高考語(yǔ)文高考幫備考教案（新教材）：《紅樓夢(mèng)》

第五部分整本書(shū)閱讀第2講《紅樓夢(mèng)》

一、作品主題《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情故事為主線，描寫(xiě)了以賈家為代表的四大

家族的盛衰，揭示了封建大家庭中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，表現(xiàn)了封建社會(huì)婚姻、道德、

文化、教育的腐朽、墮落，塑造了一系列貴族、平民出身的女子的悲劇形象，展示

了極其廣闊的生活環(huán)境，曲折地反映了封建社會(huì)必然崩潰、沒(méi)落的歷史趨勢(shì)。作品

還歌頌了貴族的叛逆者和違背封建禮教的愛(ài)情，體現(xiàn)出初步的追求個(gè)性自由的民主

主義思想，深刻而全面地揭示了賈寶玉與林黛玉愛(ài)情悲劇、賈寶玉與薛寶釵婚姻悲

劇的社會(huì)根源。但由于歷史的局限和個(gè)人的遭際，作者在反映封建大家族沒(méi)落的同

時(shí)，也流露出惋惜和感傷的情緒，使全書(shū)蒙上一層宿命論和虛無(wú)主義的色彩。二、人物形象三、故事梗概第1—5回是序幕，甄士隱興衰際遇預(yù)演賈家盛衰、冷子興演說(shuō)榮國(guó)府交代人

物、寶玉神游太虛幻境隱伏群芳零落及賈家敗亡，為全書(shū)定下骨架。第6—18回通過(guò)劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府、秦可卿之死、元妃省親，寫(xiě)出賈府“烈火

烹油、鮮花著錦”般的繁盛景象。第19—54回主要寫(xiě)賈府中富貴尊榮的生活。這部分有寶玉與黛玉、寶釵的情感

發(fā)展，有賈府的奢侈生活(鳳姐寶釵過(guò)生日、清虛觀打醮、兩宴大觀園)，有家族中

的矛盾(姊弟逢鬼、寶玉挨打、鳳姐潑醋)，也有丫鬟們的情感世界(晴雯撕扇、平兒

理妝、鴛鴦誓死不嫁)。第55—78回寫(xiě)賈府由盛轉(zhuǎn)衰，寫(xiě)了探春理家、賈璉偷娶尤二姐、尤三姐之死、

尤二姐之死、抄檢大觀園、晴雯之死等情節(jié)。第79—120回寫(xiě)賈府?dāng)⊥觯笥职才拧疤m桂齊芳”的重興。后四十回(有人認(rèn)

為是高鶚續(xù)寫(xiě))減弱了小說(shuō)的悲劇性，根據(jù)前文推測(cè)，曹雪芹的原意是要安排賈家

“樹(shù)倒猢猻散”，落得個(gè)“白茫茫大地真干凈”的結(jié)局。四、藝術(shù)手法1.采用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法。《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的現(xiàn)實(shí)

主義小說(shuō)。曹雪芹在第一回中就表明了自己的創(chuàng)作主張，他根據(jù)自己“半世親睹親

聞”來(lái)創(chuàng)作，“離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之

目而反失其真?zhèn)髡摺?。?shū)中所寫(xiě)人、事具有極高的真實(shí)性，全面展示了封建時(shí)期上

至皇宮、下至鄉(xiāng)村的廣闊歷史畫(huà)面。同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》中又運(yùn)用了不少浪漫主義的

藝術(shù)筆法。如開(kāi)篇用女?huà)z補(bǔ)天的神話介紹石頭的來(lái)歷，用靈河岸上神瑛侍者、絳珠

草之間的關(guān)系交代寶黛二人的木石前緣，寶玉神游太虛的如夢(mèng)似幻，還有象征、隱

喻、諧音、寓言、對(duì)照、詩(shī)化等手法的運(yùn)用，使得全書(shū)搖曳多姿，極富浪漫氣息。2.塑造了一大批典型的人物形象。作者著重刻畫(huà)的主要人物形象有賈寶

玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈母、賈探春、晴雯等，他們個(gè)性鮮明，有血

有肉。此外，還塑造了很多次要人物，有妃子、王爺、兵丁、老爺、太太、小

姐、丫鬟、小廝、仆役、村女、村嫗、伶人、尼姑、道士等，他們身份紛繁，

個(gè)性有別，生氣勃勃。3.采用網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。全書(shū)以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情故事及賈、史、王、薛四大封

建家族由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程為線索，把眾多人物和復(fù)雜的事件組織在一起，這些人物、

事件交錯(cuò)發(fā)展，彼此制約，構(gòu)成一個(gè)立體交叉的宏大結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部百面貫

通，筋絡(luò)相連，縱橫交錯(cuò)，但又主次分明，渾然一體，巧妙地服從于小說(shuō)所展現(xiàn)的

氣象萬(wàn)千、多姿多彩的封建社會(huì)生活以及人物性格沖突發(fā)展的要求。4.語(yǔ)言明暢、精練，富于表現(xiàn)力?！都t樓夢(mèng)》以北方民間口語(yǔ)為基礎(chǔ)，同時(shí)吸

收了中國(guó)優(yōu)秀的古典散文、詩(shī)歌、戲曲等藝術(shù)形式的文言精髓，創(chuàng)造性地把古文中

行文布局、敘事?tīng)钗锏木毠P法熔鑄在作品中。小說(shuō)中寫(xiě)景狀物的語(yǔ)言繪聲繪色，

使人如臨其境。人物對(duì)話極富個(gè)性，千人千言，各具特色。

突破1

賞析敘事練1

在情節(jié)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)上，《紅樓夢(mèng)》一反傳統(tǒng)小說(shuō)單線發(fā)展的線形結(jié)構(gòu)模式，

而采用一種更復(fù)雜的圓形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，以賈府這樣一個(gè)極具典型性的封建家庭為圓

心，貫串了多條線索。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容指出有哪些線索，并作簡(jiǎn)要分析。答：

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?①賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情故事是貫串全書(shū)的主線。全書(shū)圍繞爭(zhēng)取愛(ài)情自由、

個(gè)性解放的寶黛同封建制度、封建禮教之間的矛盾展開(kāi)情節(jié)，以寶黛最后對(duì)封建制

度和封建禮教的徹底背叛和愛(ài)情的悲慘結(jié)局而告終。②以賈家為代表的四大家族由

盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程是另一條貫串全書(shū)的線索。這一條線索展現(xiàn)了殘酷的階級(jí)壓迫、森嚴(yán)

的封建等級(jí)制度以及封建貴族荒淫糜爛的生活，以賈府及其親族的相繼敗亡為結(jié)

局。③劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府也是一條貫串全書(shū)的線索。劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府在第六回，

見(jiàn)識(shí)到了賈府富貴奢侈的生活；二進(jìn)榮國(guó)府橫跨第三十九至四十二回，深入其中，

引出賈府衣食住行的方方面面；三進(jìn)榮國(guó)府在第一百一十三回，目睹了賈府的衰

敗。總體而言，劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府，見(jiàn)證了賈府的盛衰。練2

脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》時(shí)不止一次提到“草蛇灰線”?！安萆摺敝覆葜兄?/p>

蛇，因其有長(zhǎng)有短、隱隱約約，故用來(lái)比喻伏筆、照應(yīng)忽隱忽現(xiàn)的特點(diǎn)；“灰線”

指灰質(zhì)之線，因其有粗有細(xì)、斷斷續(xù)續(xù)，故用來(lái)比喻伏筆、照應(yīng)忽斷忽續(xù)的特點(diǎn)。

“草蛇灰線”是中國(guó)古典小說(shuō)的常見(jiàn)技巧。請(qǐng)?jiān)凇都t樓夢(mèng)》中找到一處運(yùn)用“草蛇

灰線”寫(xiě)法的內(nèi)容，并加以賞析。答：

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?示例：作者對(duì)一僧一道的處理運(yùn)用了“草蛇灰線”的寫(xiě)法。①在第一回中，

