第十講 中國古代花鳥蟲魚

第十講

中國古代花鳥蟲魚中國古代花鳥蟲魚，是包括動植物在內(nèi)的“物”的層面，同時又是形而上的精神層面的文化活動，是“器”與“道”的完美結(jié)合。一、中國文學(xué)著重表現(xiàn)花鳥蟲魚的自然生機(jī)。二、中國文學(xué)中的“花鳥蟲魚”是文學(xué)創(chuàng)作的源泉、對象和重要題材。三、中國文學(xué)中的“花鳥蟲魚”有著比德的作用和人格映射的象征意義。一、中國文學(xué)著重表現(xiàn)花鳥蟲魚的自然生機(jī)太陽的運(yùn)轉(zhuǎn)造就了四時，每時分為三個月。四時各有物候特征，每個月也各有各的征候。古人對時令、物候的描繪像詩篇一樣自然、優(yōu)美，對于一年四季甚至每個月如何保護(hù)生物都提出了明確的要求。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一?！比f物同體、物我兩忘、與物合一是仁者、智者觀照世界的方式和追求的最高境界。與物和諧相處，各適其性，觀物之生意、生趣是中國古人觀照自然的一種主要方式。程顥養(yǎng)魚，時時觀之，說：“欲觀萬物自得意?！彼窒矚g觀賞剛剛孵出的雞雛，因?yàn)樾‰u雛活潑可愛，最能體現(xiàn)“生意”。他又有詩描述自己的快樂：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！薄霸频L(fēng)輕近午天，望花隨柳過前川?！彼w驗(yàn)到人與萬物的“生意”，體驗(yàn)到人與大自然的和諧，“渾然與物同體”，得到一種快樂。這是“仁者”的“樂”。

《聊齋志異》的詩意，就是人與萬物一體的詩意。在這部文學(xué)作品中，花草樹木、鳥獸蟲魚都可以幻化成美麗的少女，并與人產(chǎn)生愛情。如《香玉》篇中兩位女郎，是勞山下清宮的牡丹和耐冬幻化而成，一名香玉，一名絳雪。中國古代繪畫亦然。畫家最強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)天地萬物的“生機(jī)”、“生意”。明代畫家董其昌說，畫家多長壽，原因就在他們“眼前無非生機(jī)”。清代王概的《畫魚訣》說：“畫魚須活潑，得其游泳像?！薄坝迫涣w其樂，與人同意況?！敝袊嫾覐膩聿划嬎吏~、死鳥，中國畫家畫的花、鳥、蟲、魚，都是活潑潑的，生意盎然的。二、中國文學(xué)中的“花鳥蟲魚”是文學(xué)創(chuàng)作的源泉、對象和重要題材。中國古代文學(xué)尤其是詩歌的思維特性主要是以“觀物取象”為主的詩性思維，具體體現(xiàn)在比興、寄托、象征等表現(xiàn)手法甚至整體構(gòu)思上面，因此，以“花鳥蟲魚”為主的自然意象不僅激發(fā)了這一切，也參與了這一切。中國文學(xué)中的植物意象：松的蒼勁、竹的瀟灑、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華、蓮荷的如意、蘭草的典雅等；中國文學(xué)中的動物意象：杜鵑啼血、鴛鴦儔侶、魚雁傳書、蟋蟀鳴秋等等，其寄托、比興、象征之意，都是詩性思維的體現(xiàn)。三、中國文學(xué)中的“花鳥蟲魚”有著比德的作用和人格映射的象征意義?！氨鹊隆?，就是因自然物固有的屬性，如觸感、質(zhì)地、顏色、味覺等來類比人格、品質(zhì)或道德等，也就是在“物”之上既有感性的體會，又加上了理性的、道德的解釋，將自然物擬人化，同時道德化。中國文學(xué)宛似一個百花盛開、萬木欣欣的園囿，梅花、海棠、竹、菊等競相斗奇，既有“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的清高的荷花，又有“零落成泥碾作塵、只有香如故”的傲雪的紅梅，東籬的菊花記憶著陶淵明酒后的詩情，石畔的竹子承載著鄭板橋堅韌的傲骨。賞牡丹劉禹錫庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城。新竹鄭燮新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。思考1.將《詩經(jīng)》中的昆蟲都找出來，并說說它們的特點(diǎn)。2.分析辛棄疾《賀新郎?別茂嘉十二弟》中幾種鳥叫的內(nèi)涵。3.探討《紅樓夢》中植物的運(yùn)用。參考文獻(xiàn)青木正兒.中華名物考[M].北京:中華書局,2005.潘富俊.詩經(jīng)植物圖鑒[M].上海:上海書店出版社