2微訓(xùn)練 語(yǔ)文高中 必背古詩(shī)文 一篇一練（60篇版）（必修下） 08篇 學(xué)生版

微訓(xùn)練語(yǔ)文高中必背古詩(shī)文一篇一練（60篇版）（必修下）1子路、曾皙(xī)、冉有、公西華侍坐《論語(yǔ)》子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)(zhǎnɡ)乎爾，毋(wú)吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘(shènɡ)之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉(jǐn)；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂(shěn)之?！扒?！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟(sì)君子?！薄俺?！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗(kēnɡ)爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽??！痹唬骸澳?mù)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí)，風(fēng)乎舞雩(yú)，詠而歸?！狈蜃?kuì)然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)弟子“言志”的一段話，生動(dòng)再現(xiàn)了孔子和學(xué)生一起暢談理想的情形。表現(xiàn)了弟子們的志趣與性格和孔子循循善誘的大教育家風(fēng)范，同時(shí)反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂(lè)治國(guó)”的政治主張。鞏固訓(xùn)練1．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子不以年長(zhǎng)自居，采用循循善誘的教學(xué)方法，使四個(gè)弟子毫無(wú)顧慮，他說(shuō)：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！?．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路的理想是用三年時(shí)間讓一個(gè)受外國(guó)軍隊(duì)侵犯且遭受饑荒的“千乘之國(guó)”“可使有勇，且知方也”。3．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對(duì)于宗廟祭祀、諸侯朝見(jiàn)之事，他說(shuō)“端章甫，愿為小相焉”。4．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子笑子路的原因是：“為國(guó)以禮，其言不讓?！?．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)、一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象的句子是：“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中冉有的志向是治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)。7．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中公西華的志向是做個(gè)小相，參與“宗廟之事，如會(huì)同”。8．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子最贊同曾皙的回答，從“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也’”兩句話可以看出來(lái)。9．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對(duì)于子路的回答，孔子沒(méi)有直接表態(tài)，而是用神態(tài)去暗示——“夫子哂之”，這既是暗示性的批評(píng)，又不傷其自尊。10．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。子路的性格直率，從“子路率爾而對(duì)曰”可以看出；冉有比較謙虛，從他述志時(shí)針對(duì)“禮樂(lè)教化”說(shuō)的“如其禮樂(lè)，以俟君子”兩句中可以看出；公西華更謙虛，從“非曰能之，愿學(xué)焉”這兩句話可以看出；曾皙從容灑脫而又謙恭，從“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動(dòng)作中可以看出。

微訓(xùn)練語(yǔ)文高中必背古詩(shī)文一篇一練（60篇版）（必修下）2諫太宗十思疏魏征臣聞求木之長(zhǎng)(zhǎnɡ)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚(jùn)其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅(yōnɡ)蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜(chù)惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬(miù)賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！本文通過(guò)對(duì)人君應(yīng)積德義的重大意義及其內(nèi)容和結(jié)果的陳述，揭示了“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”的根本原因在于人君多昧于“可畏惟人”“載舟覆舟”的真理，如果違背了這條真理，都難以逃脫失敗的命運(yùn)，古今中外概莫能外。鞏固訓(xùn)練1．《諫太宗十思疏》中作者首先舉出“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了“思國(guó)之安者，必積其德義”的主旨。