北方游牧民族-收繼婚-產(chǎn)生-延續(xù)-原因

淺析中國北方少數(shù)民族產(chǎn)生和延續(xù)收繼婚的原因摘要：收繼婚是中國古代北方少數(shù)民族中普遍盛行的一種婚姻制度，也是中國婚姻史上影響力最大的一種特殊婚姻形式。這種婚姻形在北方少數(shù)民族中存在著一定的普遍性和延續(xù)性。本文即想從社會(huì)歷史條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、確保宗種延續(xù)、防止財(cái)產(chǎn)和部眾流失等淺析這種婚姻形式產(chǎn)生和延續(xù)的原因。關(guān)鍵詞：婚姻形式收繼婚原因婚姻形式是指人們?yōu)檫_(dá)到成婚目的而采取的各種方式、方法。在中國“古代影響力最大的婚姻形式是收繼婚”。［1］所謂收繼婚就是古代歐亞草原上各游牧民族普遍盛行的一種妻后母、報(bào)寡嫂的婚姻習(xí)俗，也就是我們經(jīng)常說的妻母報(bào)嫂婚。收繼婚的內(nèi)容主要包括：兄死后弟收兄嫂為妻；父死之后子收父妾為妻；堂兄弟之間在兄弟死后對(duì)寡婦的繼承；姐死娶妹等。這種婚姻習(xí)俗在后來社會(huì)進(jìn)步和人們正統(tǒng)意識(shí)的提高下受到正統(tǒng)倫理道德的譴責(zé)和人們的反對(duì)。然而中國北方少數(shù)民族，如匈奴、烏孫、烏桓、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、吐谷渾、契丹等民族中均普遍存在這種婚姻習(xí)俗。同時(shí)，此婚俗還影響到近代社會(huì)，我國一些少數(shù)民族，如哈薩克、鄂溫克、獨(dú)龍、景頗、佤、赫哲、哈尼、苗、壯、布依等在解放前還行此俗。收繼婚的對(duì)社會(huì)的影響深遠(yuǎn)，因而有必要對(duì)其產(chǎn)生和延續(xù)的原因做一些分析。一、北方少數(shù)民族所處的社會(huì)歷史條件收繼婚的產(chǎn)生和延續(xù)是多種因素共同作用的結(jié)果。從歷史發(fā)展來看，收繼婚是原始社會(huì)群婚的殘余形式，［2］是氏族群婚制的殘留，是在母系氏族社會(huì)后期的群婚制逐漸向?qū)ε蓟橹妻D(zhuǎn)變過程中存在的一種特殊婚姻習(xí)俗。在氏族群婚制時(shí)代，一個(gè)氏族的女子可以和另一個(gè)氏族的男子任意結(jié)合，而這種任意結(jié)合的婚姻形式，就為收繼婚的產(chǎn)生提供了一個(gè)有利條件。同時(shí)由于氏族間、氏族內(nèi)部私有觀念意識(shí)的萌發(fā)，每個(gè)氏族、每個(gè)家庭都想保留自己的財(cái)產(chǎn)，不使其外流的心態(tài)也為收繼婚的存在提供了物質(zhì)上的考慮。正如恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中做過的精辟論述，他說：“婦女由于結(jié)婚而脫離他的氏族，加入新的、夫方的氏族集團(tuán)，這樣他便在那里占著一個(gè)完全特殊的地位。雖然她也是氏族一員，但他并不是血緣親屬；他加入氏族的方式，從一開始就使他不受因結(jié)婚而加入的那個(gè)氏族禁止內(nèi)部通婚的一切規(guī)定的束縛；其次，她已經(jīng)被接受到氏族的婚姻團(tuán)體中來，可以在她的丈夫死亡時(shí)繼承她的財(cái)產(chǎn)，即一個(gè)氏族成員的財(cái)產(chǎn)。為了把財(cái)產(chǎn)保存在氏族以內(nèi)，她必須同她的第一個(gè)丈夫的同氏族人結(jié)婚而不得同別的任何人結(jié)婚，這豈不是再自然不過的嗎？”［3］二、北方少數(shù)民族所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件收繼婚廣泛流傳于游牧民族中，這與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件密切相關(guān)。［4］一方面在經(jīng)濟(jì)生活上，游牧經(jīng)濟(jì)是相對(duì)落后的生產(chǎn)力，西北游牧民族在惡劣的自然環(huán)境中逐水草而居、自動(dòng)遷徙、靠天放牧，其經(jīng)濟(jì)需求并非完全自給自足。除了依靠本族牲畜本身的生產(chǎn)外，他們主要依靠掠奪手段。這既可以當(dāng)成軍事上的訓(xùn)練，又可以掠奪生產(chǎn)所得，來滿足生活上的需求，包括家畜、人口、物資等。另一方面在社會(huì)生活上，他們的社會(huì)組織代表一種戰(zhàn)斗團(tuán)體，要求全體動(dòng)員，行動(dòng)迅速。