2024高考語文二輪復(fù)習(xí)第一單元一般論述類文章閱讀單元測試卷含解析

PAGE9-第一單元測試卷測試范圍：一般論述類文章閱讀時間：60分鐘分?jǐn)?shù)：36分姓名___________得分_________一、（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。傳統(tǒng)手工藝既是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是民眾的重要物質(zhì)與精神訴求，在社會歷史長河中具有重要地位。然而，在當(dāng)代的日常生活中，大機(jī)器的廣泛應(yīng)用壓縮了傳統(tǒng)手工藝的生存空間，民眾生活方式的快速變革也使傳統(tǒng)手工藝難以滿意民眾的生活好用性需求，傳統(tǒng)手工藝正面臨著前所未有的生存危機(jī)。由于傳統(tǒng)手工藝根植于民眾的日常生活，與其他文化要素唇齒相依，在此背景下，傳統(tǒng)手工藝的文化生態(tài)愛護(hù)應(yīng)運(yùn)而生。傳統(tǒng)手工藝文化生態(tài)愛護(hù)以傳統(tǒng)手工藝為愛護(hù)對象，以文化整體觀為視野，尋求愛護(hù)方式的革新，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)手工藝的整體性愛護(hù)。傳統(tǒng)手工藝的文化生態(tài)愛護(hù)理念源于文化生態(tài)學(xué)的探討，這一探討領(lǐng)域注意文化的整體性、系統(tǒng)性。20世紀(jì)50年頭以來，文化生態(tài)學(xué)作為一個新興的學(xué)科起先廣泛應(yīng)用于人類學(xué)、生態(tài)學(xué)的探討，它著重探討文化與環(huán)境的共生關(guān)系。之后，相關(guān)學(xué)者漸漸綻開這一領(lǐng)域的探討活動，如張士閃在對張泥玩具的探討中指出，民間工藝是民眾日常生活的一部分，其創(chuàng)建、傳承和演化都是在特定語境中發(fā)生的，與特定社會語境下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會組織、宗教信仰等親密相關(guān)。張建世也在對苗族銀飾的調(diào)查中指出，由佩飾佩戴習(xí)俗及其他相關(guān)的社會文化環(huán)境要素所構(gòu)成的文化生態(tài)是導(dǎo)致黔東南苗族銀飾變遷的動因。可以說，基于文化生態(tài)整體觀的視角，傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會的生存逆境得到了新的解讀，這對其愛護(hù)實(shí)踐具有深刻的啟發(fā)意義。與文化整體觀視角不同，有的學(xué)者對文化生態(tài)愛護(hù)理念提出了不同的看法。他們認(rèn)為文化生態(tài)最終應(yīng)當(dāng)滿意于人類的文化實(shí)踐。詳細(xì)到手工藝領(lǐng)域，重視人的主體性，回來人的生產(chǎn)實(shí)踐對于傳統(tǒng)手工藝的文化生態(tài)愛護(hù)是至關(guān)重要的。中國藝術(shù)探討院手工藝探討所所長邱春林曾指出，手工藝的文化變遷是人在變遷，沒有人的記憶和心理作用，一切外力作用下的變遷都不行能實(shí)現(xiàn)。的確，手工藝人是具有獨(dú)立思維和行動實(shí)力的個體，并對手工藝生產(chǎn)的結(jié)果施加最為干脆的影響。因此，傳統(tǒng)手工藝的文化生態(tài)假如只專注于其文化形態(tài)的愛護(hù)，而較少考慮手工藝人的主體性和文化實(shí)踐的中介意義，那么任何傳統(tǒng)手工藝文化生態(tài)愛護(hù)的效果都可能大打折扣。任何的文化生態(tài)愛護(hù)措施都須要仔細(xì)評估它對手工藝人身份建構(gòu)的實(shí)際影響，也須要跟蹤手工藝人相應(yīng)的生產(chǎn)活動狀況，這將利于保障傳統(tǒng)手工藝文化生態(tài)愛護(hù)措施的實(shí)施效果。