2．《諫太宗十思疏》中作者認(rèn)為君主必須“居安思危，戒奢以儉”，否則，那將是“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)(者也)”，危及治國(guó)之本，動(dòng)搖王朝的根基，葬送李唐的天下。3．《諫太宗十思疏》中作者告誡唐太宗“總此十思，弘茲九德”，這樣就會(huì)達(dá)到天下“文武并用，垂拱而治”的局面。4．《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)、不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是：“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。”5．《諫太宗十思疏》中表明魏征期望達(dá)到的理想政治境界的句子是：“鳴琴垂拱，不言而化?！?．《諫太宗十思疏》中“將有作則思知止以安人”一句，是說(shuō)戒奢侈之風(fēng)，如大興土木、勞民傷財(cái)?shù)取?．《諫太宗十思疏》中“樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度”一句，是勸皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度。8．《諫太宗十思疏》中“想讒邪則思正身以黜惡”一句，是說(shuō)“偏聽則暗”，自己要端正自身，罷黜奸惡的人。

微訓(xùn)練語(yǔ)文高中必背古詩(shī)文一篇一練（60篇版）（必修下）3答司馬諫議書王安石某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒(ɡuō)，終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重(chónɡ)念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗(bànɡ)也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難(nàn)壬(rén)人，不為拒諫。至于怨誹(fěi)之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤(xù)國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥(xū)怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度(duó)義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無(wú)由會(huì)晤(wù)，不任(rèn)區(qū)區(qū)向往之至！鞏固訓(xùn)練文章對(duì)司馬光加給作者的“侵官、生事、征利、拒諫”四個(gè)罪名逐一作了反駁，并批評(píng)士大夫階層的因循守舊，表明堅(jiān)持變法的決心。言辭犀利，針鋒相對(duì)，是古代的駁論名篇之一。1．《答司馬諫議書》中直接點(diǎn)明作者與司馬光二人政治上不投合的原因所在的句子是：“而議事每不合，所操之術(shù)多異故也?！?．《答司馬諫議書》中王安石以“名實(shí)已明，而天下之理得矣”為論證的立足點(diǎn)，分別對(duì)保守派謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。3．《答司馬諫議書》中司馬光在來(lái)信中指責(zé)王安石實(shí)行變法是：“侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。”4．《答司馬諫議書》中王安石用“受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司”反駁司馬光“侵官”的指責(zé)。5．《答司馬諫議書》中，針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“生事”的指責(zé)，王安石指出新法的理論根據(jù)是“舉先王之政”，根本目的是“興利除弊”，這樣的“事”，上合先王之道，下利國(guó)家百姓，自然不是“生事擾民”。6．《答司馬諫議書》中批判士大夫不關(guān)心國(guó)家大事、隨聲附和、討好眾人的做法的句子是：“士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善。”7．《答司馬諫議書》中“如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知”三句委婉的口吻中蘊(yùn)含著銳利的鋒芒，一語(yǔ)點(diǎn)破以司馬光為代表的保守派的思想實(shí)質(zhì)，直刺對(duì)方要害，使其無(wú)言以對(duì)。8．《答司馬諫議書》中作者借助盤庚遷都來(lái)表明自己對(duì)變法的態(tài)度的句子是：“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也?！?/p>

微訓(xùn)練語(yǔ)文高中必背古詩(shī)文一篇一練（60篇版）（必修下）4阿(ē)房(páng)宮賦杜牧六王畢，四海一，蜀山兀(wù)，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪(lí)山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵(màn)回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤盤焉，囷(qūn)囷焉，蜂房水渦，矗(chù)不知其幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽(jì)何虹？高低冥(mínɡ)迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。妃嬪(pín)媵(yìnɡ)嬙(qiánɡ)，王子皇孫，辭樓下殿，輦(niǎn)來(lái)于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟(huán)也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒(jiāo)蘭也。