強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)斗力重要性，形成貴壯賤、賤老弱的風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)的婚姻特征無不和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式相適應(yīng)。落后的生產(chǎn)力，匱乏的物質(zhì)財(cái)富決定了他們的財(cái)產(chǎn)不是很富裕，決定了他們不可能形成諸如漢文化中完備的婚姻制度。他們時(shí)刻處于一種極不穩(wěn)定的、動(dòng)蕩的生存狀態(tài)中。處于自然災(zāi)害的困擾中。為了防備不測(cè)和突發(fā)事件，他們?cè)谄綍r(shí)就要積累和保留他們擁有的僅有的財(cái)產(chǎn)，將財(cái)產(chǎn)保留住，以免流失。因此，可以說收繼婚是適應(yīng)落后的游牧經(jīng)濟(jì)而存在的。［5］三、確保宗族延續(xù)、穩(wěn)定血緣關(guān)系收繼婚確保宗族延續(xù)這種認(rèn)識(shí)在《漢書*匈奴列傳》中已有明確記載。漢文帝時(shí)，遣使者給老上稽粥單于送信，漢使者與中行說辯匈奴惡俗，中行說曰：“匈奴之俗……父子、兄、弟死，取妻妻之，惡種姓之失也。故匈奴雖亂，必立宗種。”［6］這說明女子嫁入本氏族，就意味著他已是本氏族的成員，而兩性間的婚姻關(guān)系，則是對(duì)女子的約束力量。在男子死亡后，為了繼續(xù)保持對(duì)女子約束與占有，使其不脫離本氏族，就由死者氏族的成員或親屬來娶她，將其限制在本氏族或家族內(nèi)，這是原始群婚制遺風(fēng)的一種變異。父系家長(zhǎng)制確立后，要求男性血統(tǒng)的純潔，不失種姓，這也正是北方民族的婚姻——生殖文化體系的集中體現(xiàn)?？梢姡绽^婚的另一原因是擔(dān)心種姓消失。四、確保僅有的財(cái)產(chǎn)、勞力不流失古代游牧民族死亡率高，勞動(dòng)力缺乏，婦女失去丈夫后自動(dòng)轉(zhuǎn)入親帳中繼續(xù)為本氏族生兒育女，使婦女的生育能力延續(xù)到最大限度?！逗鬂h書*西羌傳》中說羌人由于妻后母、報(bào)寡嫂，’“故國無鰥（guan）寡,種類繁熾”。［7］如果說匈奴軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)，他們遵循“貴兵死，恥病終”，認(rèn)為在征戰(zhàn)中戰(zhàn)死是“壯士所有也”，這是匈奴的貴壯、尚武習(xí)俗的一種表現(xiàn)的話，那么，同時(shí)這種貴兵死與匈奴盛行妻后母、報(bào)寡嫂習(xí)俗，致使征戰(zhàn)士兵無后顧之憂，勇往直前。同時(shí)，收繼婚保證了本氏族財(cái)產(chǎn)和勞力的不外流。在父兄死后，為防止因后母、叔母、寡嫂的改嫁使本氏族財(cái)產(chǎn)流向外族，“妻其后母，世叔母及嫂”的收繼婚不失為保留本族財(cái)產(chǎn)的好方法。［8］再者，這樣做也可以為本氏族內(nèi)部沒有子嗣的、未結(jié)婚的、沒有財(cái)力結(jié)婚的男子帶來好處，減少因家族中男子結(jié)婚帶來的一系列經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。無形中，收繼婚起到了防止部眾離散、保存本部落勞動(dòng)力和確保后世的繁衍等作用。所以妻后母、報(bào)寡嫂的婚俗是應(yīng)游牧民族生存發(fā)展而產(chǎn)生的，當(dāng)有其自身存在的價(jià)值與特色。收繼婚作為游牧民族婚俗的一種，不僅是宗族繼承制度的重要組成部分，還包含贍養(yǎng)制度、財(cái)產(chǎn)繼承制度等多方面因素在內(nèi)的一種重要習(xí)俗。雖然被封建倫理道德視為淫亂，并將其列在歷代法典之首的十惡之中，但我們還是要從其產(chǎn)生的原因以及他在中國北方少數(shù)民族發(fā)展進(jìn)程中所起的作用等給予公正的看待。參考文獻(xiàn)：［1］張濤.中國古代的婚姻形式［J］.歷史學(xué)者，1994（4）.［2］田旺杰.中國古代民族收繼婚探討［J］.歷史研究，2005（1）.［3］恩格斯.家庭、私有制和國家的起源［M］.北京：人民出版社，2003.［4］屈蓉蓉.管窺隋唐時(shí)期的收繼婚俗［J］.西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.(13).