實(shí)踐)的雙重轉(zhuǎn)化律是完全一致的。從“物—意—文”的雙重轉(zhuǎn)化中，可以看出寫作的基本功：第一，在由“物”到“意”的轉(zhuǎn)化中，作者須具備觀察、感受、分析、提煉的能力；第二，在由“意”到“文”的轉(zhuǎn)化中，作者須具選材、剪裁、定體、謀篇、選技、用筆(遣詞、造句)的能力。明白這個(gè)道理，我們就可以加強(qiáng)獲取信息、處理加工信息、輸出信息的能力，變盲目為自覺，迅速提高寫作表達(dá)能力。一、“人生”的內(nèi)蘊(yùn)“人生”,指人的生命與價(jià)值。就其豐厚的內(nèi)蘊(yùn)而言，至少有兩個(gè)層面：一是生活層面，即橫的層面；一是歷史層面，即縱的層面。第二節(jié)寫作與人生從生活層面來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)文化講：“仁者，人也，親親為大?！?《中庸·哀公問政》)就是說(shuō)，“仁”的意思是“人”,親愛族人是最大的“仁”。反過(guò)來(lái)，“人”即為“仁”。而“仁者，兼愛，故從二”(許慎《說(shuō)文解字》)。即“人”的自身價(jià)值要在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中才能顯示出來(lái)，如君臣、父子、夫婦、兄弟、姊妹、朋友。因此，孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語(yǔ)·雍也》)即自己要想站得住，要讓別人站得??；自己要想通達(dá)，也要讓別人通達(dá)。這樣，可將“人生”理解為：一個(gè)人在兩個(gè)人或二人以上的對(duì)應(yīng)關(guān)系中所顯現(xiàn)出來(lái)的生命價(jià)值。從歷史層面看，人生就是一個(gè)人生命的軌跡，即一個(gè)人從呱呱墜地到生命終止這段生命歷程中的所見、所思、所感、所為的總和。綜合兩個(gè)層面的含義可見：人生即一個(gè)人在人群生活與生命歷程中顯示出來(lái)的存在價(jià)值。自然，人的這種社會(huì)性(生命價(jià)值或社會(huì)人格)是隨客觀世界物質(zhì)條件的變化而變化的。正如德國(guó)心理學(xué)家E.佛洛姆指出的：“意識(shí)形態(tài)和文化產(chǎn)生于社會(huì)人格；而且，一個(gè)特定社會(huì)的存在形式又決定社會(huì)人格。另一方面，主要的人格特征又成為有創(chuàng)造性的力量，這種創(chuàng)造性的力量又決定社會(huì)的演變過(guò)程?！?《人格與社會(huì)發(fā)展過(guò)程》)所以，社會(huì)環(huán)境通過(guò)“人”的媒介，影響意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)的生產(chǎn)；“人”并不是消極地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，而是一種動(dòng)態(tài)的適應(yīng)，以顯示其存在的意義。二、寫作對(duì)人生的意義（一）表達(dá)對(duì)生活的認(rèn)知和對(duì)美的感受寫作可表達(dá)作者對(duì)生活的認(rèn)知；寫作還可以表達(dá)作者對(duì)美的感受。(二)人生軌跡的記錄寫作還可幫助作者記錄人生。（三）抒發(fā)情懷，寄托憧憬寫作是作者抒發(fā)、交流情感的最好方式。寫作又是作者寄寓理想和憧憬的手段。一、現(xiàn)代社會(huì)的特征(一)科學(xué)社會(huì)化和社會(huì)科學(xué)化科學(xué)社會(huì)化指一切先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)均轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，直接為社會(huì)生產(chǎn)服務(wù)。社會(huì)科學(xué)化指在現(xiàn)代社會(huì)里，用“智力工具”,如電子計(jì)算機(jī)對(duì)社會(huì)的一切事物和生產(chǎn)成果進(jìn)行科學(xué)化的處理并將其轉(zhuǎn)化為信息符號(hào)后，在計(jì)算機(jī)里儲(chǔ)存和輸出。