雷霆乍驚，宮車過(guò)也；轆(lù)轆遠(yuǎn)聽，杳(yǎo)不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍(yán)，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不見(jiàn)者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，剽(piāo)掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺(chēnɡ)玉石，金塊珠礫(lì)，棄擲邐(lǐ)迤(yǐ)，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙(zī)銖(zhū)，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽(chuán)，多于機(jī)上之工女；釘頭磷(lín)磷，多于在庾(yǔ)之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻(jiàn)，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍(shù)卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。文章通過(guò)對(duì)阿房宮興建及其毀滅的描寫，生動(dòng)形象地總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者驕奢亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，向唐朝統(tǒng)治者發(fā)出了警告，表現(xiàn)出一個(gè)正直文人憂國(guó)憂民、匡世濟(jì)俗的情懷。鞏固訓(xùn)練1．不吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就會(huì)重蹈覆轍。杜牧在《阿房宮賦》中借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子是：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！?．《阿房宮賦》中，總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，并且揮霍無(wú)度的語(yǔ)句是：“奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？”3．《阿房宮賦》中“明星熒熒，開妝鏡也”兩句，運(yùn)用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。4．《阿房宮賦》中，寫秦朝政權(quán)迅速垮臺(tái)的句子是：“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！”5．《阿房宮賦》中，從最普遍的民心人性的角度，說(shuō)明人心沒(méi)有區(qū)別，都追求幸福快樂(lè)，都掛念家小，對(duì)秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語(yǔ)句是：“一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家?！?．《阿房宮賦》中言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：“覆壓三百余里，隔離天日。”

微訓(xùn)練語(yǔ)文高中必背古詩(shī)文一篇一練（60篇版）（必修下）5六國(guó)論蘇洵六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國(guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥(jué)先祖父，暴(pù)霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥｝R人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎(jì)牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)(tǎng)與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為(wéi)國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。本文論述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期六國(guó)滅亡的原因，認(rèn)為六國(guó)滅亡“弊在賂秦”，諷諫北宋王朝的統(tǒng)治者要以六國(guó)的滅亡為鑒。作者希望當(dāng)朝的統(tǒng)治者吸取六國(guó)滅亡的歷史教訓(xùn)，能夠舉賢任能，團(tuán)結(jié)一致，堅(jiān)決抵抗外敵，以維護(hù)和鞏固北宋的安穩(wěn)。鞏固訓(xùn)練1．《六國(guó)論》中“賂秦而力虧，破滅之道也”兩句指出了賄賂的危害，言簡(jiǎn)意賅，要言不煩。2．《六國(guó)論》中作者用“不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”三句回答了“六國(guó)互喪，率賂秦耶”的提問(wèn)，使得文章邏輯嚴(yán)密，無(wú)懈可擊。3．《六國(guó)論》中“秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)”三句，照應(yīng)開頭中的“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”四句，從另一個(gè)角度補(bǔ)充和闡發(fā)了“弊在賂秦”的論點(diǎn)。4．《六國(guó)論》中指出了越向敵人屈服退讓，就越增加敵人的氣焰，敵人越得到好處，就越要加緊侵略的句子是“奉之彌繁，侵之愈急”。5．