2024年新高考語文備考之文言文新題型、新考法匯編

14題以圖表的形式考查

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

士之特立獨行，適于義而己，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。若伯

夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，岑乎泰山不足為高，巍乎天地不足為

容也。當殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公圣也，從天下之賢士與天

下之諸侯，而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天

下宗周。彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明

也。

（選自韓愈《伯夷頌》，有刪改）

材料二：

事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見獨識，既失其本,

而學士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是也。夫伯爽，古之論有孔子、孟子焉。以孔、

孟之可信而又辯之反復不一，是愈可信也?？住⒚辖砸圆脑饧q之惡，不念以怨，不忍事之，

以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人耳。然則司馬遷以武王伐紂，伯

夷扣馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇之歌》。韓子因之亦為之頌以為微

二子亂臣賊子接跡于后世，是大不然也。夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，

伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，則往歸焉。當是之時，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？是

武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。伯夷乃不與，何哉？蓋二老，所謂天下之大老，

行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計亦數(shù)千里之遠，文王之興以至武王

之世，歲亦不下十數(shù)，其伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其

至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大義

于天下，太公相而成之，而獨以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不

仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出，武王之仁焉，又不事之,

則伯夷何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，而后世偏見獨識者之失其本也。鳴呼，使伯夷之不

死，以及武王之時，其烈豈減太公哉！

（選自王安石《伯夷》，有刪改）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標

號涂黑。

韓子A因之B亦為之C頌D以為E微二子F亂臣G賊子H接跡I于后世

11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.從，使跟隨，與《鴻門宴》“沛公旦日從白余騎來見項王”中“從”字的意思相同。

B.扣，牽住、拉住，與《赤壁賦》“扣舷而歌之"中“扣”字的意思不同。

C.尤，最、甚，與《陳情表》“況臣孤苦，特為尤甚“中“尤”字的意思不同。

D.趨，奔赴，與《六國論》“日削月割，以趨于亡”中“趨”字的意思不同。

12.下列對材料有關內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是()

A.在韓愈看來伯夷反對伐紂和恥食周粟之舉，不僅是符合“義”的特立獨行，更是深

明君臣大義的臣下對“道”統(tǒng)的崇奉和維護。

B.韓愈將伯夷與微子對比，盛贊伯夷是天地之間、古往今來最不顧世俗非難的人，他

的精神與日月、泰山、天地相比而絲毫不遜色。

C.王安石此文，針對《史記》及韓愈《伯夷頌》有關伯夷的記述和評論展開辯駁，體

現(xiàn)了王安石不盲從權威、不茍順流俗的理性精神。

D.王安石認為，伯夷是姜太公一類的人物，不滿商紂暴政又德高望重，如果活到武王

時期并輔佐他，其功勞成就將完全不遜于姜太公。

13.把材料二中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇之歌》。

(2)是武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。

14.下圖是材料二的思維導圖，請補充完成橫線處的空缺內(nèi)容。

【答案】10.BDF11.C12.B

13.(1)天下歸周后，伯夷感到恥辱，堅持君臣之義不吃周朝的糧食，并作了《采薇》

這首歌。

(2)這時武王奮然起事，姜太公輔佐他，于是將百姓從水深火熱中拯救出來。

14.①孔孟;

②扣馬而諫，恥食周粟;

③伯夷避世以待仁君，武王為君仁義，伯夷不可能反對。

【解析】

【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：韓愈沿襲了這個說法，也為他寫了篇《伯夷頌》，認為沒有伯夷、叔齊這兩個人，

后世亂臣賊子就會接連不斷地出現(xiàn)。

“韓子因之”“亦為之頌”兩句結構完整，故BD兩處可斷開。

“以為”，動詞，認為，“微”指如果沒有，領起的假設關系內(nèi)容都是“以為”的賓語。

“亂臣賊子”是名詞詞組，“接跡于后世”是狀語后置句，前后結合構成主謂關系句，結構

完整，陳述假設的結果，“亂臣賊子”前要斷開，故F處須斷開。

故選BDFo

[11題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確?！皬摹?，都是使動用法，使跟隨、率領。句意：率領天下的賢士和諸侯，前去

