語文拾貝 第29期

第29期人物孤勇者韓愈的逆襲人生（日知語文）沒有人能選擇自己的時代，如果能選擇，韓愈大概不會選擇出生在安史亂后。八年混戰(zhàn)方歇，天下凋敝，民不聊生，藩鎮(zhèn)林立，宦官擅權，韓愈就是出生在這樣的時代。沒有人能選擇自己的家庭，如果能選擇，韓愈可能不會選擇出生在韓仲卿家。出生兩月母喪，三年父亡，剛滿一紀，兄長病死，依嫂而存，韓愈就是出生在這樣的家庭。但即便是如此家國不幸，韓愈也沒有對人生絕望，也沒有放棄努力向上。他像孔子一樣，生于亂世的殘破之家，憑借著數(shù)十年如一日的潛心向學，最終實現(xiàn)了人生的逆襲，是一個真正的孤勇者。逆襲的人生注定不是一帆風順的。韓愈在父母雙亡之后，先是隨兄嫂客居長安、韶州，后隨寡嫂托身于河陽、宣州，輾轉流離，居無定所；長大后，十九歲出門遠行，獨居長安，求取功名。四次應進士試，終于博得一第；三次應博學宏辭試，全部名落孫山；三次上書宰相求仕，悉數(shù)石沉大海。后世有人質疑韓愈急于仕進，以致乞求權貴垂憐，處世不夠從容。但正如孟子所說：“仕非為貧也，而有時乎為貧?！本科涓埽且驗轫n愈客居京師近十年，長期衣食不足，“無所取資，日求于人”，殘酷的生活現(xiàn)實讓他認識到，讀書、求仕不只是立身行道、濟世為民的，也是自己謀取衣食、維持生計的求存之路。但韓愈沒有做獨善其身的自了漢。一方面，他有時會為了謀取衣食而急于仕進，“有時乎為貧”；另一方面，他一旦身處其位，就能恪盡職守，為國為民，敢于直言諫諍，絕不貪祿尸位。韓愈兩次被貶官瘴癘之地，一次是因為上疏奏請朝廷蠲免受災百姓的賦稅，一次是因為極力諫止唐憲宗迎接佛骨入宮祀拜。韓愈諫迎佛骨之時，“忠犯人主之怒”，不避誅死；待既貶潮州之后，上表認罪，以期復用。后世有人對此求全責備，譏評韓愈不能安于窮愁。揆諸情理，“有缺點的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士”，我們不該苛責孤勇者的落地姿勢不夠優(yōu)雅。韓愈是一個文官，卻并不是一個文弱書生，他身負道義之勇，從不畏懼強權，能將生死置之度外。當韓愈受命前往河北宣慰殺人如麻的王廷湊時，群臣震懼，元稹奏曰“可惜”，穆宗詔令緩入。但韓愈能舍生取義、慷慨赴難，毅然深抵賊營，面對飛揚跋扈的割據(jù)軍閥，嚴詞譴責，并曉之以禍福，令賊帥為之泣下。四面官軍難解之圍，一旦渙然冰釋，不能不說是韓愈的舌戰(zhàn)之功。韓愈以一介文人，敢于直面擁兵自雄的藩鎮(zhèn)莽將，“勇奪三軍之帥”，真是稱得上是“威武不能屈”的大丈夫。韓愈是一個歷史轉折點上的文化巨人。作為一代文宗，他不僅僅屬于唐朝，蘇軾說他“匹夫而為百世師，一言而為天下法”，千年之后的今天，仍然能夠感受到他的影響。——他重塑了我們的思想世界。自佛教傳入中國之后，禮佛的皇上不乏其人，其中唐德宗、順宗、憲宗皆以崇佛聞名，但敢于上書直言佞佛皇上大多短命，痛陳佛教禍國殃民的，大概只有韓愈一人。韓愈之所以排佛，是因為他一生以振興儒學為職志。正如陳寅恪先生所說，韓愈《原道》“建立道統(tǒng)，證明傳授之淵源”，是儒家道統(tǒng)說建立的綱領性文章。韓愈認為孟子“醇乎醇者也”，是儒學正統(tǒng)所在，而秦漢以后的黃老、玄學、佛教思想，都是歧途邪說。