故事從一僧一道攜補(bǔ)天石入世開(kāi)始。②在第三回中，林黛玉在介紹自己的“不足之

癥”時(shí)曾提到一個(gè)癩頭和尚要度化她出家，并說(shuō)若不出家，除非能不見(jiàn)哭聲、不見(jiàn)

外姓親友，方可平安了此一生。③在第七回中，薛寶釵提到一個(gè)禿頭和尚給了她

“冷香丸”的方子來(lái)壓制熱毒。④在第八回中，薛寶釵的丫頭鶯兒提到一個(gè)癩頭和

尚送了薛寶釵“不離不棄，芳齡永繼”八個(gè)字，并要求把字鏨在金器上。⑤在第十

二回中，賈瑞重病之時(shí)，跛足道人借他“風(fēng)月寶鑒”治邪思妄動(dòng)之癥，賈瑞不聽(tīng)勸

告妄用“風(fēng)月寶鑒”而喪命；在賈代儒夫婦要燒毀鏡子時(shí)，跛足道人出現(xiàn)并搶走了

“風(fēng)月寶鑒”。⑥在第二十五回中，賈寶玉與王熙鳳因馬道婆的詛咒病危之時(shí)，一

僧一道出現(xiàn)，讓通靈寶玉重新通靈，解救了二人。

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?⑦在第六十六回中，柳湘蓮因尤三姐自殺而感到昏昏沉沉，悔恨不已，因跏腿道士

的幾句話打破迷關(guān)，截發(fā)出家，隨道人飄然而去。⑧在第一百二十回中，賈寶玉中

舉后失蹤，在賈政扶賈母靈柩返回金陵途中拜別賈政，隨一僧一道“歸彼大荒”，

完成了經(jīng)由一僧一道入世至出世的圓環(huán)。這一僧一道在書(shū)中忽隱忽現(xiàn)，前后呼應(yīng)，

使全書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，敘事巨細(xì)適宜，構(gòu)思精巧有致。練3

敘述視角也稱(chēng)敘述聚焦，是指敘述語(yǔ)言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定

角度。同一事件，從不同的角度看可能呈現(xiàn)不同的面貌，在不同的人看來(lái)也會(huì)有不

同的意義?！都t樓夢(mèng)》的敘述視角并非固定不變的，而是不斷變化、多種多樣的。

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析《紅樓夢(mèng)》的敘述視角。答：

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?①全知視角。如第二十九回中關(guān)于賈寶玉和林黛玉心理的描寫(xiě)：“那寶玉心

中又想著：‘我不管怎么樣都好，只要你隨意，我便立刻因你死了也情愿。你知也

罷，不知也罷，只由我的心，可見(jiàn)你方和我近，不和我遠(yuǎn)?！橇主煊裥睦镉窒?/p>

著：‘你只管你，你好我自好，你何必為我而自失。殊不知你失我自失。可見(jiàn)是你

不叫我近你，有意叫我遠(yuǎn)你了?！痹谶@一段中，雙方互相不了解對(duì)方隱曲微妙的

心理，因而產(chǎn)生隔膜誤會(huì)，然而作者卻能把雙方的心理剖析得如此精細(xì)，這是作者

運(yùn)用全知視角進(jìn)行的全知敘事。②限知視角。如第六回中關(guān)于劉姥姥眼中的掛鐘的

描寫(xiě)：“只聽(tīng)見(jiàn)咯當(dāng)咯當(dāng)?shù)捻懧暎笥兴坪醮蚧j柜篩面的一般，不免東瞧西望的。

忽見(jiàn)堂屋中柱子上掛著一個(gè)匣子，底下又墜著一個(gè)秤砣般一物，卻不住的亂幌。劉

姥姥心中想著：‘這是什么愛(ài)物兒？有甚用呢？’正呆時(shí)，只聽(tīng)得當(dāng)?shù)囊宦?，又?/p>

金鐘銅磬一般，不妨倒唬的一展眼。接著又是一連八九下。”

