廣東省揭陽市惠來縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次階段考試題含解析

PAGE16-廣東省揭陽市惠來縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次階段考試題（含解析）（本試卷滿分100分，考試時(shí)間為90分鐘）一、選擇題1.王國維指出：“周人制度之大異于商者……立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制。”王國維認(rèn)為周人制度主要滿意了A.貴族等級(jí)特權(quán)的須要B.同姓諸侯利益的須要C.安定發(fā)展王室的須要D.維護(hù)強(qiáng)化王權(quán)的須要【答案】D【解析】由“并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制”分析可知，周朝的制度主要滿意了強(qiáng)化王權(quán)的須要，故D正確；材料無法體現(xiàn)貴族等級(jí)特權(quán)的信息，解除A；材料沒有涉及同姓諸侯的信息，解除B；C不能全面反映材料信息，解除。2.有學(xué)者評(píng)價(jià)三省六部制說：“若論此三省之來歷，尚書本是皇宮內(nèi)廷秘書；中書……也即是在內(nèi)廷掌理文件之意；侍中則是在宮中侍奉皇帝?！碧拼鷥?nèi)廷官變?yōu)檎獬瘓?zhí)政長官A.導(dǎo)致宦官專權(quán)和外戚干政B.反映了官僚內(nèi)部沖突尖銳C.標(biāo)記著專制皇權(quán)達(dá)到頂峰D.調(diào)整了君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系【答案】D【解析】內(nèi)廷官一變而為政府外朝執(zhí)政長官，主要目的是分散相權(quán)來加強(qiáng)皇權(quán)，故D正確；A是明朝后期的政治現(xiàn)象；材料體現(xiàn)是君權(quán)與相權(quán)斗爭，故B錯(cuò)誤；C是軍機(jī)處設(shè)置作用。3.有學(xué)者指出：“其時(shí)（羅馬的）法律已失去狹隘和形式主義的特征，能夠適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變得敏捷、合理。”出現(xiàn)這種情形的緣由是A.羅馬人文主義思想的發(fā)展B.文藝復(fù)興的深遠(yuǎn)影響C.羅馬統(tǒng)治范圍的不斷擴(kuò)大D.民主政治的相對(duì)完善【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題實(shí)力。結(jié)合所學(xué)，隨著羅馬帝國對(duì)外擴(kuò)張，新的社會(huì)沖突日益突出，尤其是羅馬帝國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，原有的法律體系不適應(yīng)形勢(shì)，故選C。考點(diǎn)：古希臘、羅馬的政治文明·羅馬法·萬民法4.“（在希臘）流通中發(fā)展起來的交換價(jià)值過程，不但敬重自由和同等，而且自由和同等是它的產(chǎn)物，它是自由和同等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”這實(shí)質(zhì)上反映了在古希臘A.政治同等是商業(yè)同等的前提B.商業(yè)貿(mào)易中存在不同等的現(xiàn)象C.海外殖民推動(dòng)了同等觀念形成D.商業(yè)上自由同等影響了政治理念【答案】D【解析】結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問，我們可知古希臘的政治同等受到了商業(yè)同等的影響，但不是建立在商業(yè)同等的基礎(chǔ)之上，A錯(cuò)誤；材料主要反映的是，自由同等的交換原則對(duì)希臘社會(huì)政治的反映，而不是反映商業(yè)貿(mào)易中存在不同等的現(xiàn)象，B錯(cuò)誤；材料沒有涉及到古希臘的海外貿(mào)易活動(dòng)，解除C；從材料明顯可以看出流通中的同等，促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)中的同等，體現(xiàn)出了商業(yè)上同等觀念，影響到了當(dāng)時(shí)的政治理念，D正確。5.《東京夢(mèng)華錄》中描述當(dāng)年的開封城，天下“太平日久，人物繁阜”，舉目望去，開封城里，到處是“青樓畫閣，綉戶珠簾”，管弦之音與歌頌之聲交響于酒店茶樓。四面八方的使者前來朝貢，世界各國商人互通有無。這主要反映了宋朝A.對(duì)外交往的空前興盛B.商業(yè)環(huán)境的相對(duì)寬松C.城市職能的發(fā)展完善D.坊市制下的商業(yè)發(fā)展【答案】C【解析】依據(jù)材料中的描述，宋朝開封城內(nèi)商業(yè)發(fā)達(dá)，有餐飲、消遣等設(shè)施，同時(shí)又是政治中心，故C項(xiàng)正確。材料不能全面反映對(duì)外交往的狀況，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料主要反映的是城市的功能多樣性，與商業(yè)環(huán)境是否寬松無關(guān)，故B項(xiàng)解除。宋朝坊市制度已經(jīng)打破，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.有學(xué)者指出：15世紀(jì)以來，棄儒就賈成為中國社會(huì)上的普遍新現(xiàn)象，不但賈人多從士人中來，而且士人也往往出身于商賈家庭?！靶卢F(xiàn)象”產(chǎn)生的主要緣由是A.重商已成為社會(huì)共識(shí)B.儒家思想失去正統(tǒng)地位C.