（山東專用）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第31課時(shí) 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光課時(shí)作業(yè) 岳麓版必修3

第31課時(shí)挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光A組對(duì)點(diǎn)練對(duì)點(diǎn)提示：1～4宗教改革；5～8啟蒙運(yùn)動(dòng)1．(·河南鄭州模擬)“我對(duì)那位公義刑罰罪人的神，說(shuō)不上愛(ài)。我對(duì)他隱存忿怒；我恨他，因?yàn)榭蓱z的罪人，在律法和悲慘恐懼下生活，不但被原罪毀壞，還要受福音折磨……”“做善功的結(jié)果，就是會(huì)墮入地獄。”材料中的“我”應(yīng)該是 ()。A．但丁 B．馬丁·路德C．莎士比亞 D．伏爾泰解析根據(jù)所學(xué)近代對(duì)宗教神學(xué)猛烈抨擊的是宗教改革，主張人有精神自由和靈魂得救的自主權(quán)。答案B2．(·濟(jì)寧高三質(zhì)檢)馬丁·路德曾說(shuō)：“除了以《圣經(jīng)》為根據(jù)證明我是錯(cuò)誤的以外，我將永不改悔?！薄懊恳粋€(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰?！边@表明該宗教改革家()。A．主張“信仰得救”，給人以精神的自由B．否定教會(huì)高于國(guó)家的思想，要建立本民族教會(huì)C．使人們以本民族語(yǔ)言解讀《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話D．批判神權(quán)統(tǒng)治，否定宗教禮儀，鼓吹人性解放解析馬丁·路德宗教改革主張人的靈魂得救無(wú)須教士作為中介，不能靠向教會(huì)購(gòu)買贖罪券，而要靠自己虔誠(chéng)信仰。材料內(nèi)容反映了路德“信仰得救”思想。答案A3．(·煙臺(tái)高三質(zhì)檢)歐洲宗教改革期間，德國(guó)薩克森的一位天主教徒曾問(wèn)馬丁·路德：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說(shuō)，有罪的靈魂如何才能得救呢？”馬丁·路德會(huì)對(duì)他說(shuō) ()。A．關(guān)鍵在于信仰，只有依靠信仰才能得救B．永生與永罰都是上帝先定的，人的意志無(wú)法改變C．只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢D．教皇是“兩足禽獸”，人民應(yīng)起來(lái)粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力解析從材料信息看，本題考查路德的思想主張。路德主張“信仰得救”，即關(guān)鍵在于信仰，只有依靠信仰才能得救，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)是卡爾文的主張，C項(xiàng)是王陽(yáng)明的思想，D項(xiàng)是伏爾泰的思想。答案A4．(·東北師大附中月考)某中學(xué)歷史興趣小組圍繞“宗教改革與西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，搜集到下列觀點(diǎn)，其中符合宗教改革的是()。①人是一件多么了不起的杰作②信徒皆為祭司③用理性的武器掃蕩一切權(quán)威④回到《圣經(jīng)》來(lái)A．①③ B．②③ C．②④ D．①④解析本題考查宗教改革。①是文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的思想；②是宗教改革的思想，③是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想，④是宗教改革的主張，強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是信仰的唯一依據(jù)。因此符合題意的是②④。答案C5．(·湖北武漢調(diào)研)亞里士多德在《政治學(xué)》中明確指出：“把權(quán)威賦予人等于引狼入室，因?yàn)橛哂蝎F性，縱然最優(yōu)秀者，一旦大權(quán)在握，總傾向于被欲望的激情所腐蝕?！贬槍?duì)這一現(xiàn)象，18世紀(jì)設(shè)計(jì)出解決方案的歷史文獻(xiàn)是 ()。A．《權(quán)利法案》 B．《論法的精神》C．《社會(huì)契約論》 D．《天演論》解析抓住材料關(guān)鍵信息“縱然最優(yōu)秀者，一旦大權(quán)在握，總傾向于被欲望的激情所腐蝕”。亞里士多德批評(píng)了過(guò)度集權(quán)的弊端，18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩設(shè)計(jì)出三權(quán)分立的解決方案，A、C、D三項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，故答案應(yīng)為B。答案B6．(·淄博質(zhì)檢)“所謂正義，主要地不是關(guān)于實(shí)際規(guī)則的對(duì)或錯(cuò)。人類的正義，是要求同樣的事情，按同樣的規(guī)則來(lái)處理，而且，這種規(guī)則應(yīng)能適用于一切人，適合于一切人與生俱來(lái)的本性?！边@是古羅馬的法律諺語(yǔ)。這一諺語(yǔ)被歐洲人再次廣泛宣揚(yáng)是在 ()。A．文藝復(fù)興中 B．宗教改革中C．光榮革命中 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)中解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“按同樣的規(guī)則來(lái)處理，而且，這種規(guī)則應(yīng)能適用于一切人，適合于一切人與生俱來(lái)的本性”主要體現(xiàn)了社會(huì)契約和天賦人權(quán)的思想。這些思想被大肆宣揚(yáng)是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。故答案為D。答案D7．(·淄博調(diào)研)1655年法國(guó)科學(xué)家帕斯卡寫道：“人只不過(guò)是一株蘆葦，本質(zhì)上是最脆弱的東西，但他是一株會(huì)思考的蘆葦?！晕覀兯械淖饑?yán)都在于思考，通過(guò)思考，我們理解世界?！边@一思想反映了 ()。A．文藝復(fù)興中的人文主義B．宗教改革中的“因信稱義”說(shuō)C．啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義D．工業(yè)革命后的空想社會(huì)主義解析材料強(qiáng)調(diào)人“思考”的重要性，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想“理性”的含義，即人獨(dú)立的思考和判斷。