攻打商紂王。/沛公第二天率領一百多騎兵來拜見項王。

B.正確。牽住、拉住。/敲擊、拍擊。句意：伯夷拉住馬進諫阻止。/敲擊船舷而歌詠。

C.錯誤。都是“最、甚”的意思。句意：而最怨恨的，是伯夷了。/況且我孤單凄苦，

程度更為嚴重。

D.正確。奔赴，表示具體的動作行為。/趨于、走向，表示抽象的動作行為。句意：從

北海之濱奔赴文王的邦都。/每日每月割讓土地，以至于走向滅亡。

故選Co

【12題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“將伯夷與微子對比”理解錯誤。韓愈并未將伯夷與微子對比，文中真正對比的是天

下賢士、諸侯跟隨武王伐紂與伯夷、叔齊反對武王伐紂的不同態(tài)度。

故選Bo

【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子能力。

(1)“宗”，歸附；“恥”，意動用法，以……為恥；“義”，名詞作動詞，堅持君

臣之義；“食”，吃。

（2）“是”，這時；“奮”，奮然起事；“相”，輔佐；“遂”，于是；“元元”百

姓。

【14題詳解】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。

在王安石看來，孔孟關于伯夷事跡的敘述和評價客觀而中肯，由“孔、孟皆以伯夷遭

紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人

耳”可知，“不事暴君，隱居避世，待天下清”是孔孟的觀點，故可知①處填：孔孟。

王安石認為，司馬遷《史記》中增加的“扣馬而諫”“恥食周粟”的故事細節(jié)是出于個

人“偏見獨識”的想象之辭，已“失其本”。故可知②處填：扣馬而諫，恥食周粟。

王安石認為，韓愈不加考證予以沿襲，將伯夷的形象無限拔高。王安石對司馬遷和韓愈

二人觀點的駁斥，層次分明，主要集中于從司馬遷開始的兩處史實之誤。表中已明確一處錯

誤，另一處據(jù)“天下之道二，仁與不仁也”后的分析，可知③處填：伯夷避世以待仁君，武

王為君仁義，伯夷不可能反對。

參考譯文：

材料一：

士人志行高潔不隨波逐流，只是適合于''義”的標準罷了，不顧慮別人對自己看法如何

的，都是豪杰之士，（都是）崇奉“道”無比篤誠并且能清楚地認識自己的人。像伯夷，哪

怕窮極天地綿延萬世，他都是最不顧慮世人非議的人。（跟伯夷比，）光明的日月不足以稱

為明亮，高峻的泰山不足以稱為高大，高遠的天地不足以稱為包容萬物。在商衰落而周興起

之際，微子賢能，（屢次勸諫紂王無果，見商將亡，）抱著祖宗的祭祀禮器離開了商都。武

王、周公圣明，率領天下的賢士和諸侯，前去攻打商紂王，不曾聽聞有誰非議此舉的。那伯

夷、叔齊，竟偏偏認為不可以。商朝滅亡之后，天下遵奉周為宗主。那伯夷、叔齊二人竟偏

偏認為吃周朝的糧食是可恥的，餓死也不后悔。由此說來，（他們）難道是要博取什么才這

樣做嗎？是因為崇奉“道”無比篤誠并且能清楚地認識自己啊。

（選自韓愈《伯夷頌》，有刪改）

材料二：

有些事情發(fā)生在千百代之前，古圣先賢們雖然已經(jīng)把它們說得清楚且明白，但后世之人

不去深入考察探究，僅憑借自己的偏見和淺見，（就提出某種說法，）導致失去事情的本來

面貌，而學者、大夫們?nèi)夹攀剡@種說法而不改變，這是有的啊，伯夷的事情就是這樣。伯

夷，古代談論他的有孔子和孟子。憑著孔孟二人值得信賴而又對此不止一次地重復論說，他

們的這些說法就更加可信了。孔子、孟子都認為伯夷遭遇紂王的暴政，不記舊怨，又不忍屈

心侍奉，而追求自己信奉的仁義，甘心受餓，退避隱居，不肯降低操守侮辱自身，來等待天

下政治清明，于是被稱為圣人。然而，司馬遷卻認為武王伐紂時，伯夷拉住馬進諫阻止，天

下歸周后，伯夷感到恥辱，堅持君臣之義不吃周朝的糧食，并作了《采薇》這首歌。韓愈沿

襲了這個說法，也為他寫了篇《伯夷頌》，認為沒有伯夷、叔齊這兩個人，后世亂臣賊子就

會接連不斷地出現(xiàn)，這是非常不正確的。商朝衰落，紂王用不仁殘害天下人，天下人誰不怨

恨紂王呢？而最怨恨的，是伯夷了。（他）與姜太公曾經(jīng)聽說西伯侯善于奉養(yǎng)老人，就打算

前往歸附。在這個時候，想要消滅商紂的心情，他們二人難道會有不同嗎？這時武王奮然起