商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展D.商人地位普遍高于儒士【答案】C【解析】明清時(shí)期由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)士農(nóng)工商的階層意識(shí)漸漸淡薄，商人從士，士從商現(xiàn)象普遍出現(xiàn)，故C正確；傳統(tǒng)重農(nóng)抑商依舊存在，故A錯(cuò)誤；儒家思想依舊是統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想，故B錯(cuò)誤；商人地位依舊比較低下，故D錯(cuò)誤。7.面對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)秩序的重建，某思想家把希望寄予在發(fā)自每個(gè)人內(nèi)在心性的，具有和善、忍讓、敬重、畏懼的良知良能上。為此，該思想家主見A.知行合一B.施政用“仁義”和“王道”C.實(shí)行仁政D.以“兼愛”消退親疏、貴賤【答案】C【解析】依據(jù)材料可知，題干中的思想家主見性本善，是孟子的主見，孟子還主見實(shí)行仁政，C正確。知行合一是王陽明的主見，不符合題意，A錯(cuò)誤。施政用“仁義”和“王道”是荀子的觀點(diǎn)，不符合題意，B錯(cuò)誤?！凹鎼邸笔悄拥闹饕姡珼錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：本題考查百家爭鳴。本題解題關(guān)鍵在于從材料中“發(fā)自每個(gè)人內(nèi)在心性的，具有和善、忍讓、敬重、畏懼的良知良能上”，得出“性本善”的結(jié)論。學(xué)生需熟記每個(gè)思想家的主見，再結(jié)合選項(xiàng)材料加以分析，即可得出答案。8.韓非子說：“人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷余力于心，莫負(fù)兼官之責(zé)于君。故內(nèi)無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭?！边@一思想可概括為A.“專職專任，定位管理”B.“唯才是舉，選賢任能”C.“恩威并施，賞罰并重”D.“知人善任，用人不疑”【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料信息“人臣皆宜其能”“莫負(fù)兼官之責(zé)……使士不兼官”等可知，韓非主見“人臣”專職專任，故A項(xiàng)正確。材料沒有體現(xiàn)出“選賢任能”信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有體現(xiàn)出賞罰的問題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有說明用人的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.夏商周的學(xué)校都是政教合一的官辦性質(zhì)，旨在為統(tǒng)治集團(tuán)培育后繼人選。到了春秋時(shí)期，王權(quán)敗落，官辦的學(xué)校難以為繼，私人辦學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，從而起先了史官文化向諸子文化的轉(zhuǎn)化。材料表明A.社會(huì)變革推動(dòng)教化模式改變B.學(xué)問普及到社會(huì)各階層C.社會(huì)變革促使貴族政治瓦解D.社會(huì)變革促使新思想出現(xiàn)【答案】A【解析】依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，春秋是一個(gè)征戰(zhàn)頻繁、競爭激烈的時(shí)期，各種力氣此起彼落，社會(huì)變革推動(dòng)教化模式改變，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，社會(huì)最底層的廣闊人民依舊難以接受學(xué)問普及，解除。材料強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革推動(dòng)教化模式改變，而不是貴族政治瓦解，解除C。春秋時(shí)期出現(xiàn)百家爭鳴，但與材料強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革推動(dòng)教化模式改變不符，解除D。10.東漢安帝下詔：“凡供薦新味，多非其節(jié)，或郁養(yǎng)強(qiáng)熟，或穿掘萌芽，味無所至而夭折生長，豈所以順時(shí)育物乎！”大臣召信臣認(rèn)為這反季節(jié)蔬菜是“時(shí)常之物，有傷于人”。這種看法的理論基礎(chǔ)是A.勤儉節(jié)約B.重農(nóng)抑商C.天人感應(yīng)D.格物致知【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“時(shí)常之物，有傷于人”可知材料主見要順應(yīng)天時(shí)，否則于民不利，體現(xiàn)了天人感應(yīng)思想，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)，材料未涉及勤儉節(jié)約，解除。B項(xiàng)，材料未體現(xiàn)重農(nóng)抑商政策，解除。D項(xiàng)，格物致知思想為南宋朱熹提出，解除。11.有學(xué)者認(rèn)為，董仲舒完成了儒學(xué)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種轉(zhuǎn)折指：A.用法家思想來替代仁義學(xué)說B.將儒學(xué)神學(xué)化并為君權(quán)辯護(hù)C.以君權(quán)神授否定為政以德D.