第6課　《老子》四章　五石之瓠（共2課時(shí)）

第6課《老子》四章五石之瓠課時(shí)安排課時(shí)一：識文會意，走近老莊思想課時(shí)二：解道家辯證思想，賞老莊文學(xué)藝術(shù)識文會意，走近老莊思想知識鋪墊知識鋪墊知識鋪墊疏通文意疏通文意概括內(nèi)容自見、自是、自伐、自矜自知、自勝、知足、強(qiáng)行、不失其所為之于未有，治之于未亂，慎終如始概括內(nèi)容諷莊子學(xué)說大而無用諷惠子固陋無用之用方為大用情景默寫九層之臺起于累土千里之行始于足下慎終如始則無敗事非不呺然大也吾為其無用而掊之解道家辯證思想，賞老莊文學(xué)藝術(shù)辯證思維辯證思維傳承文化傳承文化事例：①不為五斗米折腰?！袂f子和老子一樣，不執(zhí)著于看得到的功用和物質(zhì)，而是執(zhí)著于精神的富足。②躬耕田園?！宰匀粸楸?。詩文：①久在樊籠里，復(fù)得返自然。(對“萬物順應(yīng)自然”的繼承)②此中有真意，欲辨已忘言。(對“大辯不言”“大音希聲”的繼承)傳承文化詩文：①安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？(和莊子鄙視功名利祿一脈相承)②我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。(實(shí)為儒道之爭)③天生我材必有用。(自信?！靶　薄按蟆敝?藝術(shù)：李白對莊子的浪漫主義手法多有繼承。如“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”就來自莊子的《逍遙游》。李白的很多詩句意境開闊，氣勢磅礴，想象奇幻，手法夸張。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”“白發(fā)三千丈”等，都承襲自莊子的這種筆法。傳承文化①散文《赤壁賦》：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?“變”和“不變”的辯證中，看淡得失、有無的樂觀主義色彩)②詩句：“人生如夢，一尊還酹江月?！?《念奴嬌·赤壁懷古》)“小舟從此逝，江海寄余生?！?《臨江仙·夜歸臨皋》)“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴?！?《定風(fēng)波》)傳承文化(觀點(diǎn)一)競爭是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。亞當(dāng)·斯密曾說過：“一種事業(yè)若對社會有益，就應(yīng)當(dāng)任其自由，廣其競爭，競爭愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會發(fā)展?！焙玫母偁幱欣诩訌?qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會和諧，會促進(jìn)社會的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競爭則會造成人與人之間的沖突，甚至?xí)?dǎo)致社會的分裂、動蕩。區(qū)分競爭的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是其是否符合社會規(guī)范和倫理道德的要求。以此為標(biāo)準(zhǔn)，儒家先賢提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭”，區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭”。我們應(yīng)提倡“君子之爭”，拒絕“小人之爭”。傳承文化(觀點(diǎn)二)過度競爭導(dǎo)致無序。如果競爭沒有法律和道德的約束，就會導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭是這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣，人的生活也是這樣。人類進(jìn)行軍備競賽，導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi)；人類進(jìn)行太空競賽，導(dǎo)致太空垃圾“烏云密布”；而人類的物質(zhì)占有競賽，已使地球不堪重負(fù)……我們回過頭來，再聽聽老子說的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”，時(shí)刻提醒人們要在規(guī)范的約束下進(jìn)行有序競爭。傳承文化(觀點(diǎn)三)“不爭之德”助不爭而勝。老子所謂的“不爭”不是真的不爭，而是眼前不爭，是依托著“道”的無痕跡的爭，是為以后發(fā)展的爭，這是“不爭之德”的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭之德可以服人，唯有與人無爭才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn)，又表達(dá)了一種人格力量?？v觀滾滾紅塵，凡好爭者，終必是得而復(fù)失；而不爭者，則終必是得而不失。德者自得，無德者不得。得失之理，唯在于“德”字。儒道之道①儒家的“道”，其涵義多指封建時(shí)代儒家所推崇的一種美好的政治制度，以及個(gè)人修養(yǎng)所達(dá)到的一種道德境界，是一個(gè)偏重于政治學(xué)、倫理學(xué)(道德)的概念。儒道之