事，姜太公輔佐他，于是將百姓從水深火熱中拯救出來。伯夷卻沒參與，這是為什么呢？要

知道伯夷、姜太公都是當時德高望重之人，八十多歲，年齡（在當時）本就很高了。從北海

之濱奔赴文王的邦都，算起來也有幾千里遠，從文王興起到武王時代，也有幾十年的時間，

難道伯夷想歸附西伯侯的愿望沒等實現(xiàn),就已死在北海了嗎？還是死在奔赴西岐的路上了？

還是到了文王的邦都卻沒有等到武王的時代就死了呢？根據(jù)這些分析推論，司馬遷所說的伯

夷“叩馬而諫”、不食周粟這些說法就沒有道理了。況且武王向天下人倡導大義，太公輔佐

他完成大業(yè)，而唯獨認為（此舉）不是正義的，難道這個人會是伯夷嗎？天下的政道有兩種，

仁義的和不仁義的。商紂執(zhí)政為君，不仁義；武王執(zhí)政為君，仁義。伯夷固然不侍奉不仁義

的商紂，而要等待仁義的君王再出山，但武王明明仁義，（伯夷）也不侍奉他，那么伯夷是

想把自己置于何地呢？所以我說：古圣先賢說得清楚明白，但后世人懷著偏見淺見令事情失

去了本來面目。唉，假使伯夷不死，趕上武王的時代，他的功業(yè)又豈會低于太公呢？

（選自王安石《伯夷》，有刪改）

三則材料的形式考查

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

叔向見韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無其實，無以從二

三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其

德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國。行刑不疚，以免于難。

及桓子驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難，而賴武之德，以沒其身。及

懷子改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧,

吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”宣子

拜稽首焉，日：“起也將亡賴子存之非起也敢專承之其自桓叔以下嘉吾子之賜?！?/p>

（節(jié)選自《國語?晉語》）

材料二：

（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，

不恚下位。比為縣吏，無所擇避?；蛟唬骸靶碾y而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，

世何效放？”答曰：可效放者，莫過孔子?？鬃又?，無所避矣。為乘田委吏，無於邑③之

心；為司空相國，無說豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，

不患爵之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。

處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。

（節(jié)選自《論衡?自紀篇》）

材料三：

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎

哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖?/p>

淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

（《論語?顏淵》）

【注】①韓宣子，姬姓，韓氏，名起，謚號宜，春秋時期晉國卿大夫。②心難而行易：

心懷高遠而行為隨便。③於邑：憤懣之意。

10.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置答案標號涂

7S00^0

起也A將亡B賴子存之C非起也D敢專承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之賜

11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.離，通“罹”，遭受，與《屈原列傳》中“‘離騷’者，猶離憂也”的“離”意思

