高考語文（新教材）總復(fù)習(xí)課件第一部分專題一現(xiàn)代文閱讀Ⅰ考點(diǎn)三

專題一現(xiàn)代文閱讀Ⅰ——信息性文本閱讀考點(diǎn)三歸納概括要點(diǎn)歸納概括要點(diǎn)的角度1.從核心語句突破文章中能領(lǐng)挈全文的某一詞語或句子往往是理解文章、概括文章具體內(nèi)容

的關(guān)鍵。這種詞語或句子大多在篇首或篇末,有時(shí)也在文章中間或標(biāo)題中。2.用層層概括突破有些文章的主旨比較含蓄,難以把握,可以在理解和分析文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上,

對相關(guān)文字信息反復(fù)篩選、層層概括、綜合歸納,然后運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z言表述

出來。3.挖隱含信息突破隱含信息有時(shí)體現(xiàn)在文章的關(guān)鍵語句中。文章的關(guān)鍵語句在特定的語言環(huán)

境中,往往既有表層意義,又有深層意義。只有把語言的深層意義挖掘出來,

才能真正理解材料,吃透其中的含意,從而準(zhǔn)確地歸納和概括內(nèi)容要點(diǎn)和中心

意思。隱含信息有時(shí)還體現(xiàn)在文章的注釋、說明中。

閱讀下面的文字,回答問題。材料一:當(dāng)科學(xué)家們放棄現(xiàn)有理論而支持一種新的理論時(shí),我們該如何解釋?最新的科學(xué)理論在客觀性上是否就比先前的更好?大多數(shù)關(guān)于這些問題的現(xiàn)代討論

都源于美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩的一部著作——《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》,它

無疑是過去幾十年中最有影響的科學(xué)哲學(xué)著作。庫恩是一位訓(xùn)練有素的科學(xué)史家,他尤其對科學(xué)革命感興趣,每一次革命都導(dǎo)

致了科學(xué)世界觀的根本變化,一系列現(xiàn)存的思想被另一些完全不同的思想推

翻。當(dāng)然,科學(xué)革命還是相對較少地發(fā)生的——大多數(shù)時(shí)間任何特定的科學(xué)都不

處于革命狀態(tài)。庫恩創(chuàng)設(shè)了“常規(guī)科學(xué)”這一術(shù)語,來描述當(dāng)科學(xué)家所屬的

學(xué)科沒有經(jīng)歷革命性的變化時(shí),他們每天所從事的平常的科學(xué)活動(dòng)。庫恩對常規(guī)科學(xué)進(jìn)行解釋的核心概念是范式,一個(gè)范式就是對科學(xué)的總體觀點(diǎn)——

聯(lián)結(jié)科學(xué)共同體并且允許常規(guī)科學(xué)發(fā)生的一系列共享的假設(shè)、信念和價(jià)值

觀。按照庫恩的觀點(diǎn),常規(guī)科學(xué)主要是一種解惑的活動(dòng)。無論一個(gè)范式多么成功,

它都將遇到特定的困難——那些它無法涵蓋的現(xiàn)象、理論預(yù)見和實(shí)驗(yàn)事實(shí)

之間的齟齬等。常規(guī)科學(xué)家的工作就是試圖消除這些較小的困惑,同時(shí)使得

對范式的改變盡可能少。最重要的是,庫恩強(qiáng)調(diào)常規(guī)科學(xué)家并不試圖檢驗(yàn)范

式。如果一位常規(guī)科學(xué)家得到了一個(gè)有悖于范式的實(shí)驗(yàn)結(jié)果,他通常會(huì)假定

實(shí)驗(yàn)方法有誤,而不認(rèn)為是范式錯(cuò)了。常規(guī)科學(xué)的時(shí)期一般能持續(xù)幾十年,有時(shí)甚至幾個(gè)世紀(jì)。在此期間,科學(xué)家們

逐漸地闡釋范式,解答越來越多的困惑,擴(kuò)大范式的適用范圍,等等。但是隨

著時(shí)間的推移,出現(xiàn)了反?！切┎徽摮Ｒ?guī)科學(xué)家們?nèi)绾闻Χ紵o法與范

式的理論假設(shè)相一致的現(xiàn)象。當(dāng)反常累積得越來越多時(shí),一種逐漸增強(qiáng)的危

機(jī)感就籠罩著科學(xué)共同體。對既存范式的信心瓦解了,常規(guī)科學(xué)的進(jìn)程也暫

時(shí)趨停。這標(biāo)志著庫恩所說的“革命的科學(xué)”時(shí)期的開始。在此時(shí)期,主要

的科學(xué)觀念都處于公開競爭的地位。各種對舊范式的替代方案被提出,最終,

一種新的范式就被確立。大約需要一代人的時(shí)間,科學(xué)共同體的所有成員都

轉(zhuǎn)而信奉新范式——這標(biāo)志著科學(xué)革命的完成。來自科學(xué)史上大量的例子恰好符合庫恩的概括。例如,當(dāng)我們考察從托勒密