故答案為C。答案C8．(·日照調(diào)研)博馬舍(1732－1799)是法國(guó)著名劇作家，在其著名作品《費(fèi)加羅的婚禮》中，劇中出身低微的主人公費(fèi)加羅為追求愛(ài)情質(zhì)問(wèn)荒淫的伯爵：“就因?yàn)槟闶莻€(gè)大貴族，你便自以為是個(gè)大天才啦！……只憑著門第、錢財(cái)、高官、爵位，你便這般得意忘形！其實(shí)你何德何能，配有這么多的享受……至于我嘛，本是一個(gè)小小的老百姓，混在蕓蕓眾生之中，然而，我為謀生自立施展的手段和顯露的見(jiàn)識(shí)，比起統(tǒng)治西班牙一百年的還要多?！弊髌返乃枷胍饬x在于 ()。A．弘揚(yáng)人文主義，肯定人生價(jià)值B．呼吁自由平等，宣傳理性思想C．挑戰(zhàn)教皇權(quán)威，倡導(dǎo)宗教改革D．樹立公平正義，反對(duì)貧富分化解析根據(jù)題干信息“博馬舍(1732－1799)”，可知當(dāng)時(shí)為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，再結(jié)合材料“只憑著門第、錢財(cái)、高官、爵位”，可知它體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期呼吁自由平等，宣傳理性的思想。故答案為B。A項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期；C項(xiàng)是宗教改革時(shí)期；D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。答案BB組提升練9．(·北京豐臺(tái)模擬)英國(guó)學(xué)者韋爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖，因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。”由此可見(jiàn)宗教改革的本質(zhì)是()。A．反教皇的宗教斗爭(zhēng) B．反世俗君主的民主革命C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭(zhēng)解析解題關(guān)鍵“他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝芍}干強(qiáng)調(diào)宗教改革的性質(zhì)是反封建的政治斗爭(zhēng)。答案D10．(·日照模擬)關(guān)注時(shí)代特征，是把握歷史的核心。如果把15～16世紀(jì)西歐社會(huì)發(fā)生的錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件或現(xiàn)象加以歸納概括，其最基本的特征是()。A．在動(dòng)蕩中進(jìn)入中世紀(jì) B．在演變中走出中世紀(jì)C．在革命中實(shí)現(xiàn)民主化 D．在變革中實(shí)踐工業(yè)化解析解題關(guān)鍵是“15～16世紀(jì)”，此時(shí)的西歐經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革，人們思想獲得解放，從中世紀(jì)的黑暗中走出來(lái)，B項(xiàng)正確。答案B11．明朝后期的李贄向正統(tǒng)思想挑戰(zhàn)。文藝復(fù)興時(shí)期的薄伽丘在《十日談》中抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，二者本質(zhì)上反映了 ()。A．資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求B．封建君主專制統(tǒng)治的腐朽和沒(méi)落C．資本主義萌芽時(shí)期個(gè)性解放的要求D．城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民對(duì)通俗文化的要求解析注意題目中的關(guān)鍵詞“本質(zhì)”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑特別是社會(huì)意識(shí)，明中后期資本主義萌芽的發(fā)展，反映在思想上是李贄的離經(jīng)叛道；13世紀(jì)意大利資本主義萌芽的出現(xiàn)，反映在文藝復(fù)興中是抨擊禁欲思想，只有C項(xiàng)接近本質(zhì)。答案C12．(·吉林長(zhǎng)春模擬)啟蒙思想家盧梭說(shuō)過(guò)：“偉大的人是決不會(huì)濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的，他們看出他們超過(guò)別人的地方，并且意識(shí)到這一點(diǎn)，然而絕不會(huì)因此就不謙虛。他們的過(guò)人之處越多，他們?cè)秸J(rèn)識(shí)到他們的不足?！迸c這句話的含義最接近的觀點(diǎn)是 ()。A．人本思想 B．人非工具C．仁者愛(ài)人 D．知識(shí)即美德解析“他們的過(guò)人之處越多，他們就越認(rèn)識(shí)到他們的不足。”體現(xiàn)出盧梭對(duì)人本身的重視，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是德國(guó)康德思想；C項(xiàng)是古代中國(guó)孔子思想主張；D項(xiàng)是蘇格拉底思想主張。答案A13．(·濟(jì)南模擬)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！档虏牧隙?啟蒙思想家們)不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、為永恒的正義、為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！鞲袼共牧先绻覂H僅考慮強(qiáng)力，以及強(qiáng)力所得出的效果，我就要說(shuō)：當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣窦仁歉鶕?jù)別人剝奪他的自由所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利來(lái)恢復(fù)自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由的，否則別人當(dāng)初奪去他的自由就不是毫無(wú)根據(jù)的了。社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定之上的?！渡鐣?huì)契約論》材料四如果立法權(quán)與行政權(quán)掌握在一個(gè)機(jī)關(guān)手中的話，那么頒布法律的機(jī)關(guān)同時(shí)也執(zhí)行法律，這樣一來(lái)就不會(huì)嚴(yán)格遵守法律中的規(guī)定，就會(huì)破壞法律，國(guó)家就將落到暴政下面，而專制制度的弊害就在這里。