云南省曲靖市2025屆高三語(yǔ)文下學(xué)期5月第二次教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)試題

PAGEPAGE11云南省曲靖市2025屆高三語(yǔ)文下學(xué)期5月其次次教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)試題（滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘）留意事項(xiàng)∶1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.考生作答時(shí)，將答案答在答題卡上，在試卷上答題無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。人與自然的關(guān)系是全部科學(xué)文化與社會(huì)系統(tǒng)思索的非常重要的內(nèi)容之一。人類(lèi)文明經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，經(jīng)過(guò)幾次科技與工業(yè)革命，的確取得了巨大的進(jìn)步和成就。物質(zhì)豐富了，社會(huì)旺盛了，人的生活水平提高了，人類(lèi)不僅成為大地的"主子"，而且還擴(kuò)張到了海洋、太空。然而，人類(lèi)"自我"的無(wú)限制地膨脹，破壞了自然的生成規(guī)律，破壞了地球乃至宇宙發(fā)展的規(guī)律，造成了巨大的副作用，嚴(yán)峻地?fù)p壞威逼著人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)以及由它衍生的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)和生態(tài)指責(zé)等等，留意人同自然的有機(jī)整體關(guān)系，把人本主義與自然主義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以歷史閱歷和現(xiàn)實(shí)情境作參照，從而審美地把握人與自然的發(fā)展前景，把人類(lèi)發(fā)展的基本方向定位于對(duì)人類(lèi)共同價(jià)值體系——人與自然的整體和諧———這一人類(lèi)發(fā)展最高目標(biāo)的維護(hù)和保衛(wèi)，是對(duì)于人的可持續(xù)發(fā)展原則的堅(jiān)持與追求。生態(tài)文學(xué)是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合，是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的一個(gè)派系。生態(tài)文學(xué)顯明地宣揚(yáng)關(guān)愛(ài)自然、維護(hù)自然環(huán)境和呼喊綠色，它與一般傳統(tǒng)文學(xué)的最根本的區(qū)分是，摒除"人類(lèi)中心主義"的"人道主義"，主見(jiàn)人是自然的一個(gè)組成部分，人與自然是同等的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然界的一切生物都是具有自己價(jià)值和創(chuàng)建實(shí)力的生命體，否認(rèn)人是自然的統(tǒng)治者和主宰者。中國(guó)古代哲學(xué)"天人合一""生生不息"等思想，就體現(xiàn)了深層生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。一位國(guó)外生態(tài)學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)將來(lái)生存環(huán)境的整體化，不能靠應(yīng)用科學(xué)或者政治學(xué)問(wèn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，只能靠"應(yīng)用美學(xué)"學(xué)問(wèn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。海德格爾說(shuō)過(guò)的一句名言∶"充溢才德的人類(lèi)，詩(shī)意地棲居于這片天地。"這是多么美妙的高尚的志向啊！無(wú)疑，生態(tài)文學(xué)是為這一志向而努力的。生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生，給當(dāng)前的文學(xué)存在所面臨的危機(jī)帶來(lái)發(fā)展的朝氣。自20世紀(jì)中葉以來(lái)，無(wú)論是外國(guó)文學(xué)還是中國(guó)文學(xué)，都出現(xiàn)了主流文學(xué)或肅穆文學(xué)邊緣化、文學(xué)死亡論等說(shuō)法。這是因?yàn)楹芏嘧骷?、指?zé)家認(rèn)為，文學(xué)已失去社會(huì)教化功能，作家已不再是人們的精神導(dǎo)師。他們說(shuō)，作家的寫(xiě)作純粹是"個(gè)人"的事情，是為自己寫(xiě)作。因而諸多文學(xué)作品的內(nèi)容主要是日常生活瑣事，或是世俗的男女情愛(ài)的糾葛，或是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角逐，等等。作品的視野狹窄，格調(diào)低俗，虛情假意，缺乏情感的震撼力與思維深度。真正有良知的作家，從來(lái)關(guān)注的不是文學(xué)本身而是文學(xué)以外的世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，他們絕不把文學(xué)當(dāng)作"自我"宣泄的工具，而是作為影響大眾和民族的一種有效力的手段。日本諾貝爾獎(jiǎng)得主大江健三郎接近晚年還一再表示∶"作家的作用并沒(méi)有結(jié)束"并"將以自己的羸弱之身，在20世紀(jì)，于鈍痛中……對(duì)全體人類(lèi)的醫(yī)治與和解作出高尚的人文主義的貢獻(xiàn)"。生態(tài)文學(xué)以廣博的視野和劇烈的憂(yōu)患意識(shí)，用崇生、惜生、護(hù)生的思想，使文學(xué)擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮審美功能，讓讀者在美的享受中得到精神的升華。生態(tài)文學(xué)作為后現(xiàn)代的一種藝術(shù)文化，同其他一些后現(xiàn)代文化一樣，表現(xiàn)出對(duì)"現(xiàn)代主義"文明的反思，從人的生態(tài)存在的高度檢討了現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來(lái)的副作用與危害性，并以悲觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)否定了"現(xiàn)代性"。