這些言論對儒學的歷史進行了重新塑造，后來《孟子》升格為經(jīng)書、宋明理學崛起，皆以韓愈為先驅者。韓愈去世兩百多年之后，宋神宗詔令韓愈從祀于文廟，蘇軾說他“道濟天下之溺”，都是因為他在儒學上的巨大貢獻?！⒘藣湫碌奈恼碌浞?。東漢以后，駢儷文風盛行，天下文章都刻意雕琢辭藻，斟酌聲律，流入形式主義。韓愈回狂瀾于既倒，反對形式主義的駢體之文，主張文以明道，詞必己出，不平則鳴，倡導單句散行、自由書寫的“古文”。韓愈倡導的“古文”擺脫了固定形式的束縛，精于敘事圖形，擅長說理抒情，不管是論道、論政、論學，還是牢騷、哀思、戲謔，都能融匯其中，可謂是籠牢天地，滌蕩萬物。韓愈還是語言大師，務去陳言，熔鑄古今，有時一篇文章就能化出一二十個成語，達到了漢語文學的極致。當時有柳宗元、李翱等人推其波，后世有歐陽脩、蘇軾等人助其瀾，最終讓“古文”取代了駢體文。蘇軾說韓愈是“文起八代之衰”，其實韓愈古文還是此后千年的文章典范。在中國文學史上，能夠與韓愈領導的古文運動相媲美的，恐怕只有“五四”時期的白話文運動?！_拓了雄奇的詩歌境界。唐詩經(jīng)過百余年的發(fā)展，到李白、杜甫已經(jīng)是至高的頂峰，后世詩人只能在巨人的陰影之中摸索前行，而韓愈領導的韓孟詩派以雄奇怪異之美，成就了唐詩之一大變。韓愈詩歌長于古體，常以文法、賦法入詩，喜歡用硬語險韻，逞才斗巧，相比平庸圓熟的大歷詩風，具有較強的創(chuàng)新性，對宋詩具有很大的影響。唐穆宗長慶四年（824年），韓愈因病去逝。作為對一生功業(yè)的蓋棺定論，朝廷賜他的謚號是“文”，這是當時文官最高的謚號。而作為文人，幼失怙恃的韓愈，一生孤立無援，憑借勤學擅文，卓然成為一代文宗；如今其身雖已隕滅，但道德文章散布久遠，千百年來一直為后人師法，這個謚號也算是對他一生的最好總結。艱難困苦，玉汝于成。不足六十年的時間，為什么韓愈能從一個貧賤憂戚的孤兒，成長為萬世矚目的文化巨人？同樣一捆生命之柴，為什么韓愈就能燃燒出一道劃破歷史長空的生命軌跡？當我們對人生有了困惑之時，當我們對未來感到迷茫之際，韓愈跌宕起伏、波瀾壯闊的一生，或許能對我們有所啟迪。事件讓文化遺產(chǎn)綻放時代新韻大運河申遺成功十年來，正如“新運河”與“老運河”交相輝映，時代精神與大運河文化相互激蕩，千年文脈得以賡續(xù)，躍動出新的神采。習近平總書記強調：“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。”讓包括大運河在內的文化遺產(chǎn)綻放時代新韻、煥發(fā)蓬勃生機，需要持續(xù)加大保護力度、做好保護傳承利用的大文章。文化遺產(chǎn)，保護好是第一位的。敦煌莫高窟佇立千年，如明珠般閃耀在世界文明長河中。可能很多人不知道的是，身處遼闊戈壁大漠深處的莫高窟，也需要洪水預警監(jiān)測。敦煌研究院在莫高窟開展自動化監(jiān)測工作，通過環(huán)境監(jiān)測系統(tǒng)，小到細微的壁畫塑像病害和洞窟溫濕度變化，大到風沙、洪水等自然災害，各項數(shù)據(jù)指標一覽無余，為“對癥下藥”進行保護工作提供了重要幫助。堅持保護第一、強化系統(tǒng)保護，不斷提升文化遺產(chǎn)保護的科技創(chuàng)新能力和應用水平，才能有效維護歷史文化遺產(chǎn)的真實性、完整性、延續(xù)性。