相同。

B.子，古代為男子的美稱，稱別人為“吾子”，有相親或敬愛之意，可直譯為“您”。

C.恥，以……為恥，與《石鐘山記》中“雖大風浪不能鳴也”的“鳴”用法不同。

D.歸，歸附之意，與《項脊軒志》中“后五年，吾妻來歸”的“歸”意思不同。

12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.欒武子沒有很多田產(chǎn)，也沒有完整的祭祀禮器，但是他能夠行德遵法，聲名遠播，

故而蔭及兒子桓子。

B.由于叔向?qū)ψ约旱膽B(tài)度真誠，直言不諱，韓宣子深解其義，對叔向的祝賀由不解到

欣然接受，并且由衷感激。

C.王充性格淡泊、不貪圖富貴。他主張學習孔子，因為孔子出仕，做小官不避權貴，

做高官無驕傲自滿之色。

D.“為仁由己，而由人乎哉？”說明孔子強調(diào)實現(xiàn)“仁”更需要自我修養(yǎng)和實踐，不

能指望別人幫助。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？

（2）處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。

14.三則材料分別從什么角度來闡述如何“修身”？請簡要概括。

【答案】

10.BCE（"起”作主語，“也”字是句中表提頓，“將亡”作謂語，主謂結構單獨成

句，所以B處斷句；“賴子”作狀語，“存”作謂語，“之”作賓語，省略主語“我”，結

構齊全，所以C處斷句；“之”作“承”的賓語，賓語后斷句，所以E處斷句?！盎甘逡韵隆?/p>

作主語，“嘉”是謂語，“吾子之賜”是賓語，中間不斷開。故選BCE。）

11.D（A.正確。句意：但受到他父親桓子罪惡的連累。/所謂離騷，就是遭遇憂愁；

B.正確；C.正確。意動用法，以……為恥；/使動用法，使……發(fā)出聲響。句意：人們應該以

名聲不清白為恥。/即使大風大浪也不能使它發(fā)出聲響；D.錯誤?！皻w，歸附之意”錯誤，

材料中“歸”是“稱贊、稱許”之意?！昂笪迥辏崞迊須w”的“歸”是女子出嫁。句意：

天下的人都會稱許你有仁德。/過了五年，我的妻子嫁到我家來。故選D。）

12.C（C.“做小官不避權貴”錯誤?！氨堋保汩_之意。此句意思是不挑選官職。故

選C。）

13.（1）如果你不去憂慮自己不能立德，而只擔憂財物不足，我恐怕哀悼還來不及，

又有什么可以祝賀的呢？

（2）身處低位和身處高位時操行一樣，身份低賤和身份尊貴時品德相同，這樣就可以

了。

解析：（1）“患”，擔憂；“吊”，哀悼；“何賀之有”，賓語前置句，正常句式“有

何賀”。

（2）“處卑”，身處低位；“比”，相同；“斯”，這樣。

14.①材料一從“安貧修德”的角度闡述；

②材料二從“保持恬淡，不貪富貴”的角度闡述；

③材料三從努力“克己復禮”的角度闡述；

解析：由材料一“今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建,

而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有”可知，材料一從“安貧修德”的角度闡述；

由材料二“（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，

貶黜抑屈，不恚下位”可知，材料二從“保持恬淡，不貪富貴”的角度闡述；

由材料三“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”可知，

材料三從努力“克己復禮”角度闡述；

參考譯文：

材料一：

叔向去見韓宣子，宣子正為自己貧困而憂愁，叔向反而祝賀他。韓宣子說：“我有正卿

的虛名，卻沒有正卿的財產(chǎn)，無法和卿大夫們交際往來，我正因此發(fā)愁，你卻祝賀我，是什

么緣故呢？”叔向回答說：“從前欒武子沒有百頃的田產(chǎn)，他的家里置備不齊祭祀的禮器,