從很多生態(tài)文學(xué)作品來(lái)看，生態(tài)文學(xué)作者的思想傾向是指責(zé)性的，同經(jīng)濟(jì)效益論者、全球化社會(huì)學(xué)者等的看法是相悖的。盡管他們的觀(guān)點(diǎn)過(guò)于偏頗，他們的思想感情流于消極與傷感，但提出的問(wèn)題，指責(zé)的某些現(xiàn)象和事實(shí)，卻是值得當(dāng)代人審時(shí)度勢(shì)的。（摘編自楊傳鑫《綠色的呼喊——20世紀(jì)生態(tài)文學(xué)略論》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.科技與工業(yè)革命推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展，拓展了人類(lèi)活動(dòng)的空間，但不斷擴(kuò)張的人類(lèi)活動(dòng)，危及到了自然的可持續(xù)發(fā)展。B.生態(tài)文學(xué)歸屬于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)，以人與自然的整體和諧為最高目標(biāo)，指明白人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的方向與原則。C.生態(tài)文學(xué)屬于后現(xiàn)代文化范疇，它否定"現(xiàn)代性"，部分生態(tài)文學(xué)作者觀(guān)點(diǎn)偏頗，思想消極，需辯證看待。D.與傳統(tǒng)文學(xué)著眼于"人類(lèi)中心主義"不同，生態(tài)文學(xué)主見(jiàn)人與自然的同等和諧關(guān)系，破解了當(dāng)代文學(xué)的危機(jī)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章解說(shuō)生態(tài)文學(xué)與一般傳統(tǒng)文學(xué)的最根本區(qū)分時(shí)，援引中外哲學(xué)的相關(guān)思想和名言，印證了觀(guān)點(diǎn)。B.文章在闡述生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的意義時(shí)，從歷史發(fā)展維度揭示了中外文學(xué)都曾出現(xiàn)的主流文學(xué)邊緣化的危機(jī)。C.文章第四段引用諾貝爾獎(jiǎng)獲得者大江健三郎的話(huà)語(yǔ)論證有良知的作家重視文學(xué)的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)這一觀(guān)點(diǎn)。D.文章從生態(tài)文學(xué)所屬范疇、生態(tài)文學(xué)宗旨、生態(tài)文學(xué)價(jià)值等方面綻開(kāi)論述，邏輯上是并列綻開(kāi)的。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.維護(hù)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，就要敬重自然的生成規(guī)律，遵循地球乃至宇宙發(fā)展規(guī)律，努力節(jié)制人類(lèi)的"自我"欲望。B.人與自然并非主從關(guān)系而是同等和諧的，作者認(rèn)為若要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)將來(lái)生存的環(huán)境整體化，應(yīng)用科學(xué)或政治學(xué)問(wèn)是靠不住的。C.視文學(xué)為"自我"宣泄的工具，忽視文學(xué)的社會(huì)教化功能，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，這些都可能導(dǎo)致肅穆文學(xué)的邊緣化。D.盡管部分生態(tài)學(xué)者觀(guān)點(diǎn)比較片面，與經(jīng)濟(jì)效益論者、全球化社會(huì)學(xué)者的看法不一樣，但其所提出的問(wèn)題與指責(zé)，仍有借鑒意義。（二）好用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一∶我們須要一場(chǎng)"閱讀革命"。這是實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的客觀(guān)要求。從歷史上看，閱讀可以變更一個(gè)民族的命運(yùn)。由于長(zhǎng)期落后于西歐諸國(guó)，德國(guó)曾被稱(chēng)為"遲到的民族"。但18世紀(jì)中葉，隨著教化的普及和出版業(yè)的大發(fā)展，德國(guó)出現(xiàn)了一場(chǎng)"閱讀革命"。人均圖書(shū)消費(fèi)量激增，閱讀從貴族擴(kuò)散到平民。到1800年左右，德國(guó)已經(jīng)有一半人口具有基本的閱讀和書(shū)寫(xiě)實(shí)力。德國(guó)人之所以能成為一個(gè)"詩(shī)人和思想家的民族"，"閱讀革命"居功至偉。人們時(shí)常感慨中國(guó)缺少創(chuàng)新，并歸咎于現(xiàn)行教化。其實(shí)，不只是中國(guó)，全世界的教化都脫胎于工業(yè)化時(shí)代，帶有大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化批量生產(chǎn)的時(shí)代印記。而自由的閱讀正是啟發(fā)性靈，把人從標(biāo)準(zhǔn)化的教化桎梏中解放出來(lái)的一條捷徑。墨西哥作家大衛(wèi)·托斯卡納曾感慨地說(shuō)∶"我們已經(jīng)將學(xué)校變成了工廠(chǎng)，大批量產(chǎn)出雇員。我們的教化體制不是須要微調(diào)，而是須要完全轉(zhuǎn)變方向。它須要讓學(xué)生們閱讀、閱讀、再閱讀。"正是看到了閱讀對(duì)于民族的戰(zhàn)略意義，2012年俄羅斯政府提出在國(guó)家層面制定《民族閱讀大綱》。美國(guó)政府也高度重視學(xué)生的閱讀實(shí)力培育，幾乎歷屆總統(tǒng)都把推廣閱讀當(dāng)作一項(xiàng)重要任務(wù)。我國(guó)也意識(shí)到閱讀的重要性。2014年"全民閱讀"首次寫(xiě)進(jìn)《政府工作報(bào)告》。全民閱讀立法工作已經(jīng)納入人大立法進(jìn)程。全國(guó)300多個(gè)城市有常常性的閱讀節(jié)、閱讀日活動(dòng)。財(cái)政資金扶持實(shí)體書(shū)店已經(jīng)由12個(gè)試點(diǎn)城市擴(kuò)展到12個(gè)省區(qū)。