更好傳承歷史文化遺產(chǎn)，要堅持讓文物說話、讓歷史說話、讓文化說話。作為世界上來訪觀眾最多的博物館，故宮是了解中國歷史文化不可或缺的窗口。2024年5月1日，故宮博物院首部音樂兒童劇《甪端》在香港首演，利用增強現(xiàn)實（AR）、沉浸式舞美等新技術，讓展柜里的文物登上了舞臺，引發(fā)現(xiàn)場觀眾陣陣喝彩。從推出《故宮的時節(jié)》視頻課，讓孩子們在跟著云課堂的老師做手工的過程中知時節(jié)、通古今，到《故宮日歷》融合虛擬現(xiàn)實讓“紙上博物館”貼近觀眾，挖掘歷史文化遺產(chǎn)的多重價值，將它們背后的中國歷史、中國文化更好呈現(xiàn)出來，才能讓越來越多人特別是青少年認識認同文化遺產(chǎn)的魅力和價值，讓我們的瑰寶所托有人、代代相傳。河北省灤平縣巴克什營鎮(zhèn)花樓溝村，借助金山嶺長城這張“金名片”，成了遠近聞名的“攝影村”。過去村民大量外出務工，隨著攝影愛好者和自駕游旅客增多，大伙回村創(chuàng)業(yè)，目前村里已發(fā)展民宿100余家，年可接待國內外游客10萬余人次，輻射帶動村民就業(yè)達700余人。保護、利用長城文化遺產(chǎn)，讓越來越多長城腳下的村莊吃上旅游飯、奔向致富路，也讓文化遺產(chǎn)以更鮮活的方式走進人們的生活。可見，保護傳承不是要將文化遺產(chǎn)束之高閣，而是要推動保護和利用相得益彰，讓文化遺產(chǎn)在賡續(xù)傳承中弘揚光大，在經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活改善中發(fā)揮更大作用。悠悠大運河，一河通南北，千載連古今。包括大運河在內的珍貴歷史文化遺產(chǎn)，恰似中華文明這條數(shù)千年奔流不息長河中的一顆顆明珠。保護、傳承、利用好歷史文化遺產(chǎn)，讓古老的文化遺產(chǎn)在新時代呈現(xiàn)更加奪目的光彩，定能激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，為推進中國式現(xiàn)代化注入深厚持久的文化力量。摘抄教材中的作文素材（選必下冊）選必下冊第一單元品味詩歌1.氓：忠厚老實的外表，隱藏著二三其德的本性；殷勤主動的行為，暗含著急躁暴虐的本質。君不知：巧詐不如拙誠，養(yǎng)心莫善于誠。違背了諾言，忘記了初心，只能留下千古罵名。2.被棄女：一個代代有之的悲劇，一段震撼人心的故事，一場持久永恒的審美。端莊不失熱情，勤勞不失聰慧，善良不失決絕。桑枝枯榮，見證了她容顏的興衰；淇水湯湯，見證她羞辱的歸程。癡情女子負心漢，曲調從古到今彈。3.屈原：堅持美政理想，獨創(chuàng)離騷風格。一棵受命不遷的橘樹，一位志潔行廉的詩人，一篇刻骨銘心的苦吟，一場正直與茍且的抉擇。這是個人對抗君主的失敗，是個體對抗群體的失敗，個人對抗社會的失敗。因其渺小，故而失??；因其失敗，故而悲壯；因其悲壯，故而偉大。4.劉蘭芝：懂詩書，知禮儀，明進退，敢犧牲。你勇敢捍衛(wèi)自己的尊嚴，敢于反抗家長的淫威；你是維護愛情的蒲葦草，也是反抗禮教的凌霄花。5.焦仲卿：能厚道，有正義，信妻子，鐘愛情。囿于孝道，你不敢反抗；面對愛情，你同樣堅決。你是癡情的橡樹，也是堅韌的磐石。