蘇洵在《六國(guó)論》中告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵的威勢(shì)嚇倒的句子是：“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！”6．《六國(guó)論》中，蘇洵認(rèn)為齊國(guó)滅亡的原因是“與嬴而不助五國(guó)也”，認(rèn)為燕國(guó)滅亡的原因是“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”。7．《六國(guó)論》中用“暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地”來(lái)描寫創(chuàng)業(yè)的艱難。8．《六國(guó)論》中用“舉以予人，如棄草芥”兩句，形象地描寫向敵人屈膝的國(guó)君對(duì)國(guó)家的疆土毫不愛(ài)惜。

微訓(xùn)練語(yǔ)文高中必背古詩(shī)文一篇一練（60篇版）（必修下）6登岳陽(yáng)樓杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼(chè)①，乾坤②日夜浮。親朋無(wú)一字③，老病有孤舟。戎馬④關(guān)山⑤北，憑軒⑥涕泗(sì)⑦流。①坼：分裂。②乾坤：指日月。③字：這里指書信。④戎馬：戰(zhàn)馬，代指戰(zhàn)爭(zhēng)。⑤關(guān)山：在今寧夏南部。⑥憑軒：倚窗，靠著窗戶。⑦涕泗：眼淚鼻涕。本詩(shī)主要是塑造了詩(shī)人自我形象，集中表現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的思想感情，而且由于這種感情與個(gè)人遭遇的悲慘、個(gè)人抱負(fù)的不能施展緊緊聯(lián)系在一起，所以全詩(shī)在歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)家與個(gè)人的種種矛盾之中，顯得感情更加跌宕，更加深切，更加動(dòng)人。鞏固訓(xùn)練1．《登岳陽(yáng)樓》中“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”兩句描寫了詩(shī)人對(duì)洞庭湖向往已久的期盼。2．《登岳陽(yáng)樓》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”兩句境界廣闊、氣魄宏大，暗寓唐王朝的分裂衰敗和國(guó)勢(shì)的不安定。3．《登岳陽(yáng)樓》中“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”兩句寫詩(shī)人自己的處境，表現(xiàn)了詩(shī)人的凄涼之境、哀痛之心、憤怨之情。4．杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中念及國(guó)事不覺(jué)潸然淚下的句子是：“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。”5．杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中由個(gè)人身世轉(zhuǎn)寫國(guó)事危難，感傷涕零的詩(shī)句是“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”。6．《登岳陽(yáng)樓》中虛實(shí)交錯(cuò)，今昔對(duì)照的詩(shī)句是“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓”。7．《登岳陽(yáng)樓》中“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”兩句形象地反映了杜甫生前生活的窘迫和仕途的坎坷。8．《登岳陽(yáng)樓》中描寫洞庭湖水勢(shì)浩瀚，無(wú)邊無(wú)際，承載萬(wàn)物的句子是“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”。9．杜甫一生失意，常陷入病痛孤獨(dú)之境，他的《登高》和《登岳陽(yáng)樓》兩詩(shī)對(duì)此都有直接描述，如《登高》中的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”和《登岳陽(yáng)樓》中的“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”。10．杜甫《登岳陽(yáng)樓》中借“昔”“今”二字展開思路，拉開時(shí)間的帷幕，為全詩(shī)浩大的氣勢(shì)奠定基礎(chǔ)的詩(shī)句是：“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓?！?1．《登岳陽(yáng)樓》中，杜甫以大胸襟、大手筆，寫出了洞庭湖的大氣象、大氣魄的詩(shī)句是：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！?2．《登岳陽(yáng)樓》中“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”兩句，寫詩(shī)人站在岳陽(yáng)樓上，遙望關(guān)山以北，仍然是兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛；憑倚窗軒，胸懷家園，不禁涕淚交流。