確定天理體系取代黃老之學(xué)【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題的實(shí)力。董仲舒的新儒學(xué)在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，汲取了道家法家等的思想，但并沒有用法家思想來替代“仁義”學(xué)說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新儒學(xué)在形式上把儒學(xué)神學(xué)化，在內(nèi)容上提出君權(quán)神授，故B項(xiàng)正確；新儒學(xué)并未否定“為政以德”，而是以“天人感應(yīng)”來約束君主，要求君主實(shí)行德政，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天理”體系是程朱理學(xué)提出的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·漢代儒學(xué)·君權(quán)神授【名師點(diǎn)睛】董仲舒新儒學(xué)的主要思想主見：(1)政治主見：“春秋大一統(tǒng)”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的須要；要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必需實(shí)行思想上的統(tǒng)一；不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。(2)哲學(xué)思想：“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。(3)經(jīng)濟(jì)主見：“限民名田”、“塞兼并之路”，國家對(duì)百姓“薄賦斂，省徭役，以寬民力”(儒家仁政思想的應(yīng)用)。(4)倫理思想：三綱五常。特點(diǎn)：把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒學(xué)體系；使儒學(xué)披上神學(xué)外衣和宗教迷信色調(diào)；維護(hù)大一統(tǒng)，為封建專制服務(wù)。12.在漢代存在的400多年里，宮廷女性參政、議政、臨朝之風(fēng)不絕如縷，是中國歷史上女性參加政治最為活躍的時(shí)期之一。這反映出漢代A.女性突破了儒家綱常束縛B.儒家女性觀與現(xiàn)實(shí)的差距C.朝廷激勵(lì)女性參加政權(quán)D.婦女民權(quán)運(yùn)動(dòng)起先興起【答案】B【解析】【詳解】儒家宣揚(yáng)女子要恪守婦道，提出種種限制，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不完全如此，材料“漢代是中國歷史上女性參加政治最為活躍的時(shí)期之一”說明儒家女性觀與現(xiàn)實(shí)的差距，故B項(xiàng)正確；女性在封建社會(huì)始終沒有突破傳統(tǒng)封建三綱五常思想束縛，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有說明政府對(duì)于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的支持，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；婦女民權(quán)運(yùn)動(dòng)起先于近代社會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.“桃園三結(jié)義”是羅貫中古典名著《三國演義》中名篇。劉備、關(guān)羽和張飛三人在涿郡桃園，祭告天地，結(jié)為異姓兄弟。以后他們都忠實(shí)地堅(jiān)守著這個(gè)承諾，甚至不惜犧牲自己的性命。羅貫中筆下的這種思想干脆源于A.“仁政”思想B.“天人感應(yīng)”思想C.宋明理學(xué)思想D.“經(jīng)世致用”思想【答案】C【解析】試題分析：從材料中“以后他們都忠實(shí)地堅(jiān)守著這個(gè)承諾，甚至不惜犧牲自己的性命”可知，他們所堅(jiān)持的是“義”，屬于三綱五常的范圍，而三綱五常又是宋明理學(xué)的核心內(nèi)容，A．“仁政”思想、B．“天人感應(yīng)”思想和D．“經(jīng)世致用”思想皆體現(xiàn)不出來，故選C項(xiàng)考點(diǎn)：宋明理學(xué)點(diǎn)評(píng)：宋明理學(xué)的影響：1、理學(xué)汲取了佛教、道教思想，完成了哲理化、思辨化的改造，以理或天理為核心，建立起貫穿宇宙、社會(huì)和人生的新的儒學(xué)體系，成為宋明時(shí)期德儒學(xué)主流，在政治生活、文化教化和社會(huì)教化方面影響深遠(yuǎn)。2、主動(dòng)：重視主觀意志，強(qiáng)調(diào)力行，注意氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，凸顯人性尊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了主動(dòng)作用。3、消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)觀念，重男輕女，因循守舊，片面地重義輕利；壓制和扼殺人的自然欲求。14.“是以《高校》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫穿焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”這段話意在強(qiáng)調(diào)A.“知行合一”B.“致良知”C.“格物致知”D.