到哥白尼的天文學(xué)變化,或從牛頓到愛因斯坦的物理學(xué)變化時(shí),庫恩關(guān)于舊范

式怎樣被新范式取代的解釋相當(dāng)準(zhǔn)確地得以適用。也有一些科學(xué)革命并非

如此精準(zhǔn)地符合庫恩模型,例如近來生物學(xué)上的分子革命。然而盡管如此,大

多數(shù)人都贊同,庫恩對于科學(xué)史的描述蘊(yùn)含著重要的價(jià)值。為什么庫恩的思想能引起如此的風(fēng)暴?因?yàn)槌藢茖W(xué)史純粹的陳述外,庫

恩還提出了一些相當(dāng)有爭議的哲學(xué)命題。庫恩認(rèn)為,接受一種新的范式是科

學(xué)家出于信念的一種特定行為。如果一種特定的范式擁有強(qiáng)有力的倡導(dǎo)者,

它就更有可能贏得廣泛的認(rèn)同。庫恩對于范式轉(zhuǎn)換的解釋,似乎很難在實(shí)證主義者眼中作為一種客觀、理性的闡述。一位評論者寫道,按照庫恩的解釋,

科學(xué)中的理論選擇就是“群眾心理學(xué)的事”。(摘編自薩米爾·奧卡沙《科學(xué)哲學(xué)》)材料二:庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》系統(tǒng)地提出了他關(guān)于科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式,該書引

起了廣泛的注意和激烈的爭論。庫恩的科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn),在認(rèn)識(shí)論方面存在著嚴(yán)重的錯(cuò)誤,這主要表現(xiàn)在承認(rèn)知

識(shí)的相對性時(shí),卻否認(rèn)了科學(xué)的客觀真理性,從而陷入相對主義。在庫恩看

來,科學(xué)范式不是關(guān)于客觀世界的真理性的知識(shí),而是科學(xué)家集團(tuán)在不同的社會(huì)條件和心理?xiàng)l件下的信念和約定的規(guī)則、方法。這只是科學(xué)家集團(tuán)所共

同使用的工具,即一種用以解除科學(xué)難題的工具,并沒有什么客觀真理性可

言,不同范式?jīng)]有什么真理與謬誤之分。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》最后一章,他

寫道:“為了更加精確,我們也許必須放棄這種明顯的或含蓄的觀念,規(guī)范的

改變使科學(xué)家和向他們學(xué)習(xí)的那些人越來越接近真理?！痹趲於骺磥?由于不同科學(xué)共同體中的范式不同,他們心目中的世界也就不

同;知覺的變化是隨著范式的不同而不同的。他說:“兩組科學(xué)家在不同的世

界里實(shí)踐著,當(dāng)他們從相同的問題出發(fā)按相同的方向看時(shí),看到的是不同的東

西。而且那不是說他們能看到他們喜歡的任何東西。兩個(gè)都在看這個(gè)世界,而且他們所看到的東西并沒有改變。但是在某些領(lǐng)域里他們看到了不同的

東西,而且他們是在不同的相互關(guān)系中去看這些東西?！笨梢?庫恩把認(rèn)識(shí)限

制在主觀經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。他所說的擁護(hù)不同規(guī)范的科學(xué)家們生活在不同的

世界,并不是反映客觀世界,而是科學(xué)家們主觀約定的世界,這就遠(yuǎn)離了唯物

主義,而陷入了約定主義。(摘編自李國秀《評庫恩的<科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)>》)角度解釋從核心語句突破第5段段末“這標(biāo)志著科學(xué)革命的完成”是核心