但他能宣揚德行，遵循法制，使名聲傳播到各諸侯國，諸侯親近他，戎、狄歸附他，依靠這

點治好了晉國，執(zhí)行法令沒有弊病，所以避免了災難。傳到他兒子桓子，驕傲奢侈，貪得無

厭，違法亂紀，任意妄為，借貸牟利囤積財物，本應遭到禍難，然而依賴他父親武子的余德，

才得以善終。到了懷子，改變了桓子的行為，發(fā)揚武子的美德，本可以憑此免除禍難，但受

到他父親桓子罪惡的連累，因而逃亡到楚國去了。如今您像欒武子那樣清貧，我認為您也能

具備他的美德，所以向你道賀。如果你不去憂慮自己不能立德，而只為財物不足而發(fā)愁，我

恐怕哀悼還來不及，又有什么可以祝賀的呢？"韓宣子下拜叩頭，說：“我韓起將要滅亡之

際，幸虧您保全了我，這不是我韓起一個人敢單獨承受的，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫

都要感激您的恩賜。”

（節(jié)選自《國語?晉語》）

材料二：

王充的性情淡泊，不貪圖富貴。當被上司了解、破格提拔的時候，不為官大而高興；當

不被上司了解、被降職罷官受壓抑的時候，也不為職位低而怨恨。幾次擔任縣里的小吏，也

沒有挑選而不愿干。有人說：“你心胸那么高而行為卻一般，喜歡結交趣味相投的人，做官

也不計較地位，這樣玷污了你的節(jié)操敗壞了你的品行，世人向你學習什么呢？”王充回答說：

值得學習的人，沒有誰能比得上孔子。孔子做官，什么也不挑選逃避。當他做乘田、委吏的

時候，沒有不高興的心情；當他做司空、相國的時候，也沒有歡樂的表現(xiàn)。舜在歷山耕種，

就像要那樣過一輩子；等到他繼承了堯的天下，又像是本來就該這樣似的。人應該擔憂德行

上的不足，而不應擔心爵位不尊貴；人們應該以名聲不清白為恥，而不應羞恥于官職得不到

提升。世人能識別什么是好人，那么好人即使處于卑賤的地位，也仍然是顯貴的；世人不能

辨別好壞，那么即使你地位再高，也仍然是恥辱的。身處低位和身處高位時操行一樣，身份

低賤和身份尊貴時品德相同，這樣就可以了。

（節(jié)選自《論衡?自紀篇》）

材料三：

顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸附于先王之禮，就是仁。一旦做到了

這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請

問實行仁德的條目細則?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的事不說，

不合禮的行為不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請讓我按這些話去做?！?/p>

（《論語?顏淵》）

（二）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

孫卿曰：“夫談說之術，齊莊以立之，端誠以處之，堅強以持之，譬稱以諭之，分別以

明之，歡欣憤懣以送之?！惫砉茸釉唬骸叭酥簧贫艹C之者難矣。說之不行，言之不從者，

其辯之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辯之、明

之、持之、固之，又中其人之所善，能入于人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。此之

謂善說?！薄对姟吩疲骸稗o之繹矣，民之莫矣?！狈蜣o者，人之所以自通也。昔子產(chǎn)修其辭

而趙武致其敬，王孫滿明其言而楚莊以慚，蘇秦行其說而六國以安，蒯通陳說而身得以全。

夫辭者，乃所以尊君、重身、安國、全性者也。故辭不可不修，而說不可不善。

（節(jié)選自《說苑下?善說》）

材料二：

子胥善謀而吳勤之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉？

而三君不明也。上古有湯，至圣也；伊尹，至智也。夫至智說至圣，然且七十說而不受身執(zhí)