圖書(shū)館撥款連年增長(zhǎng)，60萬(wàn)所農(nóng)家書(shū)屋覆蓋有基本條件的行政村。對(duì)今日的中國(guó)而言，"閱讀革命"可以說(shuō)是"萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)"，這個(gè)東風(fēng)就是全民閱讀習(xí)慣的培育與提升。作為出版大國(guó)，我國(guó)年人均讀書(shū)不到5本，缺少閱讀習(xí)慣是重要緣由。增加國(guó)民的閱讀緊迫感是一個(gè)重要任務(wù)，上世紀(jì)80年頭之所以出現(xiàn)席卷全國(guó)的讀書(shū)熱，一個(gè)重要因素就是人們普遍痛感失去了珍貴的讀書(shū)年華，痛感中國(guó)的落后而渴望快速變更自身命運(yùn)和國(guó)家面貌。今日，我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗，也必需增加閱讀的緊迫感，迎接全民族的"閱讀革命"。（摘編自張賀《來(lái)一場(chǎng)"閱讀革命"》，2014年4月23日《人民日?qǐng)?bào)》）材料二∶內(nèi)容豐富、體驗(yàn)新穎 的云上數(shù)字閱讀大會(huì)，在為全民供應(yīng)了如臨現(xiàn)場(chǎng)參會(huì)的體驗(yàn)之外，也讓行業(yè)看到了市場(chǎng)消費(fèi)的新趨勢(shì)?！?024中國(guó)數(shù)字閱讀白皮書(shū)》數(shù)據(jù)顯示，截至2024年，我國(guó)數(shù)字閱讀市場(chǎng)整體規(guī)模達(dá)288.8億，用戶(hù)總量達(dá)到4.7億，人均電子書(shū)年接觸率近15本。穩(wěn)步增長(zhǎng)的市場(chǎng)中，90后用戶(hù)占比達(dá)55.6%，年輕化趨勢(shì)明顯，其中18-25歲的高校生付費(fèi)意愿最為劇烈。白皮書(shū)指出，數(shù)字閱讀借助直播、短視頻、社群探討等多種新興流量平臺(tái)乃至跨界營(yíng)銷(xiāo)，使優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的傳播擁有了更加多樣的選擇。有聲書(shū)、AR/VR閱讀、智能耳機(jī)/音箱、電子閱讀器等技術(shù)、硬件的推陳出新，讓萬(wàn)物皆可為讀書(shū)媒介，全場(chǎng)景閱讀已經(jīng)成為趨勢(shì)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，作為國(guó)家大力推動(dòng)的新文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)之一，數(shù)字閱讀行業(yè)將在5G提速之下迎來(lái)更多新機(jī)遇。（摘編自《新基建提速之下5G+如何變更數(shù)字閱讀行業(yè)》，2024年4月27日中國(guó)青年網(wǎng)）材料三∶韓國(guó)近年電子書(shū)用戶(hù)越來(lái)越多。今年由于新冠疫情，—些公共圖書(shū)館中止館內(nèi)閱讀服務(wù)。有的僅供應(yīng)快遞送書(shū)服務(wù)，有的開(kāi)放"電子書(shū)架"供線(xiàn)上讀書(shū)，給人們供應(yīng)新的閱讀體驗(yàn)?！俄n國(guó)先驅(qū)報(bào)》3日援引韓國(guó)文化體育觀(guān)光部數(shù)據(jù)報(bào)道，2024年電子書(shū)閱讀器在韓國(guó)成年人和高校生中擁有率分別為16.5%和37.2%，比2024年分別增長(zhǎng)2.4%和7.4%。二三十歲人群中從閱讀紙質(zhì)書(shū)轉(zhuǎn)向看電子書(shū)的人數(shù)最多。今年由于新冠疫情暴發(fā)，人們?cè)诩腋綦x，電子書(shū)讀者數(shù)量猛增。韓國(guó)知名網(wǎng)絡(luò)零售商"11街"數(shù)據(jù)顯示，僅今年8月30日至9月6日，網(wǎng)站電子書(shū)閱讀器和平板電腦銷(xiāo)量就增長(zhǎng)117%；另一網(wǎng)上商城Gmarket的電子書(shū)閱讀器銷(xiāo)量增長(zhǎng)了60%。有聲內(nèi)容出版商也抓住商機(jī)，推出制作精致的有聲讀物卡，像銷(xiāo)售紙質(zhì)書(shū)那樣擺臺(tái)銷(xiāo)售，借此吸引以往購(gòu)買(mǎi)紙質(zhì)書(shū)當(dāng)禮物送人的消費(fèi)者。韓國(guó)學(xué)問(wèn)內(nèi)容平臺(tái)Welaaa營(yíng)銷(xiāo)主管柳宰順（音譯）說(shuō)∶"我們不把有聲讀物視為一種不同的讀物，而是讓它與紙質(zhì)書(shū)及其書(shū)迷產(chǎn)生共鳴。"（摘編自喬穎《疫情加速變更韓國(guó)人閱讀習(xí)慣》，2024年10月5日新華網(wǎng)）4.下列對(duì)電子閱讀相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.歷史閱歷告知我們，閱讀可以提高國(guó)民素養(yǎng)，可以變更民族命運(yùn)、變更國(guó)家面貌。B.上世紀(jì)80年頭就出現(xiàn)席卷全國(guó)的讀書(shū)熱，但到2014年"全民閱讀"才進(jìn)入國(guó)家視野。C.自由的閱讀可以啟思開(kāi)悟，是把人從應(yīng)試教化的桎梏中解放出來(lái)的一條捷徑。D.為實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，我們應(yīng)增加閱讀緊迫感，來(lái)一場(chǎng)全民族"閱讀革命"。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.由于今日的教化脫胎于工業(yè)化時(shí)代，難免有大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化批量生產(chǎn)的時(shí)代印記，自由閱讀受到時(shí)代的限制。B.今日的中國(guó)，由于社會(huì)發(fā)展的須要，加之各級(jí)政府的有效提倡和扶持，全民族的"閱讀革命"已經(jīng)到來(lái)。C.我國(guó)和韓國(guó)的年輕人都更喜愛(ài)看電子書(shū)，是數(shù)字閱讀行業(yè)發(fā)展的主要推動(dòng)力，代表著文化消費(fèi)的新趨勢(shì)。D.新冠疫情的爆發(fā)，不僅促進(jìn)了韓國(guó)閱讀媒介的多樣化，也豐富了韓國(guó)人的閱讀體驗(yàn)。6.同樣是關(guān)于閱讀，三則材料各闡釋了怎樣的觀(guān)點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7~9題。