(摘編自王明月《傳統(tǒng)手工藝的文化生態(tài)愛護(hù)與手藝人的身份實(shí)踐》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．為了應(yīng)對傳統(tǒng)手工藝面臨著的前所未有的生存危機(jī)，傳統(tǒng)手工藝的文化生態(tài)愛護(hù)應(yīng)運(yùn)而生。B．文化生態(tài)學(xué)是個新興學(xué)科，它著重探討文化與環(huán)境的共生關(guān)系，張士閃、張建世等學(xué)者是這一領(lǐng)域的佼佼者。C．有學(xué)者對文化生態(tài)愛護(hù)理念提出不同的看法，是因?yàn)樗麄兎磳ξ幕w觀視角，認(rèn)為文化生態(tài)最終應(yīng)當(dāng)滿意于人類的文化實(shí)踐。D．文化生態(tài)整體觀可能會忽視作為實(shí)踐者的個體，但它對于傳統(tǒng)手工藝的愛護(hù)仍舊具有重要的意義。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章開篇就闡明白傳統(tǒng)手工藝的重要作用和地位，也指出了其在現(xiàn)代社會中遭受的生存逆境，并從兩個方面推導(dǎo)了緣由。B．文章在論證中運(yùn)用了例證法，列舉了張士閃、張建世的觀點(diǎn)，這是為了說明他們對傳統(tǒng)手工藝的文化生態(tài)的探討體現(xiàn)了文化生態(tài)系統(tǒng)性與整體性的特點(diǎn)。C．文章從起源、內(nèi)容、意義等方面，用較多篇幅闡述了整體觀視角下的傳統(tǒng)手工藝的文化生態(tài)愛護(hù)，可見作者特別認(rèn)同這種文化生態(tài)愛護(hù)理念。D．對于傳統(tǒng)手工藝的文化生態(tài)愛護(hù)，文章先介紹背景，接著提出了對傳統(tǒng)手工藝的文化生態(tài)愛護(hù)理念的兩種看法，最終得出作者的觀點(diǎn)。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．學(xué)者張建世認(rèn)為黔東南苗族銀飾變遷的動因是，由佩飾佩戴習(xí)俗及其他相關(guān)的社會文化環(huán)境要素所構(gòu)成的文化生態(tài)。B．中國藝術(shù)探討院手工藝探討學(xué)者邱春林認(rèn)為，沒有人的記憶和心理作用，手工藝的文化變遷是不行能實(shí)現(xiàn)的。C．假如能對手工藝人身份建構(gòu)的實(shí)際影響進(jìn)行評估，那么文化生態(tài)愛護(hù)措施實(shí)施的效果就可以得到保障。D．傳統(tǒng)手工藝的文化生態(tài)不僅要專注于其文化形態(tài)的愛護(hù)，還要重視手工藝人的主體性和文化實(shí)踐；否則，可能很難達(dá)到預(yù)期的效果。二、（9分）閱讀下面的文字，完成4～6題。城市化的快速推動，對城市建設(shè)提出了新的更高的要求。城市是由多種元素、多種功能聯(lián)結(jié)耦合成的巨大而困難的社會系統(tǒng)。這些元素和功能在運(yùn)動中有機(jī)結(jié)合與協(xié)調(diào)平衡，是城市有序運(yùn)轉(zhuǎn)和高效發(fā)展的基礎(chǔ)與保障。加快新型城市建設(shè)，關(guān)鍵是把握城市運(yùn)行規(guī)律，實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展動態(tài)平衡。新型城市應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)功能、生活功能、生態(tài)功能的有機(jī)結(jié)合體。很長一段時間內(nèi)，我們特殊重視城市的生產(chǎn)功能，也比較重視城市的生活功能，但對城市的生態(tài)功能有所忽視。進(jìn)入新時代，應(yīng)把創(chuàng)建優(yōu)良人居環(huán)境作為城市發(fā)展的重要目標(biāo)和統(tǒng)籌生產(chǎn)、生活、生態(tài)功能的紐帶。