第三節(jié)寫作與現(xiàn)代社會(huì)（二）知識(shí)“爆炸”和更新周期縮短，新事物、新知識(shí)不斷涌現(xiàn)在信息以最快的速度、最短的流程、最高的效率和最佳的效果，影響著全世界的經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)里，我們要成為強(qiáng)者，除了盡快閱讀和掌握信息外，更重要的是要把自己的研究心得和成果，盡快通過(guò)語(yǔ)言文字和信息符號(hào)，寫成文章，以便進(jìn)行更高效、更大范圍的交流。(三)“互聯(lián)網(wǎng)+”開創(chuàng)了人人寫作的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了真正的大眾傳媒的革新“互聯(lián)網(wǎng)+”因其不受空間限制來(lái)進(jìn)行信息交換，更新速度快，交換信息具有互動(dòng)性，信息交換使用成本低，信息交換更趨個(gè)性化，信息儲(chǔ)存量大、高效、快速，信息交換形式多樣，如視頻、圖片、文字等，更具直觀性，各行各業(yè)、男女老少均可使用?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的出現(xiàn)，開創(chuàng)了人人寫作的時(shí)代，為人類的思想交流、信息傳播提供了良好的工具。二、寫作在現(xiàn)代社會(huì)中的作用(一)寫作是中華民族偉大復(fù)興的號(hào)角寫作傳揚(yáng)了文化，文化滋養(yǎng)了寫作。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的新征程中，寫作的傳揚(yáng)，有助于培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)思想道德教育，提高人民群眾的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)；有助于開展理想信念教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神；有助于加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀；有助于推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、敬老孝親、忠于祖國(guó)、忠于人民，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)尚，抵制腐朽落后文化的侵蝕。(二)寫作是科學(xué)文化知識(shí)傳播的手段在現(xiàn)代社會(huì)里，生產(chǎn)和科學(xué)知識(shí)都在經(jīng)歷由分散到集中，再由集中到分散的過(guò)程當(dāng)代基礎(chǔ)學(xué)科所產(chǎn)生的各種研究成果，已經(jīng)被生產(chǎn)部門所廣泛運(yùn)用，同時(shí)亦需借寫作活動(dòng)來(lái)加以記錄，否則，一些新興的科學(xué)知識(shí)將會(huì)被淹沒。丹麥物理學(xué)家尼爾斯·玻爾(Niels,HenrikDavidBohr,1885—1962)是哥本哈根學(xué)派的創(chuàng)始人，他于1913年提出了氫原子結(jié)構(gòu)和氫光譜的初步理論，后又提出“對(duì)應(yīng)原理”,加上他在原子理論方面的重要貢獻(xiàn)，1922年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。但由于他既不重視也不擅長(zhǎng)寫作，于1913年提出的原子結(jié)構(gòu)量子論的論文的初稿艱深晦澀，論述繁雜，句子冗長(zhǎng)，不得要領(lǐng)，后幸得其導(dǎo)師、英國(guó)物理學(xué)家盧瑟福(ErenstRutherford,1871—1937)以“天使般的耐心和熱情”幫助修改，才成為原子物理學(xué)中劃時(shí)代的文獻(xiàn)?？梢姡茖W(xué)家也需重視寫作，否則將不可能很好地傳播科學(xué)文化知識(shí)。(三)寫作是宣傳教育的工具宣傳一定的政治觀點(diǎn)，教人育人，除了口頭演說(shuō)之外，還需通過(guò)寫作成文。廖承志1982年7月24日《致蔣經(jīng)國(guó)先生信》就是一篇政治宣傳、動(dòng)情說(shuō)理的好文章。(四)寫作是培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的有效措施據(jù)有關(guān)人才學(xué)專家的研究，認(rèn)為現(xiàn)代人應(yīng)具備七種能力。