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?這里作者借劉姥姥的村婦之眼，寫(xiě)了尋常百姓家不常見(jiàn)的掛鐘，是典型的限知視角。

③流動(dòng)視角。如在第三回“林黛玉進(jìn)賈府”一節(jié)中，既寫(xiě)了林黛玉眼中的王熙鳳、

賈寶玉等人，也寫(xiě)了眾人眼中的林黛玉“舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻

有一段自然的風(fēng)流態(tài)度”。敘述視角的巧妙轉(zhuǎn)換，使人物性格更加突出，也增強(qiáng)了

敘事的審美效果。作者不僅熟練地運(yùn)用全知視角和限知視角，還運(yùn)用流動(dòng)視角，從而使得全書(shū)

的故事敘述顯示出極其豐富的審美意蘊(yùn)。突破2

賞析環(huán)境練4

劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府時(shí)，有幸隨眾人先后參觀了瀟湘館、秋爽齋和蘅蕪苑。請(qǐng)

簡(jiǎn)單介紹這三處景致，并分析這些景致分別反映了居住者什么樣的性格特征。答：

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?①瀟湘館。林黛玉的住所以自然和書(shū)香為主調(diào)，院落翠竹夾路，蒼苔鋪地，

書(shū)架上放著滿(mǎn)滿(mǎn)的書(shū)，非常雅致。它象征著黛玉不屈不撓的可貴品質(zhì)，高潔中帶著

儒雅，含蓄里透著活力。②秋爽齋。賈探春的三間屋子不曾隔斷，通透寬闊，當(dāng)?shù)?/p>

放著大理石大案，花囊中插著白菊，墻上掛著《煙雨圖》，紫檀架上的盤(pán)子里盛著

佛手柑。秋爽齋室內(nèi)的陳設(shè)簡(jiǎn)潔大方，與賈探春爽朗的性格是一致的。③蘅蕪苑。

薛寶釵的院落中遍植奇草仙藤，異香撲鼻，房間裝飾簡(jiǎn)單，一色玩器全無(wú)，以白色

為主調(diào)。這種房間布置其實(shí)是薛寶釵壓抑自我的一種暗示，體現(xiàn)其性格含蓄而不張

揚(yáng)外露。練5

大觀園是賈府為迎接賈元春回家探親而建造的省親別院，是個(gè)規(guī)模宏大的貴

族庭園，其中有多個(gè)風(fēng)景區(qū)，多處建造精美的亭臺(tái)軒館，真是“說(shuō)不盡這太平氣

象，富貴風(fēng)流”。試分析大觀園的象征意義。答：

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?①大觀園是一座蘊(yùn)含思想主題的園林。在小說(shuō)中塑造園林，作者可充分發(fā)揮

想象，按照個(gè)人的愿望，塑造出他認(rèn)為最理想、最美好的園林。從這個(gè)意義上講，

大觀園是曹雪芹“十年辛苦”精心塑造出來(lái)的一座大型園林，它集中了作者對(duì)造園

藝術(shù)一系列的見(jiàn)解和追求。②大觀園的建筑展示了典型環(huán)境與典型人物的統(tǒng)一。大

觀園的景區(qū)和庭院建筑都映射著所居之人強(qiáng)烈的人物個(gè)性。大觀園的庭院建筑幾乎

都是按照它主人的身世、性格塑造出來(lái)的。以李紈居住的稻香村為例，稻香村的屋

子是茅屋，種植桑、榆諸樹(shù)，有田舍風(fēng)味，但它是人力穿鑿扭捏而成的，既無(wú)鄰

村，又不負(fù)郭，沒(méi)有自然之理，違背自然之氣，簡(jiǎn)直成了不倫不類(lèi)的怪物。

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?這恰好表現(xiàn)了李紈在封建禮教束縛下青年喪偶后的變態(tài)性格。李紈青年喪偶，心如