“心外無物”【答案】C【解析】試題分析：“至于用力之久，而一旦豁然貫穿焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！庇霉W(xué)習(xí)時(shí)間長了,一旦通達(dá)就一切明朗（徹底明白）了,那么事物的外表,里內(nèi),精粗,我全知道,而我心中全部的事情將沒有不明白的，這個(gè)說的就是格物，也就是知道事物的本質(zhì)及全部，這屬于宋明理學(xué)格物致知的相識(shí)論，故選C?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·宋明理學(xué)·程朱理學(xué)15.王陽明認(rèn)為人人都有良知，“心外無物，心外無事，心外無理”，強(qiáng)調(diào)知行合一，他也在一年零三個(gè)月平定南贛匪患，四十三天平定寧王叛亂，堪稱軍事天才。對(duì)材料解讀最精確的是A.心學(xué)陷入主觀唯心主義B.心學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心強(qiáng)大力氣C.心學(xué)重視人社會(huì)責(zé)任D.心學(xué)脫離儒學(xué)自成體系【答案】C【解析】依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，王陽明強(qiáng)調(diào)知行合一，在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，強(qiáng)調(diào)只要克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢，強(qiáng)調(diào)自我作用和激勵(lì)人們奮勉立志，故C項(xiàng)正確。王陽明心學(xué)本身屬于主觀唯心主義，解除A。心學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在道德修養(yǎng)，而不是簡潔的內(nèi)心強(qiáng)大力氣，解除B。王陽明心學(xué)屬于宋明儒學(xué)的內(nèi)容，解除D。16.明代王艮在傳承陽明心學(xué)的基礎(chǔ)上，提出“百姓日用即道”，認(rèn)為“道”就存在于百姓的衣、食、住、行等日常生活中。這反映了心學(xué)A.理論體系發(fā)生了根本改變B.進(jìn)一步得到了民眾的支持C.已具有確定的平民化趨勢(shì)D.受到傳統(tǒng)民本思想的影響【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料可知：王艮認(rèn)為“道”就存在于百姓的衣、食、住、行等日常生活中，把“道”由抽象的變?yōu)樵敿?xì)的，把“道”從天上拉回人間，并給予“道”以“百姓日用”的新內(nèi)容，可以看出心學(xué)已具有確定的平民化趨勢(shì)，C選項(xiàng)符合題意。心學(xué)理論體系未發(fā)生根本改變，A選項(xiàng)錯(cuò)誤。進(jìn)一步得到了民眾的支持和材料無關(guān)，B選項(xiàng)解除。材料未體現(xiàn)受到傳統(tǒng)民本思想的影響，D選項(xiàng)解除。17.王夫之說：“以天下論者，必循天下之公。天下非一姓之私也。”顧炎武說：“博學(xué)于文，行已有恥，自一身以全天下國家，皆學(xué)之事也?！眱删溲哉摲謩e反映了怎樣的思想進(jìn)步性A.反對(duì)中心集權(quán)；否定宋明理學(xué)B.反對(duì)封建土地私有制；振興工商業(yè)C.反對(duì)封建專制；人人同等D.反對(duì)封建君主專制；經(jīng)世致用【答案】D【解析】材料中“必循天下之公,天下非一姓之私也?！保w現(xiàn)了王夫之反對(duì)君主專制的進(jìn)步思想；“博學(xué)于文,行己有恥,自一身以至天下國家,皆學(xué)之事也”，體現(xiàn)了顧炎武主見經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。所以答案選D項(xiàng)。18.北宋聞名理學(xué)家張載提出，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。黃宗羲則說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也?！边@兩種思想A.都提倡為民請(qǐng)命的責(zé)任擔(dān)當(dāng) B.都曾被奉為官方學(xué)說C.都反映了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D.都具有批判君主專制的意義【答案】A【解析】由“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”和“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也?！笨梢钥闯鲞@兩種思想都有劇烈的社會(huì)責(zé)任感，都提倡為民請(qǐng)命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。故答案為A項(xiàng)。理學(xué)曾被奉為官方哲學(xué)，黃宗羲反對(duì)君主專制，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)材料不能體現(xiàn)，解除；黃宗羲的思想具有批判君主專制的意義，張載的思想不能體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。19.顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲指責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為志向政治局面，并劇烈主見嚴(yán)君子、小人之辨。