如果在一個(gè)機(jī)構(gòu)中同時(shí)集中司法權(quán)和行政權(quán)，那么也將同樣流于專制。那時(shí)法官將成為壓迫者，因?yàn)樗仁欠杀O(jiān)督者，又是法律執(zhí)行者。同樣的，如果司法權(quán)與立法權(quán)集中于一個(gè)機(jī)構(gòu)，法官在判決案件時(shí)，將不會(huì)嚴(yán)格遵守法律，因?yàn)榉删褪亲约褐贫ǖ?，他可以改變法律的?nèi)容。——?jiǎng)㈧癫?、王覺(jué)非《世界史·近代史編》材料五參考書目書名作者出版社《中國(guó)近代思想史論》李澤厚人民出版社《文藝復(fù)興史綱》陳小川人民大學(xué)出版社《法國(guó)革命史》馬迪厄商務(wù)印書館(1)根據(jù)材料一、二，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的含義。(2)材料三、四是否可以作為研究啟蒙運(yùn)動(dòng)的史料？結(jié)合材料內(nèi)容說(shuō)明其理由。(3)作為資料，你認(rèn)為材料三和材料四哪個(gè)史學(xué)價(jià)值更大？為什么？(4)如果要對(duì)上述歷史事件作進(jìn)一步的研究，在材料五所列書目中你傾向于選擇哪一部？說(shuō)明你的理由。解析本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)容及其對(duì)近代中國(guó)的影響和歷史史料的運(yùn)用。第(1)問(wèn)，結(jié)合材料“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”和所學(xué)易知其含義為獨(dú)立思考、理性判斷。啟蒙運(yùn)動(dòng)抨擊封建專制制度及其思想體系，倡導(dǎo)自由、平等、博愛(ài)、天賦人權(quán)、法治等。第(2)問(wèn)，涉及啟蒙思想家的思想主張，結(jié)合材料可以看出材料三的觀點(diǎn)是人民主權(quán)、社會(huì)契約，材料四的觀點(diǎn)是三權(quán)分立，都屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容。第(3)問(wèn)，考查歷史史料的運(yùn)用，一手資料的史學(xué)價(jià)值最大，《社會(huì)契約論》是當(dāng)時(shí)啟蒙思想家盧梭的著作，故屬一手資料，史學(xué)價(jià)值最大。第(4)問(wèn)，答題時(shí)注意選擇哪一部都可以，但要明確各部著作和啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。答案(1)含義：獨(dú)立思考、理性判斷；抨擊天主教會(huì)、反對(duì)專制；提倡真理、正義、自由、平等、天賦人權(quán)等。(2)可以。理由：因?yàn)椴牧先挠^點(diǎn)是人民主權(quán)、社會(huì)契約；材料四的觀點(diǎn)是三權(quán)分立。都屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容。(3)材料三的史料價(jià)值更大。因?yàn)椴牧先窃嫉?第一手的、直接的)；或答材料四是后人撰寫(第二手的、間接的)。(4)選《中國(guó)近代思想史論》。理由：?jiǎn)⒚伤枷胧墙袊?guó)先進(jìn)思想的理論來(lái)源；選《文藝復(fù)興史綱》。理由：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展；選《法國(guó)革命史》。理由：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了思想準(zhǔn)備。14．(·湖南永州模擬)思想解放是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。閱讀下列材料：材料一伏爾泰說(shuō)：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露?！札嬛壹住墩撊鍖W(xué)的國(guó)際影響》材料二16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?！詮堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概論》材料三80年來(lái)，中國(guó)人從“師夷長(zhǎng)技以制夷”開(kāi)始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛(ài)，進(jìn)而民主和科學(xué)，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)。高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭(zhēng)所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)成果，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的一種飛躍，它由古今中西新舊之爭(zhēng)而來(lái)，又是對(duì)古今中西新舊之爭(zhēng)的歷史概括。中國(guó)人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國(guó)和近代中國(guó)人。——摘自陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一概述歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有何不同？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩者之間的本質(zhì)目的有何相似。(2)根據(jù)材料二概括指出中外啟蒙思想家提出的革新社會(huì)的方案有何不同，分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源。(3)根據(jù)材料一、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較說(shuō)明近代中西方啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的相似點(diǎn)。解析第(1)問(wèn)，根據(jù)材料可以看出其態(tài)度，目的都是宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)，發(fā)展資本主義。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料可以看出，第二