語句,以此為突破點(diǎn),在前文尋找相關(guān)信息。請結(jié)合材料一,概括庫恩范式學(xué)說中科學(xué)革命的過程。[解題指導(dǎo)]用層層概括突破①“在此期間,科學(xué)家們逐漸地闡釋范式,解答越來越多的困惑,擴(kuò)大范式的適用范圍,等等。但是隨著時(shí)間的推移,出現(xiàn)了反?！切┎徽摮Ｒ?guī)科學(xué)家們?nèi)绾闻Χ紵o法與范式的理論假設(shè)相一致的現(xiàn)象。當(dāng)反常累積得越來越多時(shí),一種逐漸增強(qiáng)的危機(jī)感就籠罩著科學(xué)共同體”,據(jù)此抓住關(guān)鍵詞句“反常”“危機(jī)感”等來概括。②“對既存范式的信心瓦解了,常規(guī)科學(xué)的進(jìn)程也暫時(shí)趨停。這標(biāo)志著庫恩所說的‘革命的科學(xué)’時(shí)期的開始。在此時(shí)期,主要的科學(xué)觀念都處于公開競爭的地位。各種對舊范式的替代方案被提出”,據(jù)此抓住關(guān)鍵詞句“暫時(shí)趨?！薄肮_競爭”“各種對舊范式的替代方案被提出”等來概括。③“最終,一種新的范式就被確立”,據(jù)此概括。④“大約需要一代人的時(shí)間,科學(xué)共同體的所有成員都轉(zhuǎn)而信奉新范式——這標(biāo)志著科學(xué)革命的完成”,據(jù)此概括。自主嘗試

答案①常規(guī)科學(xué)研究積累大量無法被既有范式解釋的反常現(xiàn)象,給科學(xué)共

同體帶來危機(jī)感;②常規(guī)科學(xué)暫停,各種替代方案和范式被提出,公開競爭;③一種新范式被確立;④經(jīng)過一代人的時(shí)間,新范式被科學(xué)共同體的所有成員信奉,科學(xué)革命完成。

(2020山東濟(jì)南實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三水平測試)閱讀下面的文字,回答問題。材料一:樸素美在繪畫中顯現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。中國畫的布局在空間處理上是十分靈活的。中國山水畫的天和水往往不著顏色,畫面上常常留有一塊空白,虛實(shí)相生,使人產(chǎn)生仍然有水有天之感。人

物畫、花鳥畫也不畫背景而留出空白,觀畫人也并不因此而產(chǎn)生沒有背景的

感覺。中國畫的這種畫法能使所畫的對象鮮明突出,把所畫對象的本質(zhì)特

征、形象神韻真實(shí)地表現(xiàn)出來,畫面的空白給人一種“樸素”的美感。中國

畫的這種以空白表現(xiàn)所畫內(nèi)容的形式,是樸素美的表現(xiàn)形式之一。如唐代山

水畫家王維的畫作《江干雪霽圖》,以水墨的濃淡渲染山水,形成了樸素淡

遠(yuǎn)、韻味高清的風(fēng)格。我國繪畫藝術(shù)中表現(xiàn)樸素美的另一種特殊形式是對墨的運(yùn)用。墨在中國畫

中占有十分重要的地位。因?yàn)樵谥袊嫷漠嫾已劾?墨就是色,繪畫要通過墨色的深淺、濃淡使人產(chǎn)生不同色彩的感覺。不管自然界的色彩如何絢爛斑

駁,我們的國畫家們,特別是文人畫派,總是用單一的顏色——墨來表現(xiàn)大自

然中的一切。例如中國畫的墨竹,通體只是墨色,卻能令人產(chǎn)生綠竹挺拔、栩

栩如生的感覺,表達(dá)出異常強(qiáng)烈的個(gè)性,筆墨情趣濃烈,生動(dòng)多姿,樸素灑脫,

《墨竹圖》為其典型代表。此外,中國畫中也有以墨為主,適當(dāng)運(yùn)用別的顏

色,如畫花卉,花朵用紅色,而枝葉則用墨來畫?；ǘ渫怀?整個(gè)畫面十分淡

雅。中國畫對墨的運(yùn)用,是樸素美的重要體現(xiàn)。這種畫法是以東晉顧愷之所提出

的“以形寫神”的美學(xué)理論為基礎(chǔ)的。所謂“神”指的是精神狀態(tài),如荀子在《荀子·天論》中所云“形具而神生”。畫家不論畫人物、山水,還是畫花