孤獨(dú)的價(jià)值周?chē)?guó)平我很有興味地讀完了英國(guó)醫(yī)生安東尼·斯托爾所著的《孤獨(dú)》一書(shū)。在我的概念中，孤獨(dú)是一種具有形而上意味的人生境遇和體驗(yàn)，為哲學(xué)家、詩(shī)人所樂(lè)于探究或描述。我曾擔(dān)憂(yōu)，一個(gè)醫(yī)生探討孤獨(dú)，會(huì)不會(huì)有職業(yè)偏見(jiàn)，把它僅僅視為一種病態(tài)呢？令我滿(mǎn)足的是，作者是一位有著相當(dāng)人文修養(yǎng)的精神科醫(yī)生，擅長(zhǎng)把開(kāi)闊的人文視野和精到的專(zhuān)業(yè)眼光結(jié)合起來(lái)，因此不但沒(méi)有抹殺、反而更有勸服力地揭示了孤獨(dú)在人生中的價(jià)值，其中也包括它的心理治療作用。事實(shí)上，精神科醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)的確是把孤獨(dú)僅僅視為一種病態(tài)的。依據(jù)這一傳統(tǒng)的見(jiàn)解，密切的人際關(guān)系是精神健全的最重要標(biāo)記，是人生意義和華蜜的主要源泉甚至唯一源泉。反之，一個(gè)成人倘如缺乏建立密切的人際關(guān)系的實(shí)力，便表明他的精神成熟進(jìn)程受阻，亦即存在著某種心理疾患，須要加以治療。斯托爾寫(xiě)這本書(shū)的主旨正是要反對(duì)這種偏頗性，在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)為孤獨(dú)正名。他在確定人際關(guān)系的價(jià)值的同時(shí)，著重論證了孤獨(dú)也是人生意義的重要源泉，對(duì)于具有創(chuàng)建天賦的人來(lái)說(shuō)，甚至是確定性的源泉。交往和獨(dú)處原是人在世上生活的兩種方式，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，這兩種方式都是必不行少的，只是比例很不相同罷了。由于性格的差異，有的人更愛(ài)交往，有的人更喜獨(dú)處。人們往往把交往看作一種實(shí)力，卻忽視了獨(dú)處也是一種實(shí)力，并且在確定意義上是比交往更為重要的一種實(shí)力。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不擅交際當(dāng)然是一種缺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很?chē)?yán)峻的缺陷。從心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，人之須要獨(dú)處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的閱歷放到內(nèi)在記憶中的某個(gè)恰當(dāng)位置上。唯有經(jīng)過(guò)這一整合的過(guò)程，外來(lái)的印象才能被自我所消化，自我也才能成為一個(gè)既獨(dú)立又生長(zhǎng)著的系統(tǒng)。所以，有無(wú)獨(dú)處的實(shí)力，關(guān)系到一個(gè)人能否真正形成一個(gè)相對(duì)自足的內(nèi)心世界，而這又會(huì)進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。斯托爾引用溫尼考特的見(jiàn)解指出，那種缺乏獨(dú)處實(shí)力的人只具有虛假的自我，因此只是聽(tīng)從、而不是體驗(yàn)外部世界，世界對(duì)于他僅是某種必需適應(yīng)的對(duì)象，而不是可以滿(mǎn)足他的主觀(guān)性的場(chǎng)所，這樣的人生當(dāng)然就沒(méi)有意義。事實(shí)上，無(wú)論活得多么熱鬧，每個(gè)人都必定有最低限度的獨(dú)處時(shí)間，那便是睡眠。不管你與誰(shuí)同睡，你都只能獨(dú)自進(jìn)入你的夢(mèng)鄉(xiāng)。同床異夢(mèng)是一切人的命運(yùn)，同時(shí)卻也是大自然的恩典，在心理上有其必要性。據(jù)有的心理學(xué)家推想，夢(mèng)具有與獨(dú)處相像的整合功能，而不能正常做夢(mèng)則可能造成某些精神疾患。人類(lèi)精神創(chuàng)建的歷史表明，孤獨(dú)更重要的價(jià)值在于孕育、喚醒和激發(fā)了精神的創(chuàng)建力。我們難以斷定，這一點(diǎn)是否對(duì)全部的人都適用，抑或僅僅適用于那些有創(chuàng)建天賦的人。我們至少應(yīng)當(dāng)信任，凡正常人皆有創(chuàng)建力的潛質(zhì)，區(qū)分僅在量的大小而已。孤獨(dú)之為人生的重要體驗(yàn)，不僅是因?yàn)槲┯性诠陋?dú)中，人才能與自己的靈魂相遇，而且是因?yàn)槲┯性诠陋?dú)中，人的靈魂才能與神奇、與宇宙的無(wú)限之謎相遇。正如托爾斯泰所說(shuō)，在交往中，人面對(duì)的是部分和人群，而在獨(dú)處時(shí)，人面對(duì)的是整體和萬(wàn)物之源。在斯托爾的書(shū)中，孤獨(dú)的最終一種價(jià)值似乎是留給人生的最終一個(gè)階段的。他寫(xiě)道∶雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必需依靠他人，但是感情上的依靠卻漸漸削減。老年人對(duì)人際關(guān)系常常不大感愛(ài)好，較真喜愛(ài)獨(dú)處，而且慢慢地較專(zhuān)注于自己的內(nèi)心。作者明顯是贊許這一變更的，因?yàn)樗兄诶夏耆藬[脫對(duì)人世的依戀，為死亡做好打算。中國(guó)的讀者或許會(huì)提出異議。我們目睹的事實(shí)是，今日中國(guó)的老年人比年輕人更喜愛(ài)集體活動(dòng)，他們聚在一起扭秧歌，跳交誼舞，活得非常熱鬧，成為中國(guó)街頭一大景觀(guān)。然而，凡是到過(guò)歐美的人都知道，斯托爾的描述至少對(duì)于西方人是精確的，那里的老年人都很寧?kù)o，絕無(wú)扎堆熱鬧得癖好。他們或老夫老妻作伴，或單獨(dú)一人，坐在公園里曬太陽(yáng)，或者作為旅游者去看某處的自然風(fēng)光。當(dāng)然，我們不必在中西養(yǎng)老方式之間進(jìn)行褒貶。老年人膽怯 孤獨(dú)或許是情有可原的，孤獨(dú)使他們醒悟地面對(duì)死亡的前景，而熱鬧則可使他們獲得短暫的忘卻和躲避。問(wèn)題在于，死亡終究不行躲避，而有尊嚴(yán)地正視死亡是人生最終的一項(xiàng)光榮。所以，我個(gè)人比較觀(guān)賞西方人那種安靜度過(guò)晚年的方式。對(duì)于精神創(chuàng)建者來(lái)說(shuō)，假如他們能夠活到老年，老年的孤獨(dú)心境就不但有助于他們與死亡和解，而且會(huì)使他們的創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新的境界。