第2單元 單元綜合檢測

第二單元單元綜合檢測(時間：150分鐘滿分：150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點。在孔子以前，沒有人把“仁”作為一個最重要的哲學(xué)概念提出過?？鬃犹岢觥叭省钡恼軐W(xué)概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時代的社會政治經(jīng)濟(jì)狀況。春秋時代，鐵器開始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴(kuò)大，因此解決勞動者在生產(chǎn)中的地位成為當(dāng)時社會發(fā)展的一個重要問題。另外，為適應(yīng)上述變革要求，剝削階級之間的斗爭較之以往自然也更尖銳。代表由奴隸主貴族向封建主階級轉(zhuǎn)化的思想家孔子，希望能在不打亂上下尊卑的等級關(guān)系的條件下來適應(yīng)社會的變化，因此他在新舊勢力之間，就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對于勞動者，主張改善他們過去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對人民行以“德政”，承認(rèn)某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實。孔子講到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的“仁者愛人”?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕?，當(dāng)然不是從勞動人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級的要求。照孔子看，有了“愛人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺地按照上下尊卑的等級制度的要求“忠”于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來說，對勞動者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛人”并不是什么人都做得到的，他認(rèn)為只有“君子”才可能有愛人的品德，至于勞動者，根本說不上有這種品德。他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語·憲問》)這反映了“仁”的思想的階級性。春秋末期，正是我國奴隸制崩潰、封建制興起的時期，這時舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級的矛盾自然是十分尖銳的?？鬃釉谶@種形勢下采取什么態(tài)度呢？針對這種情況他提出了行“仁”的方法。他說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)這就是他的弟子曾參說的：“夫子之道，忠恕而已矣。”其意思是主張在統(tǒng)治階級之間，要推己及人。如果說奴隸主貴族想要站得住，同時也應(yīng)該讓封建主階級站得住；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級通達(dá)。用這樣的方法才可以實現(xiàn)“仁者愛人”的原則。因為照孔子看來，社會不是一成不變的，總是有“因”有“革”。他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”(《論語·為政》)所以面對變革著的現(xiàn)實，從中調(diào)和，他認(rèn)為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應(yīng)現(xiàn)實社會的變化。從另一方面說，新興封建主階級也應(yīng)該這樣，“忠”則不應(yīng)“犯上作亂”，“恕”則應(yīng)“己所不欲，勿施于人”。孔子認(rèn)為個人努力很重要，他說：“人能弘道，非道弘人。”(《論語·衛(wèi)靈公》)他所說的“道”就是“仁”?？總€人的努力可以使“仁”發(fā)揚(yáng)光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說，人是主動的，而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的?？鬃雍芸床粦T那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒有出息，他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣?！?《論語·子罕》)由于孔子重視個人的努力，相對來說降低了“天”的作用，這也可以說是對西周以來“天命觀”的一種否定。因此，他的“仁”不僅是一個政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇，它標(biāo)志著對人自身的重視和對超自然力量的“天”的作用的限制。從這一點說，它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對性和神秘性的作用。