要把綠色發(fā)展融入城市生產(chǎn)、生活空間：淘汰高能耗高污染產(chǎn)業(yè)，提升綠色經(jīng)濟(jì)在城市經(jīng)濟(jì)體系中的比重，逐步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)綠色化；將山水林田湖草作為城市生命體的有機(jī)組成部分，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)開展城市建設(shè)，努力打造特色山城、水城，讓市民望得見山、看得見水。從整體規(guī)劃到詳細(xì)設(shè)計，都應(yīng)體現(xiàn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的全方位、多層面融合，努力實(shí)現(xiàn)各種功能布局動態(tài)平衡。新型城市是各類人群高度協(xié)作的區(qū)域。城市多樣化功能的實(shí)現(xiàn)須要不同人群擔(dān)當(dāng)不同角色，形成適度的人群規(guī)模和合理的職業(yè)結(jié)構(gòu)。只有實(shí)現(xiàn)各類人群合理分工、相互支撐的動態(tài)平衡，才能形成生氣勃勃的城市圖景，促進(jìn)城市有序運(yùn)轉(zhuǎn)和不斷發(fā)展。促進(jìn)各類人群構(gòu)成動態(tài)平衡，須要形成廣納各類人才的開放包涵型系統(tǒng)，須要對城市流淌人口進(jìn)行合理調(diào)控。新型城市應(yīng)當(dāng)是產(chǎn)業(yè)發(fā)展高地。城市與產(chǎn)業(yè)之間大體呈現(xiàn)為以產(chǎn)興城、以城聚產(chǎn)兩種關(guān)系，但無論是哪一種狀況，產(chǎn)業(yè)都是城市的支撐，產(chǎn)業(yè)發(fā)展要滿意城市發(fā)展的基本須要，產(chǎn)業(yè)發(fā)展能支撐城市可持續(xù)發(fā)展。這就要求城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展要適應(yīng)城市需求改變，緊跟科技創(chuàng)新步伐，遵循自身演進(jìn)規(guī)律，不斷實(shí)現(xiàn)新老產(chǎn)業(yè)接續(xù)和新舊動能轉(zhuǎn)換。建設(shè)新型城市，要努力實(shí)現(xiàn)城市各類產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動態(tài)平衡。優(yōu)化城市產(chǎn)業(yè)布局，促進(jìn)城市各類產(chǎn)業(yè)發(fā)展動態(tài)平衡，須要考慮兩方面的國情：一是我國城市發(fā)展往往不是單個城市的單打獨(dú)斗，大都是一個較大城市或中心城市和若干中小城市、小城鎮(zhèn)組成城市群，形成共同發(fā)展格局。因此，城市群內(nèi)各城市應(yīng)結(jié)合資源稟賦和區(qū)位優(yōu)勢發(fā)展特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，以形成城市間錯位發(fā)展、分工協(xié)作的產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。二是我國的城市往往包含或大或小的鄉(xiāng)村區(qū)域。因此，城市的產(chǎn)業(yè)布局還應(yīng)考慮城鄉(xiāng)融合發(fā)展的須要，宜城則城，宜鄉(xiāng)則鄉(xiāng)，并促進(jìn)城鄉(xiāng)要素合理配置，促進(jìn)一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化與城鄉(xiāng)品質(zhì)提升互促共進(jìn)。(摘編自范恒山《努力實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展動態(tài)平衡》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．