斯托爾舉了貝多芬、李斯特、巴赫、勃拉姆斯等一系列作曲家的例子，證明他們的晚年作品都具有更加深化自己的精神領(lǐng)域、不太關(guān)切聽(tīng)眾的接受的特點(diǎn)。一般而言，天才晚年的作品是更空靈、更超脫、更形而上的，那時(shí)候他們的靈魂已經(jīng)抵達(dá)天國(guó)的門(mén)口，人間的好惡和指責(zé)與他們無(wú)關(guān)了。歌德從三十八歲起先創(chuàng)作《浮士德》，直到臨死前夕即他八十二歲時(shí)才完成，應(yīng)當(dāng)不是偶然的。（選自周?chē)?guó)平《周?chē)?guó)平經(jīng)典散文集》，有刪改）7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者曾為醫(yī)生探討孤獨(dú)產(chǎn)生過(guò)擔(dān)憂(yōu)，但當(dāng)作者看到斯托爾是一位有人文修養(yǎng)的精神科醫(yī)生時(shí)，他的擔(dān)憂(yōu)也就消逝了。B.作者認(rèn)為交往和獨(dú)處是人的兩種生活方式，在某種程度上，獨(dú)處是比交往更為重要的一種實(shí)力。C.作者認(rèn)為睡眠是人最低限度的獨(dú)處時(shí)間，同時(shí)作者還認(rèn)為不能正常做夢(mèng)則可能造成某些精神疾患。D.文章從閱讀安東尼·斯托爾所著的《孤獨(dú)》入手，層層推動(dòng)，形散神聚，到處充溢哲思，發(fā)人深省。8.結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析文中劃線(xiàn)句子的含義。（6分）9.孤獨(dú)的價(jià)值體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10~13題。陸九淵，字子靜。生三四歲，問(wèn)其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食。及總角，舉止異凡兒，見(jiàn)者敬之。后登乾道八年進(jìn)士第。至行在，士爭(zhēng)從之游。言論感發(fā)，聞而興起者甚眾。教人不用學(xué)規(guī)，有小過(guò)，言中其情，或至流汗。有懷于中而不能自曉者，為之條析其故，悉如其心。亦有相去千里，聞其或許而得其為人。初調(diào)隆興靖安縣主簿。丁母憂(yōu)服闋改建寧崇安縣以少師史浩薦召審察不赴侍從復(fù)薦除國(guó)子正教諸生無(wú)異在家時(shí)九淵少聞靖康間事，慨然有感于報(bào)仇之義。至是，訪(fǎng)知勇士，與議復(fù)原大略。因輪對(duì)，遂陳五論，帝稱(chēng)善。未幾，除將作監(jiān)丞，為給事中王信所駁，詔主管臺(tái)州道崇觀(guān)。還鄉(xiāng)，學(xué)者輻湊，每開(kāi)講席，戶(hù)外屨滿(mǎn)，耆老扶杖觀(guān)聽(tīng)。光宗即位，差知荊門(mén)軍。民有訴者，無(wú)早暮皆得造于庭，復(fù)令其自持狀以追，為立期，皆如約而至，即為酌情決之，而多所勸釋。其有涉人倫者，使自毀其狀，以厚風(fēng)俗。唯不行訓(xùn)者，始置之法。其境內(nèi)官吏之貪廉，民俗之習(xí)尚善惡，皆素知之。有訴人殺其子者，九淵曰∶"不至是。"及追究，其子果無(wú)恙。有訴竊取而不知其人，九淵出二人姓名，使捕至，訊之伏辜。因語(yǔ)吏以某所某人為暴，翌日有訴遇奪掠者，即其人也，乃加追治，吏大驚，郡人以為神。申嚴(yán)保伍之法，盜賊或發(fā)，擒之不逸一人，群盜屏息。荊門(mén)為次邊而無(wú)城，乃請(qǐng)于朝而城之，自是民無(wú)邊憂(yōu)。罷關(guān)市吏譏察而減民稅，商賈畢集，稅入日增。舊用銅錢(qián)，以其近邊，以鐵錢(qián)易之，而銅有禁，復(fù)令貼納。九淵曰∶"既禁之矣，又使之輸邪？"盡蠲之。（節(jié)選自《宋史·陸九淵傳》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.丁母憂(yōu)/服闋/改建寧崇安縣/以少師史浩薦/召審察/不赴/侍從復(fù)薦/除國(guó)子正教/諸生無(wú)異在家時(shí)/B.丁母憂(yōu)/服闋/改建寧崇安縣/以少師史浩薦/召審察/不赴/侍從復(fù)薦/除國(guó)子正/教諸生無(wú)異在家時(shí)/C.丁母憂(yōu)/服闋/改建寧崇安縣/以少師史浩薦召/審察/不赴/侍從復(fù)薦/除國(guó)子正教/諸生無(wú)異在家時(shí)/D.丁母憂(yōu)/服闋/改建寧崇安縣/以少師史浩薦召/審察/不赴/侍從復(fù)薦/除國(guó)子正/教諸生無(wú)異在家時(shí)/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.總角，古代未成年女子，將頭發(fā)分為左右兩半，在頭頂各扎成一個(gè)結(jié)，形如兩角，故稱(chēng)"總角"。B.行在，指天子所在的地方。北宋淪亡后，宋高宗逃往南方，在杭州設(shè)立臨安府，稱(chēng)之為行在。C.主簿，官職名，漢代中心及郡縣官署多設(shè)置，其職責(zé)為主管文書(shū)，辦理事務(wù)。D.貼納，貼，補(bǔ)繳費(fèi)用；納，交納（息錢(qián)）。宋代貼納一般為征收稅費(fèi)或者補(bǔ)繳差額等，文中指后者。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.陸九淵自幼聰穎，別出心裁。他三四歲時(shí)，就問(wèn)父親天地的終點(diǎn)在哪里；童年時(shí)代舉止與一般孩子不同，見(jiàn)到他的人都不怠慢他。B.陸九淵長(zhǎng)于教化，不沿學(xué)規(guī)。對(duì)于犯有小錯(cuò)的弟子，他能夠使其相識(shí)到錯(cuò)誤；對(duì)于不能清楚相識(shí)自己心中想法的弟子，他能為其進(jìn)行梳理。C.陸九淵為官勤勉，治政有方。他在荊門(mén)軍任職期間，只要有老百姓喊冤上訴，就隨時(shí)開(kāi)堂受理；裁決案件時(shí)，大多都能調(diào)解好。D.陸九淵為民請(qǐng)命，關(guān)切民生。荊門(mén)接近邊疆而無(wú)城，他奏請(qǐng)朝廷在荊門(mén)設(shè)城；他又整頓市場(chǎng)，減輕商人稅額，將銅錢(qián)禁止，全部換成鐵錢(qián)。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）還鄉(xiāng)，學(xué)者輻湊，每開(kāi)講席，戶(hù)外屨滿(mǎn)，耆老扶杖觀(guān)聽(tīng)。（2）申嚴(yán)保伍之法，盜賊或發(fā)，擒之不逸一人，群盜屏息。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成14、15題。