卉、翎毛,都要鮮明地把對象的本質(zhì)特征、精神狀態(tài)表現(xiàn)出來,讓它的生動(dòng)形

象躍然紙上,這就是寫神。按照中國畫的理論,神是物的命脈,沒有神的形是

死的形;反之,離開了形也就沒有神,神是依靠形來表現(xiàn)的。形神之間有著有

機(jī)的聯(lián)系,神的變化與形的變化息息相關(guān)。畫家在藝術(shù)上所苦苦追求的,就是

要突破形似,達(dá)到神似。他們在作畫時(shí),首先要對所畫的對象十分熟悉,然后

緊緊抓住對象特征,因而能使畫上的景物生意盎然,氣韻生動(dòng),體現(xiàn)“以形寫

神,形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)效果。中國畫重視筆墨,善于利用空白,“計(jì)白當(dāng)黑”,以顯現(xiàn)畫面上的精華部分,使所畫的主要部分突出,從而產(chǎn)生審美趣味。這好比站在齊白石畫的蝦、吳作

人畫的金魚的畫幅前,自己并不覺得是在看畫,而是在觀賞真蝦真魚在水中游

動(dòng)。這時(shí)觀賞者的靈魂已為畫上傳神的美的形象吸引到真實(shí)的意境中去

了。這也正是中國畫的絕妙之處以及樸素美的魅力所在。(摘編自陳玉剛《論樸素美》)材料二:我國戲曲有“樸素美”的因素。我國古代是以嫻淑溫婉、舉止端莊、容貌

姣好、言談樸質(zhì)作為女性美的標(biāo)準(zhǔn)。在戲曲舞臺(tái)上,表演這種女性美的是旦

行中的青衣。戲曲對青衣的造型有一套獨(dú)特的規(guī)定,其服飾是非常樸素的,一般是用青色的褶子或顏色素雅的花帔來裝扮,臉上的脂粉、頭上的簪環(huán)也十

分淡雅簡單。在我國古代戲曲家的眼里,只有這種樸素的裝扮才能表現(xiàn)出最

具代表性的女性美。我國戲曲藝術(shù)重視樸素美的另一例證則是不追求舞臺(tái)道具的豪華,而是采用

樸素的虛擬程式。所謂虛擬,就是把生活的細(xì)節(jié)通過演員的模擬動(dòng)作表演出

來,它是我國戲曲舞臺(tái)上的獨(dú)特造型藝術(shù),也是戲曲理論的重大成就。在中國

古代戲曲理論家看來,藝術(shù)來源于生活,在舞臺(tái)上,生活則是通過藝術(shù)來表

現(xiàn)。生活是實(shí),藝術(shù)是虛,藝術(shù)創(chuàng)作是由實(shí)生虛的過程。基于這種理論,在戲

曲舞臺(tái)上通常是沒有布景和道具的,很多戲劇情節(jié)是依靠演員的動(dòng)作或極簡單的物件來表現(xiàn),如以手勢表現(xiàn)門窗的存在,用鞭子代表馬、牛等。由于不用

布景,舞臺(tái)上的狹小空間可以表現(xiàn)無限豐富的內(nèi)容。孫悟空一個(gè)筋斗十萬八

千里,就是在小小的舞臺(tái)上展現(xiàn)的。另如以桌子代表高山,以擺動(dòng)船槳表示行

船,以鼓聲更點(diǎn)表現(xiàn)時(shí)間的流逝,以燈燭象征黑夜的來臨等,無不是用虛擬的

程式反映真實(shí)。這種以實(shí)生虛、以虛代實(shí)就構(gòu)成了舞臺(tái)設(shè)計(jì)、表演方式上

的樸素之美。戲曲表演藝術(shù)家正是用這種虛擬的程式來豐富戲曲的主題,創(chuàng)

造美,加深戲曲的感人力量。另外,戲曲藝術(shù)還通過嚴(yán)格的戲曲語言表現(xiàn)樸素美。戲曲語言必須是樸素

的、生動(dòng)的、明快的、簡練的,它要求和人物的性格、身份高度統(tǒng)一。曹禺認(rèn)為好的戲劇語言是樸素的、自然的。俄國劇作家契訶夫早期劇作《海

鷗》,以樸實(shí)無華的語言表現(xiàn)了新的內(nèi)容。茅盾創(chuàng)作的唯一劇作《清明前

后》,內(nèi)容豐富而深刻,語言簡潔而樸素。作家、戲曲家們提倡戲曲語言必須

簡練樸素,并不是從形式出發(fā),而是要求戲曲語言要能真實(shí)地、生動(dòng)地把人物

的性格、精神氣質(zhì)表現(xiàn)出來。明代的王驥德《曲律》要求戲曲作家寫人物

應(yīng)該“以自己之腎腸,代他人之口吻”,強(qiáng)調(diào)語言不要浮游于人物之外,反對

雕琢藻飾,這對今天的戲劇創(chuàng)作仍然不失其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。(摘編自陳玉剛《論樸素美》)材料三:距今兩千多年前,中國道家學(xué)派的代表人物老子首倡“樸素”觀?！皹恪笔?/p>