(摘編自湯一介《仁——孔子的思想核心》)材料二：孔子這個“仁”的概念可以說是一種人文主義思想。因為他強(qiáng)調(diào)“人”，處處講人道之所當(dāng)然，講人之所以為人，把什么問題都?xì)w結(jié)到人心和人性上，正和那種天鬼迷信、神權(quán)思想相對立。最明顯的表現(xiàn)，如他說“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”。他只重視做人的道理，對于鬼神問題存而不論。不過這里好像存在著一種矛盾：一方面要“敬”鬼神，另一方面卻又要“遠(yuǎn)”鬼神，對于鬼神問題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無，還沒有確定，卻大講其喪禮和祭禮，對象還沒有弄清楚，究竟向誰行禮呢？這似乎講不通，其實孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個問題解決了。他明明講“務(wù)民之義”，也就是說“盡其為人之道”。為什么要“敬鬼神”？從孔子看來，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得，究竟有沒有鬼神來接受我的“敬”，那倒不必追問。他把“敬鬼神”，把喪禮和祭禮，從根本上看成人的良心問題，是“崇德報功”而并不是迷信，是“人”的問題而并不是“神”的問題，是“心”的問題而并不是“物”的問題。如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以“仁”講“禮”，以人文主義的精神講“禮”。所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”離開“仁”，“禮”的真精神就失掉了。這樣，從一方面看，他以仁講禮，高唱“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”的尊嚴(yán)，從原始迷信、神權(quán)思想中，把人性解放出來，在當(dāng)時的歷史條件下，顯然具有進(jìn)步意義；但是，從另一方面看，他拿古代貴族所制定的“禮”來作為一般做人的標(biāo)準(zhǔn)，把人性規(guī)格化，違反了“禮”，違反了古代貴族所制定的“人”的規(guī)格，就是“不仁”，就是失掉“人性”，就不算“人”，這分明是以貴族性來冒稱人性，極力為古代貴族統(tǒng)治作辯護(hù)，他的階級本質(zhì)，從這里也顯然暴露出來。(摘編自嵇文甫《春秋戰(zhàn)國思想史話》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．作為孔子思想核心的“仁”，它的提出在一定程度上反映了春秋時代的社會發(fā)展情況，體現(xiàn)了孔子在新舊統(tǒng)治勢力之間的調(diào)和改良態(tài)度。B．孔子提出“仁者愛人”，可看作對“仁”的最根本含義的界定。其提出是為了適應(yīng)封建主階級的要求，反映了這一思想的階級性。C．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬”是孔子心中的行“仁”之法，在他看來，不論新舊統(tǒng)治階級中的哪一方，都要推己及人。D．孔子提倡“仁”，強(qiáng)調(diào)人的作用，正與神權(quán)思想對立，一方面要人“遠(yuǎn)”鬼神，一方面又讓人“敬”鬼神，表現(xiàn)出其思想的矛盾性。答案D解析“表現(xiàn)出其思想的矛盾性”錯。根據(jù)材料二“不過這里好像存在著一種矛盾：一方面要‘敬’鬼神，另一方面卻又要‘遠(yuǎn)’鬼神，對于鬼神問題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無，還沒有確定……這似乎講不通，其實孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個問題解決了”可知，文中說的是“好像”“似乎”，其實并不矛盾。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．春秋時期，鐵器的使用，生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會政治經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了變革，這是孔子提出“仁”這一哲學(xué)概念的大背景。B．在統(tǒng)治者和勞動者的關(guān)系上，孔子希望統(tǒng)治者能夠愛護(hù)勞動者，對老百姓施以恩惠，在他看來，統(tǒng)治者都具有這種品德。C．“仁”屬于孔子的哲學(xué)范疇，所以他才會重視個人努力，否定“天命觀”。這標(biāo)志著對超自然力量的“天”的作用的限制。D．孔子認(rèn)為“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”的尊嚴(yán)，把人性從原始迷信的思想中解放出來，這與孟子“民為貴”的觀點一致。答案A解析B項“統(tǒng)治者都具有這種品德”錯，由材料一“照孔子看，有了‘愛人’的主觀意愿……作為統(tǒng)治者來說，對勞動者才能給以恩惠”可見，孔子認(rèn)為并不是每個統(tǒng)治者都有“愛人”的品德。