微訓(xùn)練語(yǔ)文高中必背古詩(shī)文一篇一練（60篇版）（必修下）7桂枝香·金陵懷古王安石登臨送目，正故國(guó)①晚秋，天氣初肅②。千里澄(chéng)江③似練④，翠峰如簇⑤。歸帆去棹(zhào)⑥殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗(chù)。彩舟云淡，星河⑦鷺(lù)起，畫圖難足⑧。念往昔，繁華競(jìng)逐⑨，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高⑩對(duì)此，謾(màn)嗟?榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女?，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲?。①故國(guó)：舊時(shí)的都城，指金陵。②肅：肅爽，天高氣爽。③澄江：清澈的長(zhǎng)江。④練：白色的絹。⑤簇：箭頭，形容山峰林立。⑥去棹：往來(lái)的船只。棹，劃船的一種工具，形似槳，也可引申為船。⑦星河：天河。這里指長(zhǎng)江。⑧畫圖難足：用圖畫難以完備(地展現(xiàn))。⑨競(jìng)逐：競(jìng)相追逐。⑩憑高：登臨高處。這是說(shuō)作者登上高處遠(yuǎn)望。?謾?quán)担和饺桓袊@。謾，同“漫”，徒然。?商女：歌女。?后庭遺曲：即陳后主所作《玉樹后庭花》，被視為亡國(guó)之音。語(yǔ)出杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。”此詞通過(guò)對(duì)金陵(今江蘇南京)景物的贊美和歷史興亡的感喟，寄托了作者對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的擔(dān)憂和對(duì)國(guó)家政治大事的關(guān)心。上闋寫登臨金陵故都之所見(jiàn)。“澄江”“翠峰”“征帆”“斜陽(yáng)”“酒旗”“西風(fēng)”“云淡”“鷺起”，依次勾勒水、陸、空的雄渾場(chǎng)面，境界蒼涼。下闋寫在金陵之所想?！澳睢弊肿鬓D(zhuǎn)折，今昔對(duì)比，時(shí)空交錯(cuò)，虛實(shí)相生，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)，表達(dá)出深沉的抑郁和沉重的嘆息。鞏固訓(xùn)練1．《桂枝香·金陵懷古》中“登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅”三句點(diǎn)明了地點(diǎn)、季節(jié)、氣候。2．《桂枝香·金陵懷古》中“千里澄江似練，翠峰如簇”兩句描寫出詞人登高遠(yuǎn)望，縱目千里所見(jiàn)到的景象。3．《桂枝香·金陵懷古》中“千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱”兩句直抒胸臆，憑吊古跡，追述往事，抒發(fā)對(duì)前代吊古、懷古不滿之情。4．《桂枝香·金陵懷古》中“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”兩句借“寒煙”和“衰草”寄托惆悵之情。5．《桂枝香·金陵懷古》中“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”三句化用了杜牧的《泊秦淮》中“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的詩(shī)意。6．《桂枝香·金陵懷古》中“歸帆去棹殘陽(yáng)里”一句寫出了斜陽(yáng)映照之下，數(shù)不清的帆風(fēng)檣影，交錯(cuò)于閃閃江波之上；“背西風(fēng)，酒旗斜?！眱删鋵懳黠L(fēng)緊處，酒旗高高挑起，迎風(fēng)飄拂。7．《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詩(shī)人化用杜牧《泊秦淮》中的詩(shī)句，來(lái)借古諷今的句子是：“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲?！?．《桂枝香·金陵懷古》一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠(yuǎn)，所看到深秋時(shí)節(jié)的金陵最具典型特征的景物的句子是：“千里澄江似練，翠峰如簇。”9．《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的詩(shī)句是：“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。”10．《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人描寫江上的征帆和江邊的酒家等人文景觀的詩(shī)句是：“歸帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗?！?1．《桂枝香·金陵懷古》一詞中，由寫景轉(zhuǎn)入懷古，并引發(fā)對(duì)六朝興亡的感慨之情的詩(shī)句是：“念往昔，繁華競(jìng)逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)?！?2．《桂枝香·金陵懷古》一詞中，“彩舟云淡，星河鷺起”兩句，色彩對(duì)比鮮明，動(dòng)靜相生，不僅把整幅金陵秋景圖展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，而且進(jìn)一步開拓了觀察的視野。13．《桂枝香·金陵懷古》一詞中，從側(cè)面概說(shuō)此地風(fēng)物之美的詩(shī)句是：“畫圖難足?！?4．《桂枝香·金陵懷古》一詞中，化用杜牧的“臺(tái)城曲”，再現(xiàn)陳后主亡國(guó)悲劇，而其后統(tǒng)治者不以此為鑒，相繼覆亡的詩(shī)句是：“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)?！?/p>

微訓(xùn)練語(yǔ)文高中必背古詩(shī)文一篇一練（60篇版）（必修下）8念奴嬌·過(guò)洞庭張孝祥洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色①。玉鑒瓊田②三萬(wàn)頃(qǐng)，著(zhuó)③我扁舟一葉。素月④分輝，明河⑤共影，表里俱澄(chéng)澈⑥。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光⑦自照，肝肺皆冰雪⑧。短發(fā)蕭騷⑨襟袖冷⑩，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹(yì)?西江?，細(xì)斟(zhēn)北斗，萬(wàn)象?為賓客。扣?舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕?！[注]①風(fēng)