念奴嬌·斷虹霽雨①黃庭堅(jiān)八月十七日，同諸生步自永安城樓，過(guò)張寬夫②園待月。偶出名酒，因以金荷酌眾客?？陀袑O彥立，善吹笛。援筆作樂(lè)府長(zhǎng)短句，文不加點(diǎn)。斷虹霽雨，凈秋空，山染修眉新綠。桂影扶疏，誰(shuí)便道，今夕清輝不足？萬(wàn)里青天，姮娥何處，駕此一輪玉。寒光零亂，為誰(shuí)偏照醺碌③?年少?gòu)奈易酚?，晚涼幽徑，繞張園森木。共倒金荷，家萬(wàn)里，難得尊前相屬。老子平生，江南江北，最?lèi)?ài)臨風(fēng)曲。孫郎微笑，坐來(lái)聲噴霜竹④。【注】①此詞寫(xiě)于公元1094年（紹圣元年）作者謫居地處西南的戎州（今四川宜賓）時(shí)。②張寬夫∶作者友人，生平不詳。③疆碌（1inglu）∶酒名。湖南衡陽(yáng)縣東二十里有鄱湖，其水湛然綠色，取以釀酒，甘美，名鄙淥，又名醺碌。④霜竹∶指笛子。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A."山染修眉新綠"一句，詞人反用《西京雜記》中卓文君"眉色如望遠(yuǎn)山"的典故，一個(gè)"染"字，寫(xiě)出了經(jīng)過(guò)雨水洗刷得青山鮮活的生命力。B."桂影扶疏"一句，此時(shí)月亮剛過(guò)八月十七，為了表現(xiàn)它清輝依舊，詞人用主觀(guān)上的賞愛(ài)彌補(bǔ)自然的缺憾，突出觀(guān)賞自然美景的愉悅心情。C."老子平生，江南江北，最?lèi)?ài)臨風(fēng)笛"一句，詞人快意瀟灑，豪情滿(mǎn)懷，表現(xiàn)出不與朝堂中人同流合污以及痛斥統(tǒng)治者的憤懣之情。D.此詞以驚創(chuàng)為奇，其神兀傲、其氣崎奇，玄思瑰句、自得意表，于壯闊的形象中勃發(fā)出一種傲岸不羈之氣。15.同是被貶之后填《念奴嬌》詞，試分析本詞與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》在思想情感上有何不同。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）習(xí)總書(shū)記訪(fǎng)問(wèn)墨西哥時(shí)強(qiáng)調(diào)，只有讓中墨兩國(guó)人民的友情匯聚成深厚的海水。才能承載起讓中墨兩國(guó)友好合作的大船，正如莊子《逍遙游》中說(shuō)的"_____，____"。（2）《紅樓夢(mèng)》"護(hù)官符"中的"阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史"，化用了《阿房宮賦》中的"_____，____"兩句。（3）李白《行路難》（其一）中的"_____，____"和蘇軾《江城子·密州出獵》中的"持節(jié)云中，何日遣馮唐"，都用典故表達(dá)了作者渴望得到朝廷重用的愿望。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成17~19題。歷史文化學(xué)者最新探討發(fā)覺(jué)，曾侯乙編鐘橫梁上密布的類(lèi)似"二維碼圖"的紋飾，可能是中國(guó)先秦時(shí)期的古樂(lè)譜。此前，一般認(rèn)為這些紋飾不過(guò)是一種豪華的裝飾——無(wú)論是那黑紅相間的色調(diào)，還是那流暢細(xì)致的花紋，與金光閃閃的青銅編鐘______，具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。然而，細(xì)致分析這些初看起來(lái)令人紛繁蕪雜的紋飾，其構(gòu)成元素有著驚人的一樣性∶"x"字形、"+"字形、"山"字形、"骨棒"形等反復(fù)出現(xiàn)。探討者指出，這些符號(hào)______著大量古代音樂(lè)信息，猶如漢字中的甲骨文一樣，它們是音樂(lè)中的"化石"，這是先人留給我們的須要不斷破解的藝術(shù)之謎，也是一份無(wú)比______的文化遺產(chǎn)。目前，由于駕馭的資料有限，致使編鐘樂(lè)譜上還有一些符號(hào)組合的含義尚需進(jìn)一步辨識(shí)，有些符號(hào)尚未辨析出來(lái)。要想依據(jù)"二維碼圖"演奏出正宗的先秦時(shí)期的樂(lè)曲，還須要探討者們發(fā)揮才智，______。17.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.相得益彰蘊(yùn)含優(yōu)厚窮形盡相B.交相輝映蘊(yùn)含豐厚窮理盡微C.交相輝映飽含豐厚窮形盡相D.相得益彰飽含優(yōu)厚窮理盡微18.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.由于駕馭的資料有限，致使編鐘樂(lè)譜上還有一些符號(hào)組合的含義尚需進(jìn)一步辨析，有些符號(hào)尚未辨識(shí)出來(lái)。B.駕馭的資料有限，致使編鐘樂(lè)譜上還有一些符號(hào)組合的含義尚需進(jìn)一步辨識(shí)，有些符號(hào)尚未辨析出來(lái)。C.由于駕馭的資料有限，編鐘樂(lè)譜上還有一些符號(hào)尚未辨識(shí)出來(lái)，有些符號(hào)組合的含義尚需進(jìn)一步辨析。D.由于駕馭的資料有限，編鐘樂(lè)譜上還有一些符號(hào)尚未辨識(shí)出來(lái)，有些符號(hào)組合的含義尚需進(jìn)一步辨識(shí)。19.下列句中引號(hào)的作用，與例句相同的一項(xiàng)是（3分）例句∶猶如漢字中的甲骨文一樣，它們是音樂(lè)中的"化石"。A.血肉造成的"機(jī)器"終究和鋼鐵造成的不一樣，包身契上寫(xiě)明的三年期限，能夠做滿(mǎn)的不到三分之二。B.被人揭露真面目后，這些所謂的西方紳士就撕掉"文明"的面具，大肆搶殺擄掠，無(wú)恥地占有我國(guó)的珍寶。C.今晚若有采蓮人，這兒得蓮花也算得"過(guò)人頭"了；只不見(jiàn)一些流水的影子，是不行的。D.乳白色的"神舟"五號(hào)飛船內(nèi)，楊利偉——中國(guó)第一位航天員正靜候著一個(gè)舉國(guó)關(guān)注的時(shí)刻。20.在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)16個(gè)字。（6分）從某種意義上講，留白是對(duì)中國(guó)哲理中陰陽(yáng)的深刻詮釋?zhuān)菍?duì)中國(guó)和諧觀(guān)的精準(zhǔn)表達(dá)。在中國(guó)畫(huà)中，無(wú)處不體現(xiàn)著由留白而營(yíng)造出的和諧思想。如齊白石畫(huà)蝦，擅長(zhǎng)表現(xiàn)蝦體的晶瑩剔透，卻未畫(huà)一滴水。他不畫(huà)水，①______，真實(shí)地感受到蝦在水中活潑游動(dòng)，②______，正是通過(guò)畫(huà)家對(duì)留白的深刻體悟與合理把握實(shí)現(xiàn)的。