C項說法過于絕對，由材料一“孔子認(rèn)為個人努力很重要……因此，他的‘仁’不僅是一個政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇”可知，“否定”一說過于絕對，因果關(guān)系顛倒。D項“這與孟子‘民為貴’的觀點一致”錯，孟子是從民與統(tǒng)治者關(guān)系的角度說明要重視百姓，孔子是從哲學(xué)的角度談要重視人的主體地位，二者的觀點并不一致。3．下列選項中，不符合材料二中有關(guān)“鬼神祭祀”觀點的一項是(3分)()A．孔子誕辰日，在曲阜舉行祭孔大典。B．民間有“清明祭祖，端午插艾”的習(xí)俗。C．可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。D．秋收結(jié)束，農(nóng)民舉辦社祭，歡慶豐收。答案C解析A、B、D三項都表現(xiàn)了對祭禮的敬重，符合材料二的觀點，材料二認(rèn)為祭禮、喪禮都是盡人心的行為。C項是對“問鬼神”的否定(不問國計民生，只問鬼神之事)，屬于迷信行為。4．在除夕，中國人要除舊布新，祭祀祖先。請結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?4分)答：________________________________________________________________________答案①除舊布新，體現(xiàn)了對個人努力的奮斗價值的認(rèn)可；②祭祀祖先，體現(xiàn)的是“盡其為人之道，行其心之所安”。5．結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，簡要分析作者是如何論述“仁者愛人”的。(6分)答：________________________________________________________________________答案①以設(shè)問的方式提出“仁”的根本含義是“仁者愛人”，明確概念。②從統(tǒng)治者與勞動者、新舊統(tǒng)治階級之間兩個角度分析概念，展開論述，條理清晰。③采用了引用論證、對比論證等論證方法，說理充分，論述有力。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。柱下史入關(guān)[注]郭沫若盛夏的太陽照在沉雄的函谷關(guān)頭，屋脊上的鰲魚和關(guān)門洞口上的朝陽雙鳳都好像在喘息著一樣。關(guān)外有幾株白楊，肥厚的大葉在空中翻作白的光輝。無數(shù)的鳴蟬正在力竭聲嘶地苦叫。遍體如焚的大地之上，只在這些白楊樹下殘留著一段陰影了。老聃與關(guān)令尹相攜在樹蔭下坐定。他的須眉比關(guān)尹更白，他的氣色也比關(guān)尹更憔悴，他眉間豎立的許多皺紋表示他經(jīng)受過許多苦悶的斗爭，他向顎角而下垂的兩頰，蕩漾著時辰與倦怠的波瀾。顴額和鼻端被太陽的光威曬成紫黑色了。身上穿的一件千破萬補(bǔ)的藍(lán)衣，和頭上戴的一頂破帽，都布滿著塵垢。但他這面貌和穿戴都不足以驚人，最足以驚人的是他右手中拿著的一只牛尾了。“老聃！你不久才那樣決心地出了關(guān)去，你怎么又折回來了？”關(guān)尹開首向老聃問了一聲，只聽老聃百無氣力地向關(guān)尹回答道：“噯，關(guān)尹，你容我慢慢地向你傾談，我今天水粒都還不曾沾唇，請你把點現(xiàn)成的飲食給我?！标P(guān)尹聽了，忙去取了一瓶水和兩張麥餅來。在那時候老聃把樹蔭下的竹簡翻來在讀?！鞍。艺鎽M愧，你把我這部《道德經(jīng)》倒不如燒了的好罷?！薄澳窃趺词沟醚剑　标P(guān)尹一面把飲食放在老聃面前，一面說，“自從你寫了這部書給我，我是把它看得比性命還要珍貴。我是寸刻不曾離它。我一展開它來讀時，這炎熱的世界，惡濁的世界，立地從我眼前消去，我的腦袋中徐徐地起了一陣清風(fēng)，吹爽我全身的脈絡(luò)……說起牛來，老聃，你從前騎著的那頭青牛往哪兒去了呢？”老聃見關(guān)尹在一旁贊美，他只把那水和麥餅盡量地吃喝，麥餅吃來只剩下半個了，他的精神，才漸漸恢復(fù)了幾分，他又才低聲地說道：“啊啊，可感謝的還是飲和食，可憐為我作了犧牲的是我的青牛了。可憐我的青牛只剩了這根尾巴了！”“啊啊，那是怎么一回事？你是遇著了強(qiáng)人的打劫嗎？”關(guān)尹到此才注意到了他的牛尾。老聃把麥餅又吃了幾口，把瓶里的水又呷了幾下，他又慢慢地說：“我自從出了函谷關(guān)后，我一心一意想往沙漠里奔去。沙漠中人誠然沒有，但是一片黃沙茫茫，草沒有一株，水沒有一滴，可憐我的青牛它奔趕了多么遠(yuǎn)的路程，走到那兒便橫倒在地上。我守看了它兩天兩夜，但無法可以療治它，它在第三天上終竟死了。”“啊啊，可憐我這個忠實的犧牲！我在這部書里雖然恍恍惚惚地說了許多道道德德的話，但是我終竟是一個利己的小人。我這部書完全是一部偽善的經(jīng)典啦！我因為要表示我是普天之下的唯一的真人，所以我故意枉道西來，想到沙漠里去自標(biāo)特異。啊啊，我的算盤終竟打錯了。不出戶，究竟不能知天下?？蓱z我想象中的沙漠和實際的沙漠是完全兩樣。我辛辛苦苦遠(yuǎn)來，我倒折了一頭牛，還幾乎斷送了我的生命。我看待生命是很寶重的，但我偏又說沒有身體便沒有大患。啊，我真是一個偽善者！