很長一段時間內(nèi)，我們對城市的生態(tài)功能有所忽視，是因?yàn)槌鞘械纳a(chǎn)、生活、生態(tài)功能未能在運(yùn)動中平衡發(fā)展。B．進(jìn)入新時代后，新型城市建設(shè)把綠色發(fā)展融入了城市生產(chǎn)空間，重視提升綠色經(jīng)濟(jì)在城市經(jīng)濟(jì)體系中的比重。C．為了城市化的快速推動，我們應(yīng)當(dāng)把城市的生態(tài)功能的建設(shè)放到與城市生產(chǎn)、生活功能建設(shè)同等重要的位置。D．進(jìn)入新時代，從整體規(guī)劃到詳細(xì)設(shè)計，都應(yīng)把建設(shè)城市的生態(tài)功能作為城市發(fā)展動態(tài)平衡的一個重要目標(biāo)。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章先總說要實(shí)現(xiàn)新型城市發(fā)展動態(tài)平衡，然后從城市的功能、人群、產(chǎn)業(yè)三方面綻開了詳細(xì)論述。B．文章將城市功能分為生產(chǎn)、生活、生態(tài)三部分，這為論述城市功能要實(shí)現(xiàn)動態(tài)平衡供應(yīng)了重要依據(jù)。C．文章從兩個維度論述促進(jìn)城市各產(chǎn)業(yè)發(fā)展動態(tài)平衡，強(qiáng)調(diào)城市群內(nèi)部以及城鄉(xiāng)要素都要統(tǒng)籌發(fā)展。D．圍繞新型城市建設(shè)這一主題，文章重點(diǎn)論述了“實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展動態(tài)平衡”的必要性及其實(shí)現(xiàn)途徑。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．重視綠色發(fā)展理念，淘汰高能耗高污染產(chǎn)業(yè)，打造特色山城、水城，可推動實(shí)現(xiàn)城市各種功能布局動態(tài)平衡。B．新型城市要有序運(yùn)轉(zhuǎn)和高效發(fā)展，須要不同人群擔(dān)當(dāng)不同角色，并且形成適度的人群規(guī)模和合理的職業(yè)結(jié)構(gòu)。C．新型城市的建設(shè)既要考慮促進(jìn)城市不同功能之間保持動態(tài)平衡，也要考慮同一功能內(nèi)部各要素之間保持動態(tài)平衡。D．構(gòu)成城市的多種元素、多種功能在發(fā)展中能保持動態(tài)平衡，就能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建優(yōu)良的人居環(huán)境的城市發(fā)展目標(biāo)。三、（9分）閱讀下面的文字，完成7～9題。嬉戲和藝術(shù)的異點(diǎn)原委在什么地方呢？兒童嬉戲時常怕旁人望見，所以躲在成人的背后。他們只圖自己興奮，并沒有意思要拿嬉戲來博得憐憫和贊許。盡興極歡，便已達(dá)到嬉戲的目的，不必有美丑的分別。兒童在嬉戲時，愈沒有人望見，精神愈專注，幻想愈濃密，興致也愈暢快淋漓。他抓住一個玩具，可以單獨(dú)一個人接連玩上幾點(diǎn)鐘之久，不覺困倦。他沒有把我和物分清晰，自己興奮時以為旁人和鳥獸草木器皿等也都和自己一樣興奮，所以沒有把自己的情感傳達(dá)給旁人以求憐憫的意思。兒童自然也有時高興成群作戲，但是每個人仍只顧到自己。他既然可以和貓狗玩，和玩具玩，自然也就可以和同年的小伴侶玩，但是他并沒有想到這些小伴侶是旁觀者或是同戲的伙伴，他把他們也不過當(dāng)作玩具一樣，借以實(shí)現(xiàn)自己的幻想罷了。他扮店主，他弟弟扮主顧時，他弟弟就只是主顧而不是他弟弟，假如他弟弟不在時，他也可以拿傀儡做主顧。他玩得興奮時，他的伴侶頭撞痛了在號啕大哭，他心里卻若無其事地仍舊接著玩他的。從今可知嬉戲的動機(jī)中很少有社會的成分。年齡漸長，嬉戲中或許漸漸雜入社會的成分，但是那就不是純粹地為嬉戲而嬉戲了。嬉戲不必有觀賞者，藝術(shù)的創(chuàng)建就不能不先有觀賞。