明清時(shí)期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要緣由是A.專制主義還未進(jìn)入崩潰階段B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽C.傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承D.李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威【答案】A【解析】試題分析：據(jù)材料提到，顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲指責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這說明當(dāng)時(shí)封建專制主義制度仍舊處于發(fā)展階段，還未進(jìn)入崩潰階段，故顧炎武和黃宗羲批判李贄，故A正確。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為反對(duì)君主專制的思想，材料無法體現(xiàn)，故B解除。材料也無法體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承，故C解除。李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威，屬于顧炎武和黃宗羲批判對(duì)象，不是緣由，故D解除。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·明清之際活躍的儒家思想·特點(diǎn)20.蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果對(duì)學(xué)生們說：“這是我剛從果園里摘下來的蘋果，你們聞聞它是什么味道？”聞過的學(xué)生都說是蘋果的香味。蘇格拉底最終聞，說：“我什么味道也沒有聞到”繼而他對(duì)學(xué)生們笑著說：“看來只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看。學(xué)生們呆住了——那是一只蠟做的假蘋果。這個(gè)故事反映出A.理念是萬物的本原B.吾愛吾師，吾尤愛真理C.美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思索D.人是萬物的尺度【答案】C【解析】【詳解】材料中蘋果的故事,說明獨(dú)立思索的重要性，C正確。A項(xiàng)是柏拉圖的哲學(xué)觀點(diǎn)，解除。B項(xiàng)是亞里士多德的觀點(diǎn)，解除B；D項(xiàng)是普羅泰格拉的觀點(diǎn)，解除。21.公元前399年，蘇格拉底被控訴不敬城邦認(rèn)可的神靈而判處死刑；哲學(xué)家普羅泰戈拉因在《論神》中說“不能斷定神是否存在”，其著作被公焚；悲劇家歐里庇得斯也因“不敬神”被起訴，被迫離開雅典，客死異鄉(xiāng)。對(duì)此理解表述最精確的是A.人文精神并非是雅典主流思想B.雅典城邦精神排斥多神崇拜C.城邦政治中王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合D.神在雅典人心中的地位提高【答案】A【解析】蘇格拉底、普羅塔哥拉、歐里庇得斯皆“不敬神”被起訴，遭到城邦不公允待遇，說明雅典民主權(quán)利濫用，故B錯(cuò)誤；雅典城邦普遍信仰神的存在，但是不能說明城邦利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治，故C錯(cuò)誤；D的“提高”一詞表示一起先神的地位不高，后來才提高，而題目中表現(xiàn)的是，神的地位始終很高，錯(cuò)誤；人文精神指以人為上，重視人，而題中幾位被處死的人，都是因?yàn)閷?duì)神不敬，由此可以看出，雅典此時(shí)還是神明至上，神的地位是高于人的,所以“人文精神并非是雅典主流思想”，故選A。點(diǎn)睛：本題考查雅典民主政治的特征和實(shí)質(zhì)，雅典民主政治是建立在法治基礎(chǔ)之上的國家政治，其產(chǎn)生、發(fā)展、旺盛的過程中無不充溢法的精神。22.古希臘先哲蘇格拉底有很多質(zhì)樸而經(jīng)典的名言：“一種未經(jīng)考察的生活是不值得過的?！薄拔ㄓ欣碇亲顬檎滟F。”“這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是苦痛的人，做苦痛的人，不做快樂的豬。”這組名言體現(xiàn)蘇格拉底的思想主見是A.相識(shí)你自己B.美德即學(xué)問C.追求真理，理性思索D.批判神靈，挑戰(zhàn)權(quán)威【答案】C【解析】依據(jù)材料中“一種未經(jīng)考察的生活是不值得過的”“唯有理智最為珍貴”這兩句名言可推斷蘇格拉底的思想主見與理性思想有關(guān)，故C項(xiàng)正確；材料中的名言沒有提到人們?cè)撛鯓尤ハ嘧R(shí)自己，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中名言也沒有提到美德即學(xué)問，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的名言沒有體現(xiàn)對(duì)神靈的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。23.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的很多巨人“不再集中他們的思想與他們的才能于來世天堂上的存在了。他們竭力想建設(shè)他們的天堂在這一個(gè)地球上，并且醇厚說，他們的勝利是很多的?！边@反映出“運(yùn)動(dòng)”A.缺乏創(chuàng)建性與想象力B.