不同國家的手勢禮儀

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伸出一只手，將食指和大拇指搭成圓圈，美國人用這個(gè)手勢表示OK，是贊揚(yáng)和允諾之意;在印度，表示正確;在泰國，表示沒問題;在日本、緬甸、韓國，表示金錢;在法國，表示微不足道或一錢不值;斯里蘭卡的佛教徒用右手做同樣的姿勢，放在頜下胸前，同時(shí)微微欠身頜首，以此表示希望對(duì)方多多保重;在巴西、希臘和意大利的撒丁島，表示這是一種令人厭惡的污穢手勢;在馬耳他，則是一句無聲而惡毒的罵人語。

中國人表示贊賞之意，常常翹直大拇指，其余四指蜷曲;翹起小拇指則表示蔑視。日本人則用大拇指表示老爺子，用小拇指表示情人。在英國，翹起大拇指是攔路要求搭車的意思。在英美等國，以V字形手勢表示勝利、成功;在亞非國家，V字形手勢一般表示兩件事或兩個(gè)東西。

在歐洲，人們相遇時(shí)習(xí)慣用手打招呼。正規(guī)的方式是伸出胳膊，手心向外，用手指上下擺動(dòng)。美國人打招呼是整只手?jǐn)[動(dòng)。如果在歐洲，整只手?jǐn)[動(dòng)表示不或沒有之意。在希臘，一個(gè)人擺動(dòng)整只手就是對(duì)旁人的污辱，那將會(huì)造成不必要的麻煩。

總之，與不同的國家、地區(qū)、民族的人交往，需懂得他們的手勢語言，以免鬧出笑話，造成誤解。

在涉外交往中，有關(guān)國家的政府、組織或企業(yè)單位之間經(jīng)過談判，就政治、經(jīng)濟(jì)、文化科技等領(lǐng)域內(nèi)的某些重大問題達(dá)成協(xié)議時(shí)，一般需舉行簽字儀式。不同的的簽字儀式各有特點(diǎn)，在我國國內(nèi)舉行簽字儀式通常要考慮以下幾個(gè)方面的禮儀問題。

首先，要布置好簽字廳，并作好有關(guān)簽字儀式的準(zhǔn)備工作。在我國國內(nèi)舉行的簽字儀式，必須在事先布置好的簽字廳里舉行，絕不可草率行事。

其次，要確定好簽字人和參加簽字儀式的人員，簽字人由簽字雙方各自確定，但是他的身份必須與待簽文件的性質(zhì)相符，同時(shí)雙方簽字的身份和職位應(yīng)當(dāng)大體相當(dāng)。

最后，要安排好雙方簽字人的位置，并且議定簽字儀式的程序。我國的慣例是：東道國簽字人座位位于簽字桌左側(cè)，客方簽字人的座位位于簽字桌的右側(cè)。雙方的助簽人員分別站立于各方簽字的外側(cè)，其任務(wù)是翻揭待簽文本，并向簽字人指明簽字處，雙方其他參加簽字儀式的人員則應(yīng)分別按一定的順序排列于各方簽字人員之后。我方人員在外國參加簽字儀式，應(yīng)尊重該國舉行簽字儀式的傳統(tǒng)習(xí)慣。有的國家可能會(huì)準(zhǔn)備兩張簽字桌，有的國家可能要求參加簽字儀式的人員坐在簽字人對(duì)面，對(duì)此不必在意。關(guān)鍵是要不辱使命，對(duì)此我方人員不應(yīng)忘記。

林秀貞的故事傳揚(yáng)開以后，被深深打動(dòng)的人們拿她作對(duì)比，有意無意地，衡量著自己和他人。而被老百姓拿來對(duì)比最多的，無可避免地，是身邊黨員，是領(lǐng)導(dǎo)干部，是社會(huì)生活中無時(shí)不在的“政府”——如果政府真有一種“形象”的話。人們感動(dòng)于道德楷模的偉大，卻不會(huì)天真地要求生活在所謂圣人天堂。但是，如果以此否認(rèn)人民心中有桿秤，否認(rèn)社會(huì)對(duì)林秀貞式完美與珍貴的贊嘆，實(shí)際是某種程度的失望和批評(píng)的反映，則無疑是怯懦和愚蠢的。正是在此意義上，以林秀貞為鏡，正己、正干部、正黨風(fēng)，是樹立這一典型最重要的意義，也最符合這個(gè)低調(diào)一輩子的好人同意“宣傳”自己的惟一目的：帶動(dòng)更多的人加入奉獻(xiàn)者行列。要以林秀貞為鏡，我們先來看看她的世界——

林秀貞是偉大而平凡的，偉大其精神，平凡其地位。一名農(nóng)村普通黨員，并非手握重權(quán)，也不必放眼千里，幫助的不過是身邊鄉(xiāng)鄰，殫精竭慮謀劃的，也只是衣食飽暖、行走方便這樣具體實(shí)在的問題。然而，道德的感染力和生長力，正是源自踐行者的樸素和真實(shí)。林秀貞的人格魅力何以影響、帶動(dòng)一村人、一鄉(xiāng)人，在全省乃至全國引起熱烈回響，不正是因?yàn)樗南冗M(jìn)性，她的榮辱觀，她全部的道德追求，并不浮夸于言辭而只落實(shí)于行動(dòng)，而且是一以貫之三十年的行動(dòng)嗎？

對(duì)照鏡子里的林秀貞，我們?cè)S多人大約都能“揪出皮袍下面的那個(gè)‘小’來”，但是，僅僅把林秀貞事跡理解為一章道德教材還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)闊o論是例證的還是理論的“教材”，我們都并不缺乏。夸夸其談?wù)?，未必不行蠅營狗茍之事，甚至打著民生旗號(hào)而損害民生福祉的也并不鮮聞。而這些人與林秀貞根本的區(qū)別，就在于是否身體力行自己的信仰，在于敢不敢、愿不愿、能不能做黨的先進(jìn)性的忠實(shí)踐行者，而非僅僅“聽說讀寫”一番。

中國傳統(tǒng)文化早就意識(shí)到自省精神對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要意義，有“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”的勸誡。但是如今，在許多人身上，這道理卻要反過來說：見“不賢”思“齊”；見“賢”，則繞著躲著，甚至把“賢”拉攏過來使其“不賢”才更自在。這樣的例證，顯然比林秀貞式人物在新聞中出現(xiàn)得更多更頻繁。即使不甘墮落者，也往往找個(gè)借口，比如風(fēng)氣、潛規(guī)則、人微言輕等等，替自己的不行動(dòng)、不作為開脫。這次面對(duì)林秀貞，如果我們又是“感動(dòng)”一番，像看了一部道德大片，心有戚戚焉而作為無任何改變，于國于社會(huì)，又有何益？

林秀貞的精神力量揭示出來其實(shí)很簡單：她是一個(gè)善良的人，她是一個(gè)不畏縮于奉獻(xiàn)的人，她是一個(gè)時(shí)刻體會(huì)得到民生艱苦的人。相信如果如果每個(gè)黨員、每位干部都是這樣的人，老百姓將不會(huì)再有更多的苛求，全社會(huì)和諧也并非不可企及的道德幻像。盡管隨著依法治國理念的深化，我們已經(jīng)完全意識(shí)到、并且也在不斷強(qiáng)化制度的力量。但是，從黨的先進(jìn)性到科學(xué)執(zhí)政觀等一系列理念的