嬉戲只是表現(xiàn)意象，藝術(shù)則除“表現(xiàn)”之外還要“傳達(dá)”。藝術(shù)家見到一種意境或是感到一種情趣，確定要使旁人也能見到這種意境，也能感到這種情趣，心里才得安排，所以他才把它表現(xiàn)出來，傳達(dá)給旁人。傳達(dá)欲是憐憫心的表現(xiàn)。人是社會的動物，到能看出自我和社會的分別和關(guān)聯(lián)時，總想把自我的活動擴(kuò)張為社會的活動。憐憫心是為群的也是為我的。它是為群的，因?yàn)樗蚕砼匀说目鄻?；它也是為我的，因?yàn)樗炎晕疑鞆埖缴鐣粯哟?。因?yàn)殒覒蛉狈ι鐣?，而藝術(shù)沖動的要素卻恰在社會性，所以嬉戲不必有作品，而藝術(shù)則必有作品。作品的目的就在把所表現(xiàn)的意象和情趣留傳給旁人看。罕恩在《藝術(shù)的起源》里說：“嬉戲和藝術(shù)造成另一個世界。嬉戲只要過剩精力已發(fā)泄，或是本能已得到短暫的練習(xí)，便算是達(dá)到目的。藝術(shù)的作用卻不僅在造作的活動，凡是真正藝術(shù)的表現(xiàn)都必有一件東西做了出來，可以流傳下去。”兒童在沙灘土堆沙為屋，隨堆起，隨推倒，既已即興，便無留戀：藝術(shù)家對于得意的作品，往往用慈母愛護(hù)嬰兒的酷愛去珍護(hù)它。這個分別是自不待言的。藝術(shù)和嬉戲都要在實(shí)際生活的緊迫中發(fā)生自由活動，都是為著享受幻想世界的情趣和創(chuàng)建幻想世界的快慰。于是把意象加以客觀化，成為詳細(xì)的情境。這就是所謂“表現(xiàn)”，不過純粹的嬉戲缺乏社會性，而藝術(shù)則有社會性，它的要務(wù)不僅在“表現(xiàn)”而尤在“傳達(dá)”。藝術(shù)沖動是由嬉戲沖動發(fā)展出來的，不過藝術(shù)的活動卻在嬉戲的活動之上下過進(jìn)一步的功夫。嬉戲雜用金礫，無所取擇；藝術(shù)則要從沙中煉出純金來。（選自《朱光潛美學(xué)文集·文藝心理學(xué)》，上海文藝出版社，有刪節(jié)）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．兒童嬉戲躲在成人的背后是怕旁人望見，兒童只圖自己興奮，就算達(dá)到目的，沒有要拿嬉戲來讓旁人觀賞的想法，不必要有美丑的分別。B．兒童與同年的小伴侶玩，他把小伴侶不過只是看作貓狗、玩具一樣，借助他們來實(shí)現(xiàn)自己的幻想，每個人仍舊只顧到自己。C．兒童嬉戲的動機(jī)中社會成分較少，之后隨著兒童年齡增長，嬉戲中或多或少會漸漸雜入一些社會的成分，不過這已經(jīng)不是嬉戲了。D．藝術(shù)家非要把見到一種意境或感到一種情趣傳達(dá)給旁人，是因?yàn)樗_定要使旁人也能見到這種意境或感到這種情趣，心里才踏實(shí)。8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．兒童嬉戲有獨(dú)自性，抓住一個玩具，一個人可玩上很久，不覺得困倦；沒有人望見的狀況下，精神集中，幻想濃密，興趣盎然。B．兒童在嬉戲中假扮店主，假如他的弟弟假扮主顧，那么他的弟弟就不再是他弟弟，倘如他弟弟不在，他也會若無其事地接著玩他的。C．兒童個人興奮時認(rèn)為鳥獸草木器皿等甚至是人也與自己一樣興奮，因此把自己的情感傳達(dá)給旁人以求憐憫的意思自然也就沒有。D．傳達(dá)欲是憐憫心的一種表現(xiàn)，憐憫心既是為群的也是為我的，因?yàn)閼z憫心要共享旁人的苦痛與歡樂，要把自我伸張得很大很大。9．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．作者認(rèn)為：嬉戲不必有觀賞者，藝術(shù)的創(chuàng)建要先有觀賞；嬉戲只是表現(xiàn)意象，藝術(shù)還要“傳達(dá)”；嬉戲不必有作品，藝術(shù)必需有作品。B．罕恩在《藝術(shù)的起源》里告知人們，嬉戲和藝術(shù)造成另一個世界，所不同的是嬉戲只是消遣，達(dá)到目的即可，而藝術(shù)則要有東西流傳。C．藝術(shù)和嬉戲都是為著享受幻想世界的情趣和創(chuàng)建幻想世界的快慰，有所謂“表現(xiàn)”，不過藝術(shù)有社會性，它的任務(wù)主要在“傳達(dá)”。