重視對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注C.價(jià)值觀缺乏堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)D.嘗試構(gòu)建志向社會(huì)藍(lán)圖【答案】B【解析】依據(jù)材料“他們竭力想建設(shè)他們的天堂在這一個(gè)地球上，并且醇厚說，他們的勝利是很多的”可知，文藝復(fù)興巨人們關(guān)注人類現(xiàn)實(shí)，這是人文主義思想的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確。材料沒有體現(xiàn)文藝復(fù)興巨人們?nèi)狈?chuàng)建性與想象力，而是重視對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注，解除A。C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，文藝復(fù)興巨人們關(guān)注人類現(xiàn)實(shí)，這是人文主義思想的體現(xiàn)，解除。D項(xiàng)是屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，解除。24.文藝復(fù)興與宗教改革是宣稱追求同一目的的兩場不同的運(yùn)動(dòng)，他們所追求的目的一樣，而追求的手段卻截然相反，以致人文主義者和新教徒之間互懷敵意。對(duì)二者“追求的手段卻截然相反”的理解正確的是A.文藝復(fù)興自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理B.文藝復(fù)興投身世俗的懷抱，宗教改革用自己的信念對(duì)抗舊的世界C.文藝復(fù)興追求人的至高的權(quán)利，宗教改革探討上帝的旨意D.二者對(duì)待神的看法不同【答案】B【解析】文藝復(fù)興是提出以人為中心而不是以神為中心，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。主見人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的華蜜，提倡特性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)建者和主子。宗教改革強(qiáng)調(diào)信仰得救，即因信稱義，認(rèn)為人人有權(quán)閱讀和說明《圣經(jīng)》，對(duì)抗天主教會(huì)和羅馬教皇封建、愚昧和專制的統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；題目問的是選擇所實(shí)行的不同的手段，而“追求美”和“追求真理”是關(guān)于追求目的的描述，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革把矛頭對(duì)準(zhǔn)羅馬教會(huì)對(duì)歐洲的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，要求通過改革建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)興起須要的“廉價(jià)教會(huì)”，它并非探討上帝的旨意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；二者反對(duì)的是封建教會(huì)壓制人性，搜刮人民，教權(quán)高于世俗權(quán)等宗教思想，它們照舊確定神的存在，并敬重神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。25.據(jù)資料統(tǒng)計(jì)：17世紀(jì)英國皇家學(xué)會(huì)的科學(xué)家，新教徒占70%，他們認(rèn)為通過相識(shí)自然，人們能夠相識(shí)上帝，發(fā)展科技是對(duì)人類有益的工作，能夠榮耀上帝、有益于人類。這表明A.信仰宗教有助于科學(xué)的發(fā)展B.新教一度成為科研活動(dòng)的精神動(dòng)力C.新教是科學(xué)家們的思想源泉D.新教思想與現(xiàn)代科學(xué)精神完全一樣【答案】B【解析】試題分析：本題主要考察的是對(duì)材料的理解分析實(shí)力。題干信息涉及的是“新教”而不是“宗教”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的中心是強(qiáng)調(diào)新教徒重視科技，故B項(xiàng)正確；科學(xué)家探討的對(duì)象是自然，自然是他們的思想源泉，而不是新教，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新教歸根究竟是宗教，不是對(duì)客觀世界的真實(shí)反映，而科學(xué)是強(qiáng)調(diào)客觀反映外在世界的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·宗教改革二、非選擇題26.中國傳統(tǒng)文化主流思想——儒家思想的發(fā)展具有顯明的時(shí)代特征。閱讀下列材料，回答問題。材料一孔子具有“仁、禮、孝”等品質(zhì)，因?yàn)樗湃螕碛羞@些品質(zhì)的人才能在社會(huì)上具有影響力?？鬃诱J(rèn)為，只有在道德高尚的人的英明領(lǐng)導(dǎo)下，中國才有復(fù)原政治和社會(huì)秩序的希望。材料二在管理中漢武帝仍舊依靠法家學(xué)派的關(guān)于政府原則的學(xué)說，但他又通過把儒家思想作為帝國正式的意識(shí)形態(tài)，確保了儒家思想在中國的長期存在。材料三宋朝新儒學(xué)最重要的代表人物是哲學(xué)家朱熹（1130—1200）。