畫(huà)面中，水為陰，蝦為陽(yáng)。蝦的大小形態(tài)可以通過(guò)筆墨呈現(xiàn)，而水的明澈流淌卻不能夠真實(shí)地畫(huà)出來(lái)。畫(huà)家在精確而精到地把握這種陰陽(yáng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合水的特點(diǎn)，跨越畫(huà)面大小，留下了大片的空白。畫(huà)中陰性的水與陽(yáng)性的蝦所構(gòu)成的曼妙游離的和諧空間，③______。21.隨著"書(shū)香校內(nèi)"的影響不斷深化。在學(xué)校讀些什么書(shū)成為了師生常常探討的—個(gè)話(huà)題。某校舉辦一年一度的辯論賽，辯題是"文學(xué)名著與通俗文學(xué)誰(shuí)影響大"。正方觀(guān)點(diǎn)是"文學(xué)名著比通俗文學(xué)影響大"，其理由如下∶①?gòu)挠绊懙膹V度看，文學(xué)名著構(gòu)建和影響著我們所處的文化氛圍和文化空氣，它穿越時(shí)空，跨國(guó)越洋，打破文化差異，被世界所認(rèn)同。②從影響的深度看，文學(xué)名著的文化內(nèi)涵、思想觸動(dòng)人心靈，啟迪人思想，觸摸人靈魂，成為眾多讀者人生路上的指明燈。③從影響的長(zhǎng)度看，文學(xué)名著凝聚往日的才智、舊年的時(shí)尚，刻寫(xiě)歷史的年輪、歲月的創(chuàng)痕，更具生命力。請(qǐng)站在反方的立場(chǎng)上，針對(duì)上述看法，任選兩點(diǎn)反對(duì)。要求∶先填序號(hào)，再進(jìn)行反對(duì)；語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、精確、得體，且言之有理。每點(diǎn)不超過(guò)50字。（5分）（2）反對(duì)∶（1）所選序號(hào)∶（）（）四、寫(xiě)作（60分）22.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）材料一∶《左傳·襄公二十四年》載，春秋時(shí)魯國(guó)的叔孫豹與晉國(guó)的范宣子曾就何為"死而不朽"綻開(kāi)探討。范宣子認(rèn)為，他的祖先從虞、夏、商、周以來(lái)世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是"不朽"。叔孫豹?jiǎng)t以為不然，他認(rèn)為這只能叫做"世祿"而非"不朽"。在他看來(lái)，真正的不朽是∶"太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。"材料二∶建立豐功偉績(jī)的人，雖死猶生，流芳千古。（沃夫納格《隨感錄》）材料三：近來(lái)，電視劇《覺(jué)醒年頭》熱播，該劇講解并描述覺(jué)醒年頭的百態(tài)人生，藝術(shù)地再現(xiàn)了一批名冠中華的文化大師和一群志向飛揚(yáng)的熱血青年演繹出的一段充溢激情、燃燒志向的澎湃歲月。陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白、蔡和森、趙世炎、鄧中夏、陳延年、陳喬年……這些出名的或者無(wú)名的人，用青春或生命為民族、為國(guó)家舍身構(gòu)筑了一座不朽的橋梁，于是他們的生命恒久在我們心中。對(duì)于"朽"與"不朽"，你有怎樣的思索和感悟？請(qǐng)結(jié)合材料，寫(xiě)一篇文章。要求；不得脫離材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，自擬題目，明確文體；不得抄襲，不得套作，不少于800字。曲靖市2024-2025學(xué)年高三其次次教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試題答案1.C（A項(xiàng)“危及到了自然的可持續(xù)發(fā)展”錯(cuò)誤，見(jiàn)其次段“嚴(yán)峻的損壞威逼著人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展”。B項(xiàng)“指明白人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的方向與原則”于文無(wú)據(jù)。D項(xiàng)原文“生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生，給當(dāng)前的文學(xué)存在所面臨的危機(jī)帶來(lái)發(fā)展的朝氣”，選項(xiàng)中的“破解”屬夸大其詞。）2.D（統(tǒng)觀(guān)全文，文章在邏輯上是“逐層遞進(jìn)的”，而不是并列的。）3.B（這并非本文作者的觀(guān)點(diǎn)，而是“一位國(guó)外生態(tài)學(xué)者認(rèn)為”。）4.C（曲解文意，偷換概念?！皹?biāo)準(zhǔn)化的教化”不等同于“應(yīng)試教化”。）5.B（誤將未然作已然?！叭褡宓摹喿x革命’已經(jīng)到來(lái)”錯(cuò)。原文說(shuō)的是“對(duì)今日的中國(guó)而言，‘閱讀革命’可以說(shuō)是‘萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)’”。）6.示例：材料一重點(diǎn)闡述閱讀的重要性；材料二認(rèn)為全場(chǎng)景閱讀已經(jīng)成為趨勢(shì)，數(shù)字閱讀行業(yè)將迎來(lái)更多機(jī)會(huì)；材料三認(rèn)為疫情變更了韓國(guó)的閱讀習(xí)慣，電子書(shū)、有聲讀物越來(lái)越受到歡迎。（意思對(duì)即可。每點(diǎn)2分，共6分。）7.C（張冠李戴?！巴瑫r(shí)作者還認(rèn)為不能正常做夢(mèng)則可能造成某些精神疾患?！卞e(cuò)。原文“據(jù)有的心理學(xué)家推想，夢(mèng)具有與獨(dú)處相像的整合功能，而不能正常做夢(mèng)則可能造成某些精神疾患”。）8.（1）缺憾：一個(gè)人缺乏建立密切人際關(guān)系的實(shí)力，他的精神成熟進(jìn)程就會(huì)受阻。（2）缺陷：①無(wú)獨(dú)處實(shí)力，就不能形成一個(gè)相對(duì)自足的內(nèi)心世界，進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系；②缺乏獨(dú)處實(shí)力的人只具有虛假的自我，只會(huì)聽(tīng)從，不能體驗(yàn)外部世界。（意思對(duì)即可。每點(diǎn)2分。）9.