D．嬉戲離不開藝術(shù)，且關(guān)系緊密，藝術(shù)沖動是從嬉戲沖動中發(fā)展而來的，只不過嬉戲雜，不加選擇，藝術(shù)卻像從砂中提煉出的純金。四、（9分）閱讀下面的文字，完成10～12題。巫術(shù)是一種準(zhǔn)宗教的形式，它對于原始人的生存，首先是一種相識世界的觀點(diǎn)，在這個相識上形成了面對外部世界的對待方式即巫法儀式。原始時代的情形如馬克思所說：“原始時代是宗教的世界，宗教是這個世界的總的理論，是它應(yīng)有盡有的綱領(lǐng)?！比祟愂非暗淖诮袒顒又僚f石器時代晚期最為興盛，那是一個巫術(shù)統(tǒng)治的時代，巫術(shù)觀念主宰著人們的頭腦并把它帶到生存活動的各個方面。據(jù)有關(guān)探討，舊石器時代遺存的壁畫、歌舞，大多包含著巫術(shù)的意義，這些“藝術(shù)作品”并非為藝術(shù)而作，它們體現(xiàn)的是原始初民對世界的直觀把握。原始人通過以超自然的聯(lián)想方式來支配外部世界，這種精神活動的成果就結(jié)成了原始神話、繪畫、音樂、舞蹈和詩歌。人類的初級宗教形態(tài)是“拜物教”，本于萬物有靈的信仰。原始人認(rèn)為自然界的一切都是有靈性的，并且都可以與人交感，于是他們便試圖運(yùn)用巫術(shù)的手段來駕馭外在的自然，原始神話首先就是這種宗教思維的觀念產(chǎn)物。在我國原始的自然神話中，首先出現(xiàn)的就是一些基本上還是物的形軀的原始宗教的神，如《山海經(jīng)》所記風(fēng)神“飛廉”、雨神“屏翳”、雷神“豐隆”、火神“祝融”等，這些都是原始人面對疾風(fēng)、暴雨、火災(zāi)等各種災(zāi)難產(chǎn)生的幻想。這些自然神之所以能呈現(xiàn)為動物的形象并與人體相接，是因?yàn)樵既嗽趧游锏纳砩险业搅四承┡c自然力相像的屬性，于是便幻想把它們身上的力氣引接到人的身體上來，這樣，這些怪異的自然神就是人的無機(jī)的軀體，在它們上面形成了人的對象化的觀照。原始的巫術(shù)思維既以想象為特征，又以實(shí)效為目的，在幻想和實(shí)效之間，顯現(xiàn)出真幻渾一的特點(diǎn)，而原始藝術(shù)正是這種思維的整合形式。原始歌舞有綜合性的特征，在形式上包含有詩歌、音樂、舞蹈、服裝等多種元素，而這些美的形式的設(shè)置，又都與原始氏族生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等多種信仰相聯(lián)系，是宗教觀念的物化形式。在周代的六代樂舞中，傳聞黃帝有《云門》舞?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸拔粽唿S帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名?！闭f明黃帝氏族是以云為圖騰的；堯時有《咸池》樂，咸池本是天上西宮的一個星，傳聞它主管五谷的生長。原始人把某種自然物視為自己的祖先，因而以它為本氏族的象征，由此產(chǎn)生了圖騰崇拜。巫術(shù)活動儀式中的情感活動和歌舞形式，對于原始詩、樂、舞相結(jié)合的綜合藝術(shù)產(chǎn)生了干脆的影響，巫術(shù)思維就是這樣在人與自然、人的自身實(shí)力與觀念意志的沖突中以想象來彌合整體世界的，它是一種駕馭外在自然的方法，也是實(shí)現(xiàn)自身力氣的途徑，它無趣的、充溢自信的浪漫思維最切合藝術(shù)的本質(zhì)，在藝術(shù)的起點(diǎn)上給藝術(shù)的特性打出了最初的界框。（摘編自《“巫術(shù)”與中國文學(xué)的起源》）10．下列關(guān)于原文第一段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．巫法儀式是巫術(shù)的外在表現(xiàn)形式，是在相識世界的過程中形成的面對外部世界的對待方式。B．馬克思認(rèn)為原始時代的生產(chǎn)生活是以宗教活動為核心，宗教是影響先民生存活動的綱領(lǐng)。C．