其最具影響力的作品是《朱子家訓(xùn)》，其中對(duì)婚禮、葬禮、敬奉祖先以及其他一些家庭禮儀都做了詳盡規(guī)定。作為一位優(yōu)秀的儒家學(xué)者，朱熹認(rèn)為最重要的事情就是個(gè)人無論是在家還是在更大的社會(huì)里都應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其正值的作用?！陨喜牧暇幾裕溃┙芾铩け咎乩⒑詹亍R勒格《新全球史》材料四自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的依據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國正式的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長的社會(huì)僵化供應(yīng)了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國文明的持續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界全部獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的因循守舊?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出孔子思想反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣時(shí)代特征。結(jié)合所學(xué)學(xué)問說明儒家和法家為建立“政治和社會(huì)秩序”各提出了怎樣的主見。（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析，漢武帝統(tǒng)治時(shí)須要什么樣的思想？為適應(yīng)這一須要，董仲舒對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的改造？（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析，朱熹認(rèn)為人要發(fā)揮“正值的作用”什么原則。依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，全面歸納朱熹的理學(xué)思想對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的影響。（4）從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”到宋明理學(xué)，儒學(xué)不斷發(fā)展，成為傳統(tǒng)文化主流思想，該現(xiàn)象給我們?cè)鯓拥膯⑹荆俊敬鸢浮浚?）時(shí)代特征：宗法制和分封制遭到破壞（禮崩樂壞）。儒家主見通過道德重建來復(fù)原秩序；法家主見以法治國，建立君主專制的中心集權(quán)的國家。（2）漢武帝須要能夠加強(qiáng)君主專制和鞏固中心集權(quán)的思想。為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)君主專制、鞏固中心集權(quán)的須要，董仲舒汲取了諸子百家中道家、法家等學(xué)派的思想，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“三綱五?！钡葘W(xué)說。（3）原則：“存天理，滅人欲”（或歸納為壓制人的正值欲望。）影響：主動(dòng)方面：理學(xué)成為官方正統(tǒng)學(xué)說，維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；有助于中華文明的持續(xù)；理學(xué)注意氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，有助于塑造中華民族的民族精神；消極方面：后期日益僵化，壓制了進(jìn)步思想，扼殺人的正值欲求，摧殘了人性。（此問必需從主動(dòng)和消極兩方面歸納）（4）任何一種思想只有不斷依據(jù)時(shí)代須要，充溢內(nèi)涵，才能保持旺盛的生命力?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）第一小問依據(jù)材料一“中國才有復(fù)原政治和社會(huì)秩序的希望”和所學(xué)從春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞回答；其次小問依據(jù)所學(xué)儒家從道德重建來復(fù)原秩序，法家從依法治國建立中心集權(quán)回答。（2）第一小問依據(jù)材料二“通過把儒家思想作為帝國正式的意識(shí)形態(tài)”從加強(qiáng)君主專制和鞏固中心集權(quán)的思想回答；其次小問依據(jù)所學(xué)董仲舒思想從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“三綱五?！钡葘W(xué)說回答。（3）第一小問依據(jù)材料三“對(duì)婚禮、葬禮、敬奉祖先以及其他一些家庭禮儀都做了詳盡規(guī)定”并結(jié)合所學(xué)從“存天理，滅人欲”回答；其次小問結(jié)合所學(xué)從理學(xué)主動(dòng)和消極影響回答即可。（4）本題屬于開放題型，依據(jù)材料和所學(xué)從思想要不斷依據(jù)時(shí)代須要，充溢內(nèi)涵角度回答。27.閱讀材料，完成下列要求材料一文藝復(fù)興關(guān)切的是今世而不是來世，它關(guān)注的是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)。大多數(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人，人們