死灰，只知侍親教子，在花簇錦繡的大觀園中，出現(xiàn)這樣一座稻香村，正是居于榮

華富貴之家“竹籬茅舍自甘心”的李紈壓抑扭曲性格的最好寫(xiě)照。③大觀園是理想

世界的象征。林黛玉曾經(jīng)為“世外仙源”匾額題詩(shī)曰：“名園筑何處，仙境別紅

塵。”可見(jiàn)，大觀園絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的貴族之家的園林，它和桃花源一樣是一個(gè)理

想世界的象征。突破3

賞析人物練6

賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》的中心人物，作為榮國(guó)府嫡系子孫，他出身不凡，

又聰明靈秀，是賈家寄予厚望的繼承人。請(qǐng)根據(jù)表中內(nèi)容并結(jié)合全書(shū)，將表格

補(bǔ)充完整。姓名賈寶玉別稱(chēng)富貴閑人、絳洞花

主、怡紅公子住所怡紅院人物相關(guān)曲詞《西江月》二詞無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈袴與膏粱：莫效此兒形狀！經(jīng)典情節(jié)寶玉摔玉，大觀園題對(duì)額，寶玉挨打，寶玉贈(zèng)帕，寶玉瞞贓，寶玉出

家。形象特征①率性，叛逆，多情，溫和，善良，富有同情心，單純，沒(méi)有功利

心。結(jié)局背棄“溫柔富貴之鄉(xiāng)”而遁入空門(mén)。悲劇成因②時(shí)代的震蕩，家族的衰敗，思想的深刻矛盾，性格的“乖僻邪謬”

等。率性，叛逆，多情，溫和，善良，富有同情心，單純，沒(méi)有功利

心。時(shí)代的震蕩，家族的衰敗，思想的深刻矛盾，性格的“乖僻邪謬”

等。練7

林黛玉是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中精心塑造的典型人物之一。曹雪芹在塑造林

黛玉這個(gè)人物形象時(shí)，花費(fèi)了大量筆墨，傾注了大量心血，寄托著自己獨(dú)特的富有

叛逆精神的人生觀和愛(ài)情觀。請(qǐng)根據(jù)表中內(nèi)容并結(jié)合全書(shū)，將表格補(bǔ)充完整。姓名林黛玉別稱(chēng)瀟湘妃子住所瀟湘館人物判

詞、判曲堪憐詠絮才、玉帶林中掛?！餐髂肌骋粋€(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛。一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！經(jīng)典情節(jié)黛玉進(jìn)賈府，黛玉含酸，寶黛共讀《西廂記》，黛玉葬花，黛玉焚

稿。形象特征①天生麗質(zhì)，優(yōu)雅脫俗，內(nèi)慧外秀，楚楚動(dòng)人，才華橫溢，善良真

誠(chéng)，多愁善感，孤傲。結(jié)局為愛(ài)情流盡最后一滴眼淚，含恨而死。天生麗質(zhì)，優(yōu)雅脫俗，內(nèi)慧外秀，楚楚動(dòng)人，才華橫溢，善良真

誠(chéng)，多愁善感，孤傲。悲劇成因②父母早喪，家道敗落，寄人籬下，沒(méi)有一個(gè)有相當(dāng)社會(huì)權(quán)勢(shì)和財(cái)富

的家庭做她的后盾，但歸根結(jié)底還是由于她不入時(shí)流的叛逆思想和不

甘趨炎附勢(shì)的獨(dú)特個(gè)性。父母早喪，家道敗落，寄人籬下，沒(méi)有一個(gè)有相當(dāng)社會(huì)權(quán)勢(shì)和財(cái)富