可憐我一頭青牛為我這偽善者而犧牲了！”老聃說著，他的熱情漸漸激越起來。關(guān)尹在一旁只是沉默無聲，一種不愉快的暗云漸漸罩滿了他全部的顏面?！鞍?，我的青牛雖然為我死了，”老聃又接著說，“但是它提醒了我這個偽善者的良心。青牛它是我的先生呢。它教訓(xùn)我：人間終是離不得的，離去了人間便會沒有生命。與其高談道德跑到沙漠里來，倒不如走向民間去種一莖一穗。偽善者喲，你可以頹然思返了！我的牛，啊，我的先生，它給了我這么一個寶貴的教訓(xùn)。它的這條尾巴比我五千言的《道德經(jīng)》還要高貴得五千倍呢。關(guān)尹，你了解我嗎？”關(guān)尹沒有回答。他的臉色愈見黑沉下去了。老聃講了半天，他口渴了起來，把瓶里的水又喝了幾下，率性把剩下的麥餅吃了。他把兩手拍了兩拍，把水瓶交還了關(guān)尹之后，又把那青牛的尾巴拿在手中招展?！鞍?，我真荒唐！我可知道了，我的根本謬誤是在一方面高談自然，一方面又萬事都從利己設(shè)想。只要于己有利，便無論是什么卑賤的態(tài)度都是至高的道德。啊，我于今懺悔了！”“關(guān)尹，我現(xiàn)在要回到中原去了，回到人間去了。我從前說的話幾乎句句都是狂妄。我現(xiàn)在懺悔了，我要回到人間去，認(rèn)真地過一番人的生活來。我是有妻有子的人，你是曉得的。他們現(xiàn)刻住在魏國的段干，我現(xiàn)刻要往那兒去了?？蓱z我并沒有什么本事，我只有一肚皮的歷史。我現(xiàn)刻要想養(yǎng)活我自己，我還當(dāng)自行改造一下才行。我回到他們那里去便替他們掃地洗衣都可以，我再不敢坐視一切，大著面皮向人講利己的道德了。”老聃說了一長串的獨白，想說的話大約也說完了。到這時候他才覺得關(guān)尹立在一旁始終不曾作聲。關(guān)尹臉上堆著的一臉暗云，就好像暴風(fēng)雨欲來時險惡的天勢一樣。他自己只得徐徐立起身來，自言自語地說：“我這部誤人的《道德經(jīng)》，只好讓我自己拿去燒毀了?！彼惆涯蔷幹窈啋对谧竺{下，右手拿起他的牛尾巴，悠悠然向東南走去。蟬子的聲音仍然在白楊樹上苦叫，日腳已漸漸偏西了。1923年8月10日(有刪改)注“柱下史”是掌管中央的奏章、檔案、圖書以及地方上報的材料的一名御史大夫，老子曾任周守藏史，故稱老子為柱下史。這篇小說作于1923年，當(dāng)時五四運動已趨落潮，新文化運動沒有得到充分展開，五四提倡的新思想、新道德、新文化，還依然停留在知識分子的筆下，先覺的知識分子找不到出路。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)()A．小說中對老子形象的描寫，顛覆了老子以往在讀者心中彬彬有禮的形象，完全以一副窮困潦倒、落魄的樣子出現(xiàn)在讀者面前。B．關(guān)尹的臉色由“不愉快”到“臉色愈見黑沉下去”再到“一臉暗云”，表現(xiàn)的是關(guān)尹對老子的不理解，意在批評像關(guān)尹一樣不知變通的人。C．老子認(rèn)為青牛為他這樣一個偽善者犧牲了，是他的先生，所以他始終拿著那條牛尾提醒著自己偽善者的良心。D．小說給當(dāng)時找不到出路的知識分子指明了前進(jìn)的道路：傳播真理必須深入民眾，將真理的種子撒向人間。具有現(xiàn)實意義。答案C解析老子之所以說青牛是他的先生，是因為“它提醒了我這個偽善者的良心”“它教訓(xùn)我：人間終是離不得的，離去了人間便會沒有生命。與其高談道德跑到沙漠里來，倒不如走向民間去種一莖一穗”，而不是因為青牛為他犧牲了。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A．小說善用大潑墨的藝術(shù)手法，極力渲染出人物活動所處自然環(huán)境的特點。B．小說善用粗筆勾勒的手法，將老子的肖像特征描繪得具體、生動而逼真。C．小說善用語言描寫推動故事情節(jié)的發(fā)展，從而揭示出人物深層的心理活動。D．小說通過奇特想象、大膽夸張，對史實進(jìn)行了改編，更好地展現(xiàn)了主題。答案B解析“粗筆勾勒”說法有誤。原文中對老子的肖像描寫“他的須眉比關(guān)尹更白……都布滿著塵垢”運用的是工筆細(xì)描。8．小說首尾兩段的環(huán)境描寫有何作用？請結(jié)合文章簡要分析。(4分)答：________________________________________________________________________答案①從開篇盛夏的太陽照在關(guān)頭到結(jié)尾日腳偏西，既點明故事發(fā)生的時間，也說明兩人談話之久。②前后的景物描寫互相照應(yīng)，使小說結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，也給讀者留下了無限的回想空間。③以時間的變化襯托關(guān)尹對老子態(tài)度的變化，深化了小說的主題。9．讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：隱士·變化·現(xiàn)實。乙組提出一個關(guān)鍵詞：批判。請任選一個小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。(6分)答：________________________________________________________________________答案(示例一)甲組。