6.焦母：不懂得禮節(jié)，卻要挑剔禮節(jié)；不明白愛子，卻要控制兒子；不理解愛情，卻要支配愛情。一心控制他人，從不反思自己。變態(tài)的心理，造就變態(tài)的行為，最終也要品嘗喪子的悲痛，落得孤老終生。7.劉兄：眼中只有利益，心中沒有親情。暴如雷的性情，掩蓋的是對無窮利益的攫??；對妹妹的斥責，暴露的是趨炎附勢的市井嘴臉。8.李白：三嘆蜀道，使人生畏；一生坎坷，不畏強權。蜀道之難，難于上青天；仕途之難，難于上青天；人生之難，難于上青天。這里有綺麗峭拔的自然美，也有羈旅詩意的悲壯美。9.諸葛亮：一顆忠心兩朝開濟，未出茅廬天下三分。出師未捷身先死，這種悲壯，足能感動普天下、千百年的失意英雄。志士壯志未酬，英雄同聲一哭。10.《望海潮》物質富足，百姓才能安居；官員敬業(yè)，人民才會感懷。記民于心，與民同樂，現(xiàn)代人也可學習。11.《揚州慢》昔日繁華地，今日烽火城。一簇紅藥，一彎冷月，見證一個真理：茍且偷安換不來和平幸福，只能換來無望的黍離之悲。選必下冊第二單元時代鏡像1.阿Q：活成社會最底層的笑話，又活成自己內心世界的國王；靠幻想來逃避現(xiàn)實，用精神勝利來躲避悲痛。性格是矛盾的統(tǒng)一體，人生是人們眼中的悲喜劇。他用一生證明：愚弱的國民，不只需要強健的身體，更需要強健的精神。2.翠翠：眸子如水晶，活潑如小獸，乖巧如黃麂。你是自然之子，是茶峒的青山綠水，是未沾染世情的希臘小廟，是物欲文明的對立，是人類“愛”的注腳。3.老船夫：生活清貧，卻從不收渡船費；樂善好施，卻從不索取。他的善良像這河水般清澈，淡化了他日益爬滿臉龐的皺紋。送客人煙葉，請閑人喝酒。不計較個人得失，因平凡而快樂。4.大堰河：用寬大的手掌終日勞作，含著笑做每一件農活。命運悲苦又樂天安命，忍辱負重又質樸樂觀。你是舊中國最普通的女性，又是中國最偉大的母親。5.康橋：總有一種眷戀揮之不去，總有一種回憶讓人迷戀。有時候濃墨重彩，有時候又淡如云煙。希望每個人心中都有一座康橋，為你療傷，讓你流連。6.《風景談》“真的風景”不只是自然風光，更是人和自然景色的結合，是以人為主，主宰風景的畫面。只有有信仰，有追求，有勞動的人的參與，才配得上真正美的風景。一句話：自然是偉大的，然而人類更偉大。7.《秦腔》（1）八百里秦川，廣漠曠遠；一聲聲秦腔，動地連山。這是大苦中的大樂，這是美與丑的凸現(xiàn)。美給了別人享受，也熨平了心中的皺紋。這是勞苦秦民的交響樂，也是蘊含民族精魂的文化遺產(chǎn)。（2）揪心裂肺的秦腔，讓人性顯了真性。讓美和丑變得凸顯。善的從中獲得教化，惡的使丑化作了美的藝術。美與丑變得嚴格對立，又最終互相統(tǒng)一。8.王利發(fā)：懂變通，謀改良，善創(chuàng)新。然而，當時代不能給你展現(xiàn)的舞臺，你又怎能跳出絕美的舞蹈？9.秦二爺：他是昏暗時代的逆行者，他是貧弱中國的擎火人。變賣家產(chǎn)，實業(yè)救國，讓每一位窮苦人有飯吃。為了他的國家，他站在了時代的洪流前端，任憑風浪起，窮盡一生，去追求那一個崇高的理想。向理想者致敬！10.常四爺：不向惡人低頭，不向命運讓步；一身俠骨豪情，一生挺直腰板。他是動蕩社會的硬漢，是黑暗世情的責任良心。11.松二爺：善良而又軟弱，精致而又懶惰。