的家庭做她的后盾，但歸根結(jié)底還是由于她不入時(shí)流的叛逆思想和不

甘趨炎附勢(shì)的獨(dú)特個(gè)性。練8

薛寶釵是《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)重要人物，她的重要性不僅在于她是四大家族

中薛家的嫡女，還在于她與中心人物賈寶玉共同演繹了婚姻悲劇。請(qǐng)根據(jù)表中內(nèi)容

并結(jié)合全書(shū)，將表格補(bǔ)充完整。姓名薛寶釵別稱(chēng)蘅蕪君住所蘅蕪苑人物判詞、判曲可嘆停機(jī)德、金簪雪里埋?！步K身誤〕都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平。經(jīng)典情節(jié)互看金玉，寶釵撲蝶，寶釵探傷，釵黛和解。形象特征①貌美賢淑，世故，處事周全，端莊，冷漠。結(jié)局雖與寶玉成婚，卻沒(méi)有獲得真正的愛(ài)情，陪伴她的是凄涼孤苦。悲劇成因②她的性格是造成她人生悲劇的一個(gè)重要因素，而性格又是在一個(gè)特定

的環(huán)境中形成的，所以她的生活環(huán)境是她人生悲劇的根源。貌美賢淑，世故，處事周全，端莊，冷漠。她的性格是造成她人生悲劇的一個(gè)重要因素，而性格又是在一個(gè)特定

的環(huán)境中形成的，所以她的生活環(huán)境是她人生悲劇的根源。練9

紅學(xué)家王昆侖有句經(jīng)典評(píng)論：“《紅樓夢(mèng)》的讀者恨鳳姐，罵鳳姐，不見(jiàn)鳳

姐想鳳姐。”請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)情節(jié)，分析為什么讀者對(duì)王熙鳳這一形象的

情感如此復(fù)雜。答：

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?示例：王熙鳳的性格具有多面性。①她陰險(xiǎn)惡毒。如鐵檻寺弄權(quán)，逼死尤二

姐，為人所不齒，讓人厭恨。②她聰明能干，富有情趣。如在第四十五回中，眾人

因詩(shī)社活動(dòng)錢(qián)資不夠，請(qǐng)王熙鳳做“監(jiān)社御史”，王熙鳳知曉底細(xì)，說(shuō)“那里是請(qǐng)

我作監(jiān)社御史，分明是叫我作個(gè)進(jìn)錢(qián)的銅商”，語(yǔ)含自嘲戲謔，惹得眾人大笑。又

如她奉承賈母鬢角上的包是“萬(wàn)福萬(wàn)壽盛滿(mǎn)了，所以倒凸高出些來(lái)了”，帶著幾分

急中生智。日常相處中少了她的幽默風(fēng)趣、人情練達(dá)，便缺了一些滋味，令人念她

想她。所以她是一個(gè)讓人愛(ài)恨交織的人物。突破4

賞析手法練10

在《紅樓夢(mèng)》中，背面敷粉法是一個(gè)常見(jiàn)的藝術(shù)技巧。背面敷粉本是繪畫(huà)術(shù)

語(yǔ)，是指在絹上作畫(huà)時(shí)，在絹的背面敷一層鉛粉，用以襯托絹正面的畫(huà)跡，使之更

加鮮明和清晰。在文學(xué)作品中，背面敷粉指不用全力正面刻畫(huà)塑造人物，而是著力

描繪與人物特質(zhì)相反或相對(duì)的其他人物，用以突出人物形象。請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中

相關(guān)人物形象的描寫(xiě)作簡(jiǎn)要分析。答：

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?示例：比如卜世仁與“醉金剛”倪二。在第二十四回中，賈蕓向開(kāi)香料鋪的

舅舅卜世仁賒用些冰片、麝香，卜世仁不但不賒，反而冷嘲熱諷。賈蕓在回去的路

上遇見(jiàn)鄰居倪二，倪二是一個(gè)潑皮，專(zhuān)放重利債，卻大方地借給了賈蕓十五兩三錢(qián)

多銀子，連利息都不要。“醉金剛”倪二的大方任俠，鮮明地襯托出作為賈蕓親人

的卜世仁的自私市儈。練11

在《紅樓夢(mèng)》中，層層渲染是一個(gè)常見(jiàn)的藝術(shù)技巧。層層渲染即對(duì)人物的出

場(chǎng)和介紹不直接點(diǎn)明，而是在不同的章回中逐漸加深對(duì)人物形象的敘述。請(qǐng)結(jié)合

《紅樓夢(mèng)》中相關(guān)人物形象的描寫(xiě)作簡(jiǎn)要分析。答：

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?示例：主人公賈寶玉的出場(chǎng)就是通過(guò)層層渲染來(lái)逐步揭示的。在第一回中，