①老子本來是隱士，期望過不食人間煙火的日子；②他轉(zhuǎn)變后認(rèn)識到“我是有妻有子的人”，認(rèn)為自己不能逃避生活苦難，一走了之，而是要承擔(dān)為人夫、為人父的責(zé)任；③老子的思想是“人是要活在人群中的，真理也是行走追尋的”，這是一個開始深入現(xiàn)實的老子。(示例二)乙組。①借老子對自己的反思，質(zhì)疑當(dāng)時知識分子的理念不接地氣；②用老子的自我否定，反思人們對古代圣賢的盲從；③借老子的語言，批判自己的不切實際。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出于陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：“孔子圣賢，其所刺譏皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病。孔子愈慷慨講誦，弦歌不衰。乃召子路而問焉，曰：“《詩》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野?！岬婪呛?，奚為至于此？”子路慍，作色而對曰：“君子無所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也昔者聞諸夫子：‘為善者天報之以福，為不善者天報之以禍?！穹蜃臃e德懷義，行之久矣，奚居之窮也？”子曰：“由未之識也，吾語汝。汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報也，則關(guān)龍逄不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉？且芝蘭生于深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生于曹衛(wèi)；越王勾踐之有霸心，生于會稽。故居下而無憂者，則思不遠(yuǎn)；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？”子路出，召子貢，告如子路。子貢曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？”子曰：“賜，良農(nóng)能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修其道，綱而紀(jì)之，不必其能容。今不修其道而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠(yuǎn)矣?！弊迂暢觯伝厝?，問亦如之。顏回曰：“夫子之道至大天下莫能容雖然夫子推而行之，世不我用，有國者之丑也，夫子何病焉？不容，然后見君子?！笨鬃有廊粐@曰：“有是哉，顏氏之子！吾亦使?fàn)柖嘭?，吾為爾宰?！?節(jié)選自《孔子家語·在厄》，有刪改)10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在下面相應(yīng)位置的答案標(biāo)號上畫“√”，每畫對一處給1分，畫超過三處不給分。(3分)夫子之道A至大B天下C莫能容D雖然E夫子推F而行之答案BDE解析原句標(biāo)點：夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之。11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()A．“遂使徒兵距孔子”的“距”字，與《鴻門宴》中“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”的“距”含義不同。B．“汝以忠者為必報也”的“報”字，與《答司馬諫議書》中“欲略上報”的“報”含義不同。C．稼穡，種植農(nóng)作物叫作“稼”，收割農(nóng)作物叫作“穡”，“稼穡”泛指農(nóng)業(yè)勞動。D．宰，文中指貴族家中的管家，與《促織》中“翼日進(jìn)宰”的“宰”相同。答案D解析A項阻攔、阻止/同“拒”，據(jù)守。B項報答/回信。C項正確。D項二者含義不同，“翼日進(jìn)宰”的“宰”指縣官。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)()A．孔子被困陳、蔡，絕糧七天仍慷慨講誦，弦歌不輟。他通過與子路、子貢、顏回三名弟子的對答，彰顯自身志向，啟迪弟子。B．子路認(rèn)為君子不會被圍困，對孔子被困的處境十分不解。孔子在解答中列舉古代圣賢的事例，分析自己“不遇時”的原因。C．重耳的稱霸之心產(chǎn)生于他被困曹、衛(wèi)時，勾踐的稱霸之心產(chǎn)生于他被困會稽時，孔子以此闡述君子生于憂患的道理。D．顏回認(rèn)為，孔子之道不容于世，更顯其君子氣節(jié)。三名弟子的回答，孔子最欣賞顏回的，甚至發(fā)出愿做顏回家臣的感嘆。答案C解析孔子是要告訴弟子：窘迫的日子雖然難熬，但是我們不應(yīng)該意志消沉。君子要廣博地學(xué)習(xí)，謀慮深遠(yuǎn)，修養(yǎng)身心，端正品行，等待時機(jī)的到來。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)孔子圣賢，其所刺譏皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣。譯文：________________________________________________________________________(2)意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。譯文：________________________________________________________________________答案(1)孔子是個賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如果被楚國任用，那么陳國、蔡國就危險了。(得分點：“孔子圣賢”，判斷句；“圣賢”，形容詞作名詞，圣賢的人；“刺譏”，譏刺抨擊；“中”，切中；“病”，弊病)(2)想來老師的仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來老師的智慧還不夠吧，人們不愿推行我們的主張。(得分點：“意”，猜想；“與”，句末語氣詞；“弗吾信”，賓語前置句，即“弗信吾”，不信任我們；“弗吾行”，賓語前置句，即“弗行吾”，不推行我們的主張)14．子貢給孔子提出了怎樣的建議？孔子為什么不贊成子貢的說法？(3分)答：________________________________________________________________________答案(1)子貢認(rèn)為儒家學(xué)說過于完美，人們不易接受，需要降低標(biāo)準(zhǔn)讓世人能夠接受。(2)孔子認(rèn)為君子要修習(xí)自己的道德學(xué)問，提升自己的志向和抱負(fù)，而不是要求被別人采納。參考譯文楚昭王想聘用孔子，孔子前往拜訪答禮，路過陳國、蔡國邊境。陳國、蔡國的大夫們一起計謀說：“孔子是個賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如果被楚國任用，那么陳國、蔡國就危險了?！庇谑蔷团蓪傧碌谋∽钄r孔子?？鬃訜o法通過，斷糧七天，與外界無法交往，粗菜淡飯都吃不上，跟隨的學(xué)生都餓病了?？鬃痈涌犊?，講學(xué)奏樂唱歌不停。他就叫來子路問道：“《詩經(jīng)》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野?！业牡啦皇沁@樣嗎，怎么會到這種地步呢？”子路聽了很不高興，變了臉色答道：“有德的君子是不會被圍困的。想來老師的仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來老師的智慧還不夠吧，人們不愿推行我們的主張。而且我從前就聽老師講過：‘做善事的人上天會降福于他，做壞事的人上天會降禍于他?！缃窭蠋熌e累德行，心懷仁義，推行您的主張已經(jīng)很長時間了，怎么處境如此困窮呢？”孔子說：“由啊，你還不懂得?。∥襾砀嬖V你。你以為仁德的人就一定被人相信，那么伯夷、叔齊就不會被餓死在首陽山上；你以為有智慧的人一定會被任用，那么王子比干就不會被剖心；你以為忠心的人必定會有好報，那么關(guān)龍逄就不會被殺；你以為忠言勸諫一定會被采納，那么伍子胥就不會被迫自殺。遇不遇到賢明的君主，是時運的事；賢還是不賢，是才能的事。君子學(xué)識淵博，深謀遠(yuǎn)慮，但時運不濟(jì)的人多了，何止我一個人呢！況且芝蘭生長在深林之中，不因為無人欣賞而不芳香；君子修養(yǎng)身心培養(yǎng)道德，不因為窮困而改變節(jié)操。如何做在于自身，是生是死在于命。因而晉國重耳的稱霸之心，產(chǎn)生于曹、衛(wèi)；越王勾踐的稱霸之心，產(chǎn)生于會稽。所以說，居于下位而無所憂慮的人，是思慮不遠(yuǎn)；安身處世總想安逸的人，是志向不大。怎能知道他的終始呢？”子路出去了，孔子叫來子貢，又問了同樣的問題。子貢說：“老師您的道實在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”孔子說：“賜啊，好的農(nóng)夫會種莊稼，不一定會收獲；好的工匠能做精巧的東西，不一定能順?biāo)烀總€人的意愿；君子能培養(yǎng)他的道德學(xué)問，抓住關(guān)鍵創(chuàng)立政治主張，別人不一定能采納。現(xiàn)在不修習(xí)自己的道德學(xué)問而要求別人能采納，賜啊，這說明你的志向不遠(yuǎn)大，思想不深遠(yuǎn)啊?！弊迂暢鋈ヒ院?，顏回進(jìn)來了，孔子又問了他同樣的問題。顏回說：“老師的道太廣大了，天下也容不下。雖然如此，您還是竭力推行。世人不用您，那是當(dāng)權(quán)者的恥辱，您何必為此憂慮呢？不被采納，才看出您是君子?！笨鬃勇犃烁吲d地感嘆說：“你說得真對呀，顏家的兒子！假如你有很多錢，我就來給你當(dāng)管家?！?二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首宋詩，完成15～16題。讀書陸游歸老寧無五畝園，讀書本意在元元。 燈前目力雖非昔，猶課[注]蠅頭二萬言。讀書辛棄疾是非得失兩茫茫，閑把遺書細(xì)較量。掩卷古人堪笑處，起來摩腹步長廊。注課：閱讀。15．下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A．