舊石器時代遺存的壁畫、歌舞還不能被稱為藝術(shù)，因?yàn)樗鼈兇蠖嘀皇窍让駥κ澜绲闹庇^把握。D．很多原始藝術(shù)是原始人對待外部世界時結(jié)成的精神活動成果，而該精神活動采納超自然的聯(lián)想方式。11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．原始人認(rèn)為自然界的一切都是有靈性的。而“拜物教”正源于這種萬物有靈的信仰，但它就人類宗教形態(tài)而言是低級的。B．原始人基于萬物有靈和自然可以與人交感的相識，于是，他們試圖運(yùn)用巫術(shù)手段來駕馭自然，并由此產(chǎn)生了原始神話。C．原始人面對各種災(zāi)難時，幻想把某些與自然力有相像屬性的動物的力氣引接到人的身體上來，創(chuàng)建出了怪異的自然神形象。D．黃帝氏族是以云為圖騰的，而《云門》樂舞也就是一種圖騰舞，是本氏族為自己圖騰而實(shí)行的祭拜儀式。12．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．原始宗教的神很多還是物的形軀，說明原始人對四周的世界持直觀的相識，他們說明自然實(shí)行具象思維的方式。B．原始的巫術(shù)思維呈現(xiàn)出真幻渾一的特點(diǎn)，既以想象為特征，又以實(shí)效為目的，并由此孕育出了原始藝術(shù)。C．禮拜咸池星的儀式，自然都包含有巫法活動的成分，人們對它施行禮拜，就是為了祈求生產(chǎn)的豐收和氏族的發(fā)展。D．本文從原始宗教的思維方式來分析原始巫術(shù)與藝術(shù)起源的關(guān)系，并說明白它在藝術(shù)觀念上所產(chǎn)生的的實(shí)際影響。注意社會的多元和開放。第一單元一般論述類文章閱讀一、1．D【解析】A項(xiàng)，強(qiáng)加目的，相關(guān)信息在文章第一段，原文是“在當(dāng)代的日常生活中，大機(jī)器的廣泛應(yīng)用壓縮了傳統(tǒng)手工藝的生存空間，民眾生活方式的快速變革也使傳統(tǒng)手工藝難以滿意民眾的生活好用性需求，傳統(tǒng)手工藝正面臨著前所未有的生存危機(jī)。由于傳統(tǒng)手工藝根植于民眾的日常生活，與其他文化要素唇齒相依，在此背景下，傳統(tǒng)手工藝的文化生態(tài)愛護(hù)應(yīng)運(yùn)而生”。B項(xiàng)，“是這一領(lǐng)域的佼佼者”屬于無中生有，于文無據(jù)。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，相關(guān)信息在文章第三段，原文為“與文化整體觀視角不同，有的學(xué)者對文化生態(tài)愛護(hù)理念提出了不同的看法。他們認(rèn)為文化生態(tài)最終應(yīng)當(dāng)滿意于人類的文化實(shí)踐”。故選D。2．C【解析】C項(xiàng)，“可見作者特別認(rèn)同這種文化生態(tài)愛護(hù)理念”說法錯誤，作者并不認(rèn)同這種文化生態(tài)愛護(hù)理念，從第四段“的確”可知，他傾向其次種理念。故選C。3．C【解析】C項(xiàng)，“假如能對手工藝人身份建構(gòu)的實(shí)際影響進(jìn)行評估，那么文化生態(tài)愛護(hù)措施實(shí)施的效果就可以得到保障”說法不正確，相關(guān)信息在文章最終一段，原文為“任何的文化生態(tài)愛護(hù)措施都須要仔細(xì)評估它對手工藝人身份建構(gòu)的實(shí)際影響，也須要跟蹤手工藝人相應(yīng)的生產(chǎn)活動狀況，這將利于保障傳統(tǒng)手工藝文化生態(tài)愛護(hù)措施的實(shí)施效果”。也就是說利于保障實(shí)施效果須要仔細(xì)評估，也須要跟蹤手工藝人相應(yīng)生產(chǎn)活動狀況。故選C。二、4．D【解析】A.強(qiáng)加因果關(guān)系，原文其次段“新型城市應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)功能、生活功能、生態(tài)功能的有機(jī)結(jié)合體。很長一段時間內(nèi)，我們特殊重視城市的生