先借作者之口點(diǎn)明石頭的來(lái)歷、經(jīng)歷，指出成書(shū)經(jīng)過(guò)，暗示賈寶玉的不同凡響。在

第二回中，借冷子興和賈雨村的閑談?wù)故举Z寶玉其人，點(diǎn)明賈寶玉作為“仙品人

物”，具有超凡脫俗之稟賦，又生于富貴之家，必成情癡情種。在第三回中，借王

夫人之口介紹賈寶玉放縱妄為的性格。寶黛二人相見(jiàn)時(shí)，詳寫(xiě)賈寶玉的外貌，借兩

首《西江月》詞明貶實(shí)褒，表明他厭棄世俗，行為乖張；又用賈寶玉摔玉一事表現(xiàn)

他率真單純的性格。

第1講《鄉(xiāng)土中國(guó)》一、信息類(lèi)文本閱讀(一)[2023廣東惠州調(diào)研考試]閱讀下面的文字，完成1—5題。(19分)材料一：我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局好像把一

塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去

的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所

動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同

心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚

姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。

我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相

同的。因之，這種以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)

有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，

可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子

會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生

社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向

外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己。這并不是個(gè)人主義，而是自我主

義?？鬃邮菚?huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政

以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@是一個(gè)很好的差序格局的譬喻，自己總

是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)

系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在西洋社會(huì)結(jié)

構(gòu)里，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家

的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人。在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)里，差序格局

是一種有差等的次序，有遠(yuǎn)近、親疏的差序。一切價(jià)值以“己”為中心。在團(tuán)體格

局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互

相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們

并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本

觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，是個(gè)有賞罰的裁

判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格

局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀念。宗教的虔誠(chéng)和信賴(lài)不但是他

們道德觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量。與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)

禮”，“壹是皆以修身為本”——《禮記·大學(xué)》，這是差序格局中道德體系的出

發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子都被一種道德要

素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而在推的過(guò)程中有著各種路線，最基本

的是親屬，親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的

道德要素是忠和信?？鬃釉偨Y(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而

親仁?！迸c此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)

禮”，“壹是皆以修身為本”——《禮記·大學(xué)》，這是差序格局中道德體系的出

發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子都被一種道德要

素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而在推的過(guò)程中有著各種路線，最基本

的是親屬，親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的

道德要素是忠和信。孔子曾總結(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而

親仁?！痹诓钚蚋窬种胁](méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人

關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字。他一方面一再地要給“仁”字

明白的解釋?zhuān)硪环矫鎱s又屢次對(duì)這種道德要素“欲說(shuō)還止”。每當(dāng)他積極地想要

說(shuō)明“仁”是什么時(shí)，卻又退到“克己復(fù)禮為仁”“恭，寬，信，敏，惠”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)固的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并

不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)。在以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，

“仁”這個(gè)觀念只是邏輯上的總和，是一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是

要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類(lèi)的道德要素上。在我們的傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中不但沒(méi)有不分差序的愛(ài)的觀念，而且我們也很不容易

找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一

個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬

出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依

舊是對(duì)君私之間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里看得更清楚。就是負(fù)有

政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附

著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有

的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料二：子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶?/p>

己以安人?！?/p>

(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)

德?！?/p>

(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。”

(《論語(yǔ)·子路》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(

D

)A.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中親屬關(guān)系的性質(zhì)是像同心圓波紋的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)的中心是

“己”，每一個(gè)人的圈子范圍都不相同，具有很大的伸縮性。B.西洋的“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系與西洋的宗教觀念有密切聯(lián)系。西洋和中

國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局不同，是因?yàn)楸舜说牡赖掠^念不同。C.中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠誠(chéng)，又指對(duì)君王忠心，雖然也包含私人