陸詩思路清晰，前兩句概括讀書的目的，后兩句描寫燈下讀書的情景。B．辛詩首句感慨是非不分、得失難明，這與詩人在現(xiàn)實中理想屢屢碰壁有關(guān)。C．辛詩第三、四句寫即使讀到書中古人寫的有趣的情節(jié)，詩人也只能捶胸頓足。D．兩首詩語言都淺顯平易，描寫的也都是普通的生活細(xì)節(jié)，但淺中有深意。答案C解析“捶胸頓足”錯?！翱靶μ帯笔侵缚尚χ?，“摩腹”指揉著肚子大笑。16．從兩首詩中可以獲取哪些有關(guān)讀書的啟示？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。(6分)答：________________________________________________________________________答案①活到老學(xué)到老，要勤學(xué)苦學(xué)。如陸游所說，即使年紀(jì)大了，寧愿沒有五畝田也要讀書；即使眼力不好了，也要讀上萬的文字。②讀書的目的是為天下黎民百姓謀福祉。如陸游讀書的本意就是為老百姓。③盡信書不如無書(或“書本和現(xiàn)實會有一定差距”)。如辛棄疾在古人書中探尋是非得失的看法，覺得可笑。④學(xué)會從書中尋找面對現(xiàn)實困境的解決辦法。如辛棄疾正是對是非得失感到迷茫，才到書中去尋找答案。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《論語·衛(wèi)靈公》中，子貢詢問孔子是否有可拿終身去實踐的一個字，孔子告訴他是“恕”；接著孔子又對“恕”做了進(jìn)一步的解釋：“__________________，__________________?！?2)《大學(xué)之道》中的“________________”說明獲得知識的途徑，在于認(rèn)識研究萬事萬物；而“________________”是說通過對萬事萬物的認(rèn)識研究，才能獲得知識。(3)《〈老子〉四章》中，指出固執(zhí)己見、自以為是的危害的句子是“______________，______________”。答案(1)己所不欲勿施于人(2)致知在格物物格而后知至(3)自見者不明自是者不彰三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18～20題?！墩撜Z》通篇看起來都在講修齊治平的義理，但并不會讓人覺得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，翻開的時候隨時也總會發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處，究其原因，是因為其文本是否有一種文學(xué)性特質(zhì)。孔門四科著眼于“德行、言語、政事、文學(xué)”，雖然文學(xué)方面見長的是子游和子夏，但編輯《論語》的孔門弟子及后人們?nèi)员憩F(xiàn)出了極高的文學(xué)修養(yǎng)和品位。從文辭的表達(dá)特征來講，同為儒家經(jīng)典，()。如開篇《學(xué)而》中，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)、交友、日常交往，講的都是來自百姓日常的生活場景和生活體驗，是起居行事、①__________，同時又是安身立命、政通人和，讀來親和愜意，循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生②______________之感。正所謂“圣人語人不語神，語常不語怪”。雖說如此，《論語》在③____________上卻從不粗陋，通篇可見精巧的句子結(jié)構(gòu)，精辟而富有哲理的對句排句。這也與孔子“不學(xué)《詩》，無以言”的詩教觀高度統(tǒng)一，極具韻律和美感。18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()A．《論語》傳遞出的是更加平實溫暖的生活氣息，《中庸》和《大學(xué)》卻沒有B．《論語》與《中庸》和《大學(xué)》相比，傳遞出的是更加平實溫暖的生活氣息C．《中庸》《大學(xué)》和《論語》相比，沒有傳遞出更加平實溫暖的生活氣息D．《論語》與《中庸》和《大學(xué)》相比，生活氣息被更加平實溫暖地傳遞出來答案B解析根據(jù)前后文語境可知，主語應(yīng)該是《論語》，不能是“《中庸》和《大學(xué)》”，排除A、C兩項；根據(jù)語境，應(yīng)選用主動句，而非被動句，排除D項。故選B。19．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)答案(示例)①待人接物②如沐春風(fēng)③遣詞造句解析第①空，語境是說《論語》講的都是來自百姓日常的生活場景和生活體驗，可填“待人接物”。待人接物：跟人相處。第②空，語境是說讀《論語》的感受，可填“如沐春風(fēng)”。如沐春風(fēng)：好像置身于和暖的春風(fēng)里，形容受到良師的教誨、熏陶。第③空，語境是說《論語》在詞語、句子組織上不粗陋，可填“遣詞造句”。遣詞造句：(說話、寫文章)運用詞語組織句子。20．文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。