①獨(dú)處（孤獨(dú)）是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合；②孤獨(dú)重要的價(jià)值在于孕育、喚醒和激發(fā)了精神的創(chuàng)建力；③在孤獨(dú)中人的靈魂才能與神奇、與宇宙的無(wú)限之謎相遇；④孤獨(dú)有助于老年人擺脫對(duì)人世的依戀，為死亡做好打算；⑤孤獨(dú)能促使老年精神創(chuàng)建者的創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新的境界。（意思對(duì)即可。每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)即可得6分。）10.B（句中“召”的主語(yǔ)是皇帝，“召審察”是“以少師史浩薦”的結(jié)果，之前應(yīng)斷開(kāi)，據(jù)此解除CD；“除”有“任命官職”的意思，“國(guó)子正”為官職名，“教諸生無(wú)異在家時(shí)”的主語(yǔ)為陸九淵，故“除國(guó)子正”后應(yīng)斷開(kāi)，據(jù)此解除A。）11.A（“總角”是指古代未成年男女，不只是女子。）12.D（“將銅錢(qián)禁止，全部換成鐵錢(qián)”錯(cuò)誤。由文中的“舊用銅錢(qián)，以其近邊，以鐵錢(qián)易之”可知，以前運(yùn)用銅錢(qián)，因?yàn)榇说乜拷叺?，用鐵錢(qián)代替它。所以把銅錢(qián)換成鐵錢(qián)是始終以來(lái)的做法，不是陸九淵實(shí)行的措施。）13.（1）（陸九淵）回到家鄉(xiāng)，學(xué)者聚集（其門(mén)下），每次開(kāi)席講學(xué)，門(mén)外（脫下的）鞋子滿(mǎn)滿(mǎn)的，老拄著拐杖觀(guān)看傾聽(tīng)。（得分點(diǎn)：“輻湊”“屨”“耆老”各1分，大意2分。）（2）陸九淵申令嚴(yán)格遵守保伍法令，有的盜賊犯案了，抓住他們不漏一人，眾盜賊因此隱避安靜。（得分點(diǎn)：“申”“逸”“屏息”各1分，大意2分。）【參考譯文】陸九淵，字子靜。他三四歲時(shí)，就問(wèn)他的父親天地的終點(diǎn)在哪里，父親笑笑沒(méi)有回答。陸九淵便細(xì)致思索（這個(gè)問(wèn)題），到遺忘睡覺(jué)和吃飯（的地步）。到了童年時(shí)期，他的言行與一般小孩不一樣，見(jiàn)到他的人都不怠慢他。后來(lái)在乾道八年考中進(jìn)士。他到皇帝所在地后，士人爭(zhēng)相與他交往。言談爭(zhēng)論（令人）感慨啟發(fā)，聽(tīng)了之后感動(dòng)奮起的人很多。陸九淵教化人不循學(xué)校規(guī)章，（弟子）有小的過(guò)失，就說(shuō)出心中真實(shí)的想法，有時(shí)（會(huì)令弟子）慚愧到極點(diǎn)。心中有想法而不能自己明白的弟子，（陸九淵）就為他細(xì)致剖析其中的原因，都與那個(gè)人心中所想一樣。也有相距千里的人，陸九淵聽(tīng)說(shuō)他的大致?tīng)顩r就能知道他的為人。陸九淵最初調(diào)任隆興靖安縣主薄。遭受母親去世。服喪結(jié)束后，（陸九淵）改任建寧崇安縣主簿。因?yàn)樯賻熓泛婆e薦他，皇帝召見(jiàn)他細(xì)致察看，他沒(méi)有去。隨從侍奉的人再次舉薦他，他被授任國(guó)子正，他教授生員的方法與他在家時(shí)沒(méi)有不同。陸九淵小時(shí)候聽(tīng)說(shuō)靖康年間的事，心懷感慨想要報(bào)仇。到了這時(shí)候，探望才智英勇的人，與他們協(xié)商收復(fù)的遠(yuǎn)大謀略，在輪番問(wèn)對(duì)時(shí)，陸九淵就陳說(shuō)了五論，皇帝贊揚(yáng)了他。不久，陸九淵被授任將作監(jiān)丞，被給事中王信反對(duì)，皇帝下詔（讓他）主持管理臺(tái)州道崇觀(guān)。（陸九淵）回到家鄉(xiāng)，學(xué)者聚集（其門(mén)下），每次開(kāi)席講學(xué)，門(mén)外（脫下的）鞋子滿(mǎn)滿(mǎn)的，老人拄著拐杖觀(guān)看傾聽(tīng)。光宗繼位后，陸九淵被派遣主管荊門(mén)軍。老百姓有上訴的，無(wú)論早晚都可以到公堂，又讓他們自己拿著訴狀去追索，為他們定下日期，他們都如約而至，陸九淵就為他們斟酌實(shí)際狀況加以裁決，而大多都能夠得到勸解。假如有涉及人情倫理的，陸九淵就讓他們自己撕毀訴狀，來(lái)優(yōu)化風(fēng)氣習(xí)俗，只有不行以訓(xùn)導(dǎo)之人，才將其付諸法律。對(duì)轄境內(nèi)官吏的貪欲清廉，民俗的風(fēng)尚好壞，陸九淵始終都了解。有人上訴某人殺了自己的兒子，陸九淵說(shuō)：“不會(huì)是這樣的。”追查究問(wèn)之后，那人的兒子果真平安。有人上訴遭到盜竊但不知盜賊是誰(shuí)，陸九淵列出兩個(gè)人的名字，讓人將他們拘捕來(lái)，審訊之后此二人認(rèn)罪。陸九淵曾告知屬吏某地某人施暴，其次天有人上訴說(shuō)遭受搶劫，（搶劫的人）就是（陸九淵所說(shuō)的）那個(gè)人，于是加以追究懲治，屬吏感到震驚，郡人把陸九淵視為神人。陸九淵申令嚴(yán)格遵守保伍法令，有的盜賊犯案了，抓住他們不漏一人，眾盜賊因此隱避安靜。荊門(mén)接近邊疆而沒(méi)有城，于是奏請(qǐng)朝廷在荊門(mén)設(shè)城，從今以后百姓沒(méi)有邊疆之憂(yōu)。（陸九淵）罷免集市的吏人督察而減輕百姓稅額，商人全都聚集，稅收日漸增加。以前運(yùn)用銅錢(qián)，因?yàn)榇说乜拷叺?，用鐵錢(qián)代替它，而銅被禁止，又下令讓百姓補(bǔ)貼交納（息錢(qián)）。陸九淵說(shuō)：“已經(jīng)禁止用銅，又讓百姓交納嗎？”（于是）全部免除（這項(xiàng)征收）。14.C（“表現(xiàn)出不與朝堂中人同流合污以及痛斥統(tǒng)治者的憤懣之情”，表述不當(dāng)，此句并沒(méi)有表達(dá)不與朝堂中人同流合污以及痛斥統(tǒng)治者的憤懣之情。）15.①黃詩(shī)抒發(fā)了作者身處逆境時(shí)曠達(dá)、倔強(qiáng)、偉岸的情懷；②蘇詩(shī)在對(duì)歷史的回顧中，寄寓人生短促，不能剛好建功立業(yè)的自我苦痛；③二者相比，蘇詩(shī)沉郁蒼涼有余，而樂(lè)觀(guān)超然不足，而黃詩(shī)則體現(xiàn)出詞人在遍歷生活的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，彰顯出榮辱不縈于懷，浮沉不系于心的人生看法，最終尋求瀟灑樂(lè)觀(guān)、歸于淡泊的心境?（言之成理即可酌情給分，每點(diǎn)2分，共6分。）16.（1）（且夫）水之積也不厚 則其負(fù)大舟也無(wú)力（2）覆壓三百余里 隔離天日（3）閑來(lái)垂釣碧溪上 忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊17.B（相得益彰：相互協(xié)作和補(bǔ)充更能顯出特長(zhǎng)、發(fā)揮作用。交