在時代的巨變面前，囿于自己的過去，走不出舊有的圈子，最終只能被時代淘汰。選必下冊第三單元古代散文1.李密：身遭不幸，刻苦終能成才；高位誘惑，心有做人之本。陳情一表，天下稱孝，讀之無不墮淚。今人豈能不以之省己？2.歸有光：強哭者雖悲不哀，真悲者無聲而哀。摯愛親情，家族責任，溢動全篇。無情未必真豪杰，你是天下至情之人，故可燭照一切世人的心靈。3.王羲之：你能夠仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，故有大格局；你知道一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，故能知責任。一句“死生亦大矣”，讓你成為時代的清醒劑。4.陶淵明：眼前雖有車馬喧，心中自有桃花源。是雞鳴和清露，狗吠和炊煙，讓你把一壺濁酒醞成了月光和南山。回歸田園，把所有的金剛怒目，都寫進了除去世俗雜草的豆田。5.蘇軾：敢懷疑前人之說，敢親身實地驗證。事需目見耳聞，不可主觀臆斷；這種質疑和求實的精神，不正是新時代需要大力發(fā)揚的嗎？選必下冊第四單元科學理論1.達爾文：《自然選擇的證明》科學不是不變的，理論也需要不斷地補充和發(fā)展，從達爾文的進化論，到新達爾文主義的基因論，再到現(xiàn)代達爾文主義的綜合進化論，證明了這一點。只有繼承、實踐和創(chuàng)新，才能讓科學無限地接近真理。2.《宇宙的邊界》我索取榮譽的對象不應該是太空，而應該是我的靈魂。——帕斯卡爾已知的事物是有限的，未知的事物是無窮的。——赫胥黎地球是我們的家，我們的母親，我們正在痛苦和不安之中掌握我們自己的命運。——薩根3.《天文學上的曠世之爭》：判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學概念。從哥白尼的日心說和托勒密的地心說之爭，到中國古代宣夜說、蓋天說和渾天說之爭，莫不證明這一點。背誦唐代杜甫在《戲為六絕句》中說，“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師”，認為去偽存真兼取眾長，是寫好詩歌的基礎；宋代戴復古在《論詩十絕》中說，“須教自我胸中出，切忌隨人腳后行”，認為寫詩應自出機杼，表現(xiàn)個性和風格，切忌一味因襲模仿。以上材料中，兩位詩人倡導的寫詩理念，或兼取眾長，或自出機杼，都是他們取得詩歌成就的原因。這個現(xiàn)象也能在更廣泛的領域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請你結合自己的學習和生活經(jīng)驗，寫一篇文章。擇長兼得,彰顯風格中華詩歌成就燦若星河,"如何寫詩"亦有莫可指教之教誨,杜甫倡導兼取眾長,充分向他人學習,而戴復古則認為自出機杼方可彰顯個性,一味模仿難以成詩。我認為,青年學生應擇長兼得,彰顯風格,從而書寫人生華章。擇長兼取,是一種明智的做事方法,表現(xiàn)為虛心學習、轉益多師,是我們學習道路上的加速器,亦是促進自我反思、進步的良方。于古人言中含英咀華,"三人行,則必有我?guī)?"君子博學而日參省乎己".古人誠不我欺,學習的生涯道阻且長,將前人的成就取其精華為我所用,是事半功倍的明智之舉。董仲舒汲取道家、法家、陰陽家的有益成果,去偽存真,創(chuàng)