其中，寫作表達(dá)能力是重要的一項(xiàng)。當(dāng)前，國(guó)外許多大學(xué)已充分重視這一問題。在日本，各大學(xué)都必須開設(shè)寫作基礎(chǔ)課《文章構(gòu)成法》;在美國(guó)，伯克萊加州大學(xué)的《西方文明史》課，每章都要求寫5000～8000字的文章；費(fèi)城波林摩學(xué)院寫作課不及格的學(xué)生，必被淘汰。至于各學(xué)科的研究生，寫作論文更是教學(xué)計(jì)劃中的重要內(nèi)容。(五)寫作是干部考核的重要依據(jù)為了加快中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，我們必須培養(yǎng)一支德才兼?zhèn)涞膭?chuàng)新型的干部隊(duì)伍。那么,怎樣識(shí)別和選拔這些具有專業(yè)特長(zhǎng)的德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代人才呢?除了傳統(tǒng)的推薦、任命外，更需要采取招聘、競(jìng)爭(zhēng)選優(yōu)等辦法，其中業(yè)務(wù)專長(zhǎng)的考核則是一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。因此，技術(shù)業(yè)務(wù)專長(zhǎng)的考查、技術(shù)職務(wù)的晉升，都必須實(shí)行論文考核制度?？梢?，寫作訓(xùn)練已大大超越了高等院校的范圍，走向了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。它不僅是高等院校教學(xué)的需要，而且是社會(huì)一切從事專業(yè)技術(shù)工作的人們必需的。一、加強(qiáng)思想鍛煉，樹立明確的寫作目的文章是人的思想的直接反映。文章亦是作者思想與人格的透影。這就要求作者在思想鍛煉過(guò)程中，提高馬克思主義的理論修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、幸福觀、節(jié)操觀、使命感、責(zé)任感、榮譽(yù)感，具有高尚的道德觀念和思想品質(zhì)。寫作又是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。作者一動(dòng)筆總要交流點(diǎn)什么思想感情，傳遞點(diǎn)什么信息，宣傳點(diǎn)什么主張。因此，作者必須樹立明確的目的，不寫無(wú)病呻吟之文。第四節(jié)寫作者的素養(yǎng)二、拓展思維，具有綜合的才能寫作是一項(xiàng)創(chuàng)造性的活動(dòng)，作者必須具備創(chuàng)新思維能力、豐厚的生活積累和廣博的文化知識(shí)。生活積累也是很重要的。作者要從直接生活、間接生活、自身經(jīng)歷三個(gè)方面深入體驗(yàn)，積累感受，為寫作儲(chǔ)備豐富的材料。廣博的文化知識(shí)包容面很廣，既有傳統(tǒng)的又有外來(lái)的文化知識(shí)，既有專業(yè)的又有各行各業(yè)的知識(shí)，既有寫作技能、技巧的又有審美方面的知識(shí)，作者都應(yīng)熟悉。三、更新觀念，增強(qiáng)現(xiàn)代意識(shí)現(xiàn)代意識(shí)是突破傳統(tǒng)觀念而產(chǎn)生發(fā)展的當(dāng)代一種嶄新的進(jìn)步的意識(shí)，具有極大的創(chuàng)造性。它是充滿創(chuàng)新精神的主體意識(shí)、群體意識(shí)、憂患意識(shí)、導(dǎo)向意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、科學(xué)意識(shí)，等等。主體意識(shí)就是作者對(duì)“自我”價(jià)值的充分認(rèn)識(shí)和肯定。只有具備主體意識(shí)，才能有堅(jiān)定的文化自信，才能有勇往直前的勇氣，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，敢于沖破種種“禁區(qū)”,表現(xiàn)出開拓、開放、創(chuàng)新的精神，進(jìn)入寫作的最佳狀態(tài)。群體意識(shí)就是融我，融我的創(chuàng)造、融我的價(jià)值于群體之中的一種意識(shí)。因?yàn)樽晕乙庾R(shí)不能獨(dú)立于群體之外，只有以人民為中心，與大眾相系、與創(chuàng)新時(shí)代相