間的關(guān)系，但最接近西方團(tuán)體格局的社會(huì)的行為規(guī)范。D.在一個(gè)差序格局的社會(huì)中，各種道德要素都與私人關(guān)系有關(guān)，在傳統(tǒng)的道德里，

很難有適合于整個(gè)社會(huì)的籠統(tǒng)性的道德觀念。D12345678910111213141516解題思路

A項(xiàng)，“每一個(gè)人的圈子范圍都不相同”錯(cuò)誤，材料一第一段中說(shuō)的是

“每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”。B項(xiàng)，因果倒置，

材料一第五段中說(shuō)“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”。C項(xiàng)，“最接

近西方團(tuán)體格局的社會(huì)的行為規(guī)范”錯(cuò)誤，材料一第八段中說(shuō)的是“在西洋團(tuán)體格

局的社會(huì)中，公務(wù)……行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的”“中國(guó)傳統(tǒng)意義上

的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君私之間的關(guān)系”。123456789101112131415162.下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是(3分)(

B

)A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盉.“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”C.“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盌.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！盉12345678910111213141516解題思路

A項(xiàng)，說(shuō)的是以道德原則治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星一樣，處在一定

的位置，而所有的星辰都會(huì)圍繞著自己，“眾星共之”體現(xiàn)的就是“差序格局”以

“己”為中心。B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)廣泛學(xué)習(xí)和自我反省的重要性，不能體現(xiàn)“差序格局”

以“己”為中心。C項(xiàng)，由自身到家到國(guó)再到天下，這是以“己”為中心向外推，

體現(xiàn)了“差序格局”以“己”為中心。D項(xiàng)，意思是敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到

敬愛(ài)別人家的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的小孩。這體現(xiàn)了

“推己及人”的思想，說(shuō)明了“差序格局”以“己”為中心。123456789101112131415163.(知識(shí)遷移)下列從《鄉(xiāng)土中國(guó)》視角理解《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)情節(jié)，不正確的一項(xiàng)

是(3分)(

A

)A.《紅樓夢(mèng)》中賈家的大觀園里，住著賈寶玉的姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來(lái)遠(yuǎn)

系親屬薛寶琴、邢岫煙，也都住了進(jìn)來(lái)?？墒琴Z家一旦失勢(shì)，便樹(shù)倒猢猻散，這

體現(xiàn)了差序格局的次序。B.賈雨村攀附賈家后官?gòu)?fù)原職，知悉“護(hù)官符”后胡亂判了薛蟠打死馮淵的命案，

這表明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)并沒(méi)有超越團(tuán)體的法律道德。C.《紅樓夢(mèng)》第二十四回中，以放高利貸為業(yè)的倪二借銀子給賈蕓，是因?yàn)榭粗匈Z

蕓的能力及他背后的賈府，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局。D.《紅樓夢(mèng)》中，“賈史王薛”四大家族的聯(lián)系不僅僅是地域上的關(guān)聯(lián)，更是代代

相傳的血緣聯(lián)系。所以，為了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)親屬的延續(xù)，只能讓薛寶釵坐上花

轎，而放棄林黛玉。A12345678910111213141516解題思路

A項(xiàng)，“這體現(xiàn)了差序格局的次序”錯(cuò)誤，選項(xiàng)表明賈府興盛時(shí)各種親

戚來(lái)投靠，而一旦失勢(shì)，便樹(shù)倒猢猻散，說(shuō)明世態(tài)炎涼，對(duì)應(yīng)材料一第二段中的

“中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變

化而變化”，由此可知，此項(xiàng)內(nèi)容體現(xiàn)的應(yīng)是差序格局的伸縮性。123456789101112131415164.費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”在建立的社

會(huì)基礎(chǔ)和形成的社會(huì)文化背景方面有何不同之處。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

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①在建立的社會(huì)基礎(chǔ)方面：“差序格局”建立在親屬、地緣親近的基礎(chǔ)上，是一

根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。“團(tuán)體格局”則建立在某種約定俗成的行為規(guī)范上，