(3分)答：________________________________________________________________________答案(示例)它能讓人常讀常新，隨時翻開的時候也總會發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處，究其原因，在于其文本具有一種文學(xué)性特質(zhì)。解析畫橫線的句子有三處語?。阂皇恰胺_的時候隨時”語序不當(dāng)，“隨時”應(yīng)放在“翻開”前面；二是“究其原因，是因為”句式雜糅，可將“是因為”改為“在于”；三是“其文本是否有一種文學(xué)性特質(zhì)”不合邏輯，應(yīng)將“是否有”改為“具有”。(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成21～22題。幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)，先秦諸子的幸福觀對我們有著重要的啟示意義。先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，①________________________。因此，他們主張對物質(zhì)財富、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，領(lǐng)略精神的高貴，關(guān)注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的幸福。②________________________，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來。他們認(rèn)為將個人發(fā)展與社會結(jié)合，心懷天下，為社會謀福利，才是收獲真正幸福的關(guān)鍵。在先秦諸子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節(jié)，不能因為外在壓力而改變主見。只有守住底線，③________________________。21．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。(6分)答案(示例)①精神充盈更是幸福所必需的②先秦諸子反對單純追求個人幸福③才能有真正的快樂與幸福解析第①處，結(jié)合前文的“相比較而言”，此處所填句式應(yīng)當(dāng)是“……更……”；比較的對象應(yīng)與前文提到的“物質(zhì)財富”相對，且第1段的中心話題為“幸福”，綜上可知，此處可填“精神充盈更是幸福所必需的”。第②處，語段談的是先秦諸子的幸福觀，可知此處主語為“先秦諸子”；再根據(jù)后文“主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來”可知，此處可填“先秦諸子反對單純追求個人幸?！?。第③處，根據(jù)前文“只有守住底線”可知，此處所填句式應(yīng)為“才能……”，且所填內(nèi)容應(yīng)為“只有守住底線”的結(jié)果；文段的中心話題為“如何追求真正的幸福”，所以此處可填“才能有真正的快樂與幸福”。22．請分別用一個帶有“要”字的句子概括上文各段的主要意思，每句不超過15個字。(5分)答：________________________________________________________________________答案第1段：追求幸福要結(jié)合物質(zhì)與精神。第2段：追求幸福要考慮他人與社會。第3段：追求幸福要守住底線。解析文段的中心話題是通過先秦諸子的幸福觀來探究如何追求真正的幸福。第1段提到先秦諸子認(rèn)為追求幸福既要有物質(zhì)財富，更要注重精神的充盈，因此該段可概括為“追求幸福要結(jié)合物質(zhì)與精神”。第2段的主要內(nèi)容為先秦諸子主張只有服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會，才能收獲真正的幸福，因此該段可概括為“追求幸福要考慮他人與社會”。第3段講先秦諸子主張只有守住底線，才能有真正的幸福和快樂，因此該段可概括為“追求幸福要守住底線”。四、寫作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)在二〇二二年的新年賀詞中，習(xí)近平總書記引用了“致廣大而盡精微”這句話，它出自《中庸》，意思是能通達(dá)至廣大之境，又能極盡精微之處。這句古語對我們當(dāng)代青年在求學(xué)、做人、做事等方面都有啟示。請選擇最有感悟的一方面，結(jié)合自身發(fā)展寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。寫作指導(dǎo)這是一則任務(wù)驅(qū)動型材料作文題，材料類型是引語式材料。材料指出了習(xí)近平總書記在新年賀詞中引用的《中庸》中的一句話，并對這句話進(jìn)行了解釋。提示語“這句古語對我們當(dāng)代青年在求學(xué)、做人、做事等方面都有啟示”，指明了思考和立意方向：如何在求學(xué)、做人、做事等方面踐行“致廣大而盡精微”這句話。所以，寫作時要充分理解“致廣大而盡精微”這句話的含意?！爸聫V大”，可理解為要有遠(yuǎn)略，要有大局觀，要有大格局；“