沒有雕琢的木,“素”是沒有染色的絲。老子用它們代表事物原本的狀態(tài),即

自然的狀態(tài)。老子從哲學(xué)的高度提出“道法自然”的思想,認(rèn)為自然才是事

物的極致,也是人精神所應(yīng)追求的極致,“見素抱樸”是“道法自然”的美學(xué)

表達(dá)。樸素觀首創(chuàng)于道家學(xué)派,亦為儒墨等學(xué)派采用并融入自身學(xué)說。在現(xiàn)

實(shí)生活層面,樸素觀與主要由儒家與墨家創(chuàng)立的節(jié)儉觀結(jié)合,成為中華民族共

同奉行的道德觀、審美觀。中國農(nóng)業(yè)社會(huì)倡導(dǎo)由道家創(chuàng)立的樸素觀,在精神上發(fā)展出一種以自然為本位

的崇真尚善臻美的哲學(xué)觀、道德觀、美學(xué)觀。具體來說主要包括以下幾方面:一是本色觀,崇尚天然、崇尚純真,以本色為真、以本色為美,如《論語》

引《詩經(jīng)》中所描繪的那位姑娘“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮”;二是

恬淡觀,不慕繁華、不貪名利,以清廉為貴、以平淡為美;三是清新觀,不繁

復(fù)、不艷麗,清雅、簡潔,充滿生氣,如蘇軾所云“其身與竹化,無窮出清新”;

四是精誠觀,《莊子》云:“不精不誠,不能動(dòng)人?！币哉\為尊、以信為美。

此外,樸素觀還導(dǎo)出重實(shí)質(zhì)輕修飾、重內(nèi)容輕形式等觀念。就中國傳統(tǒng)美學(xué)

來說,樸素是最高的美。這種美既是美之極致,又是美之根源。進(jìn)入工業(yè)社會(huì),樸素觀被工業(yè)社會(huì)追求財(cái)富、追求享受的價(jià)值導(dǎo)向排擠。奢

華成為人們競相追捧的“香餑餑”,奢華生活也成為個(gè)人炫耀的資本,進(jìn)而腐蝕人心、催生腐敗,引發(fā)嚴(yán)重社會(huì)問題。以浪費(fèi)資源、污染環(huán)境為代價(jià)的奢

華生活方式可以說是工業(yè)文明發(fā)展之“殤”?；诠I(yè)文明掠奪資源造成

環(huán)境嚴(yán)重破壞的現(xiàn)實(shí),一種新的生產(chǎn)方式——文明與生態(tài)共生的生產(chǎn)方式誕

生了;一種新的生活方式——低碳、綠色的生活方式提出來了;與之相應(yīng),一

種新的審美觀念——生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀更受推崇了。生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀既是對工業(yè)社會(huì)那種嚴(yán)重破壞生態(tài)的奢華美的

批判,又是對農(nóng)業(yè)文明時(shí)代具有生態(tài)意味的樸素美的回歸。但回歸不是復(fù)舊,

而是否定之否定的升華。生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的樸

素審美觀有著實(shí)質(zhì)的不同。在生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀中,雖然也類似農(nóng)業(yè)文明時(shí)代樸素審美觀那樣尊重自然、奉自然為美,但實(shí)際上這種尊重的立

足點(diǎn)是生態(tài),因而可以說,不是自然而是生態(tài)才是樸素美的靈魂。樸素作為生

態(tài)文明時(shí)代標(biāo)志性的美,必須是資源節(jié)約型的,也就是說它必須是低碳的,任

何高能耗的生活方式都談不上樸素;必須是環(huán)境保護(hù)型的,任何生活方式如果

產(chǎn)生諸多垃圾或者垃圾不易回收,這種生活方式就與樸素?zé)o緣。必須符合生

態(tài)公正原則,這種公正一是體現(xiàn)為對動(dòng)植物生存權(quán)利的尊重,二是體現(xiàn)為在精

神上尊重動(dòng)植物自身的價(jià)值。生態(tài)自有其規(guī)律,人類必須通過自身的努力,調(diào)節(jié)人與生態(tài)的矛盾,盡量實(shí)現(xiàn)