鼎俎為庖宰昵近習親而湯乃僅知其賢而用之。故曰以至智說至圣，未必至而見受，伊尹說湯

是也；以智說愚必不聽，文王說紂是也。故文王說紂而紂囚之，比干剖心，孫子臏腳于魏,

吳起技泣于岸門，公孫座言國器反為悖，公孫鞅奔秦，西門豹不斗而死人手。此數(shù)人者，皆

世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂暗惑之主而死。然則雖賢圣不能逃死亡避易辱者,

何也？則愚者難說也，故君子難言也。且至言忤于耳而倒于心，非賢圣莫能聽，愿大王熟察

之也。

（節(jié)選自《韓非子?難言》）

材料三：

莊辛諫楚襄王曰：“君王左州侯，右夏侯，從新安君與壽陵君同軒，淫衍侈靡，而忘國

政，郢其危矣。"王日：“先生老昏歟？妄為楚國妖歟？”莊辛對曰：“臣非敢為楚妖，誠

見之也。君王卒近此四子者，則楚必亡矣！辛請留于趙以觀之。”于是不出十月，王果亡巫

山、江漢、鄢、郢之地。

（節(jié)選自《新序?卷第二》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號

涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

然A且七十B說而不受C身執(zhí)鼎俎D(zhuǎn)為庖宰E昵近F習親G而湯乃僅知其賢H而用之

11.下列對材料中加點詞語及相關內(nèi)容的解說不正確的一項是（3分）

A.而，表相承關系，與《項脊軒志》“余扃牖而居”中的“而”意思不同。

B.見，表示被動，與《屈原列傳》“信而見疑，忠而被謗”中的“見”意思相同。

C.聽，聽見、聽清，與《陳情表》“聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年”中的“聽”不

同。

D.誠，確實，與《齊桓晉文之事》“挾太山以超北?！钦\不能也”中的“誠”相

同。

12.下列對材料相關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.“齊莊、端誠、堅強”強調(diào)說者態(tài)度，而“譬稱、分別、歡欣憤懣”強調(diào)言談技巧。

B.材料二概述諸多歷史人物向君主進言的遭遇，闡明“愚者難說”“君子難言”之理。

C.莊辛勸楚王警惕州侯夏侯等四人，這四人一起淫亂奢靡不理政事，會破壞政權而亡

國。

D.從言說者方面來看，鄒忌諷勸齊威王成功的可稱之處，在于進言時講究“譬稱以諭

之”

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）夫辭者，乃所以尊君、重身、安國、全性者也。

（2）且至言忤于耳而倒于心，非賢圣莫能聽，愿大王熟察之也。

14.結合材料一、二，分析材料三中莊辛進諫不成功的原因。（3分）

10.（3分）CEG（然且七十說而不受，身執(zhí)鼎俎為庖宰，昵近習親，而湯乃僅知其賢而

用之?！瓣墙曈H”是動賓結構，“昵近”，親近、靠近，“習親”，熟悉和親近的人，不

能斷開?！爸滟t而用之”句“而”表承接關系，連接“知”和“用”，不宜斷開。）

11.（3分）C（C項文段中“聽”是“采納”“聽從”，并非“聽見、聽清”，“聽臣

微志”也是“采納”，意思相同。A項兩個“而”意思不同，文本一中的“而”表相承，《項

脊軒志》“余扃牖而居”中的“而”表修飾。B項均表示被動。D項均為“的確、確實”之

意。故選C。）

12.（3分）C（莊辛提醒楚王不要和左州侯等人一起淫亂，楚王的不理國政會亡國，不

是四人的行為會亡國。）

13.（8分）

（1）言語辭令，就是用來尊崇君主，推重自身，安定國家，保全性命的（手段）。

（4分。關鍵詞2分，其中“所以"''重身"各1分；大意2分。）

（2）況且懇切合理的意見逆耳而不順心，如果不是圣賢之君是聽不進去的，我希望大

王您對此詳察。

（4分。關鍵詞2分，其中