文明與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀就建構(gòu)在這一宏偉的歷史使命中,作為一種審美精神,它又反過來促進(jìn)這一宏偉歷史使命的實(shí)現(xiàn)。(摘編自陳望衡《樸素之美》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是

(

)A.中國畫的留白能使所畫的對象鮮明突出,使人產(chǎn)生不同色彩的感覺,將對象

的本質(zhì)特征、形象神韻真實(shí)地表現(xiàn)出來。B.中國畫對墨的運(yùn)用,以東晉顧愷之的美學(xué)理論為基礎(chǔ),要抓住對象的本質(zhì)特

征、精神狀態(tài),強(qiáng)調(diào)“以形寫神,形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)效果。C.戲曲家們提倡簡樸的戲曲語言,強(qiáng)調(diào)戲曲語言既要重形式,又要能真實(shí)生動(dòng)

地將人物的性格、氣質(zhì)體現(xiàn)出來。D.道家首創(chuàng)的樸素觀在融入儒墨等學(xué)派的觀點(diǎn),并在現(xiàn)實(shí)中與儒墨兩家的節(jié)

儉觀結(jié)合后,成為中華民族共同奉行的價(jià)值觀。B解析

由“繪畫要通過墨色的深淺、濃淡使人產(chǎn)生不同色彩的感覺”可知,

A項(xiàng)錯(cuò)誤。由“作家、戲曲家們提倡戲曲語言必須簡練樸素,并不是從形式

出發(fā)”可知,C項(xiàng)錯(cuò)誤。由“樸素觀與主要由儒家與墨家創(chuàng)立的節(jié)儉觀結(jié)合

……道德觀、審美觀”可知,D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是

(

)A.中國畫中,墨就是色,畫家一直通過單一的墨色的深淺表現(xiàn)絢爛斑駁的自然

色彩,《墨竹圖》為其典型代表。B.在古代戲曲中,青衣一般用青色的褶子或顏色素雅的花帔來裝扮,其他裝飾

也淡雅簡單,是最具代表性的女性美。C.基于生活是實(shí),藝術(shù)是虛,藝術(shù)創(chuàng)作是由實(shí)生虛的過程理論,戲曲舞臺(tái)常依

靠演員的動(dòng)作或簡單物件表現(xiàn)情節(jié)。D.生態(tài)文明時(shí)代的樸素審美觀是由實(shí)現(xiàn)文明與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史使命

促成的,并反過來促進(jìn)這一歷史使命的實(shí)現(xiàn)。A解析“畫家一直通過單一的墨色的深淺”以偏概全。原文是“墨就是色,

繪畫要通過墨色的深淺、濃淡使人產(chǎn)生不同色彩的感覺”,注意原文中還有

“濃淡”,并非只有“深淺”。3.下列材料中的“科”,可以作為論據(jù)來體現(xiàn)材料二戲曲中的虛擬程式的一

項(xiàng)是

(

)《竇娥冤》第三折:竇娥披枷前行。(正旦唱)婆婆也,再也不要啼啼哭哭,煩煩

惱惱,怨氣沖天。這都是我做竇娥的沒時(shí)沒運(yùn),不明不暗,負(fù)屈銜冤。(A劊子

做喝科,云)兀那婆子靠后,時(shí)辰到了也。(B正旦跪科)(C劊子開枷科)(正旦云)

竇娥告監(jiān)斬大人,有一事肯依竇娥,便死而無怨。(監(jiān)斬官云)你有甚么事?你

說。(正旦云)要一領(lǐng)凈席,等我竇娥站立;又要丈二白練,掛在旗槍上:若是我

竇娥委實(shí)冤枉,刀過處頭落,一腔熱血休半點(diǎn)兒沾在地下,都飛在白練上者。

(監(jiān)斬官云)這個(gè)就依你,打甚么不緊。(D劊子做取席站科,又取白練掛旗上科)DA.劊子做喝科,云B.正旦跪科C.劊子開枷科D.劊子做取席站科,又取白練掛旗上科解析

本題考查的是對“虛擬程式”概念的理解。原文中說“所謂虛擬…

…很多戲劇情節(jié)是依靠演員的動(dòng)作或極簡單的物件來表現(xiàn)”,根據(jù)這些內(nèi)容

判斷各選項(xiàng)?！昂瓤啤薄肮蚩啤薄伴_枷科”都是實(shí)的動(dòng)作,不合題干要求。

“做取席站科”“取白練掛旗上科”這些囿于舞臺(tái)場景,不可能用實(shí)物來演,

只能通過簡單的物品代替或者采用虛