2024屆遼寧省部分學(xué)校高三模擬聯(lián)考（一）語文試題（解析版）

2024年遼寧省部分學(xué)校高三模擬聯(lián)考（一）語文試題本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。《世說新語》是一部采輯舊文編理而成的書，內(nèi)容又只是分門羅列篇幅短小的人物故事乃至名流的片言只語，它何以可置于經(jīng)典之列呢？簡單地說，魏晉是中國歷史上一個(gè)轉(zhuǎn)折性的時(shí)代，社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、思想文化、文學(xué)藝術(shù)在這一時(shí)代都發(fā)生了重要的變化，士族階層則是魏晉社會(huì)的中堅(jiān)，而《世說新語》一書正是通過匯輯各種有關(guān)文獻(xiàn)資料并加以修飾整理，集中呈現(xiàn)了魏晉士人的精神面貌，從而反映了魏晉思想文化的基本特點(diǎn)。雖然它的內(nèi)容都是以前就存在的，但是，不僅原來收錄那些資料的書籍大多散佚，而且，如果不是經(jīng)過編撰者有選擇地博采群書重加整理，上述效果也并不能如此顯明地體現(xiàn)出來。正是作為魏晉思想文化的集中載體、魏晉士人精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，《世說新語》具備了成為經(jīng)典的條件。士族勢力的興起和門閥制度的形成是一個(gè)歷史過程。大概地說，士族是由地方性勢力發(fā)展起來的貴族階層，他們擁有厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，優(yōu)越的文化資源，其所統(tǒng)馭的依附人口在必要時(shí)即可轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的軍事力量；士族成員通過入仕參與國家的政治活動(dòng)并保護(hù)家族的權(quán)益，并由于條件的優(yōu)越造成累世官宦的情形，同時(shí)士族的不同家族之間又通過婚姻關(guān)系相互聯(lián)結(jié)，鞏固和擴(kuò)大他們作為一個(gè)特殊社會(huì)群體的力量。一般認(rèn)為，曹丕建魏以后實(shí)行“九品中正制”標(biāo)志了國家對(duì)士族特權(quán)的認(rèn)可，同時(shí)也標(biāo)志了門閥政治的成立，而最為典型的門閥政治則形成于東晉。在門閥政治時(shí)代，出現(xiàn)了一種過去所沒有過的皇權(quán)與士族權(quán)力平行存在、相互制衡的政治結(jié)構(gòu)。皇權(quán)雖然在理論上仍被視為最高的權(quán)力、國家的象征，但事實(shí)上，它并不能取消和超越士族的權(quán)力；在有的年代里，皇權(quán)實(shí)際上成為一種虛設(shè)的東西，對(duì)國家重大事務(wù)完全失去了控制。原因很簡單：在一般情況下，官僚權(quán)力是由皇權(quán)派生的，士族權(quán)力則完全建立在自身力量的基礎(chǔ)上?！妒勒f新語》中對(duì)王、謝等家族成員言行的記錄反映了這一點(diǎn)。在漢王朝趨向崩潰、士族勢力不斷成長、社會(huì)發(fā)生深刻變化的歷史過程中，作為維護(hù)大一統(tǒng)政治的國家意識(shí)形態(tài)而存在的儒學(xué)也逐漸衰微。自東漢后期以來，在對(duì)儒家經(jīng)典加以新的闡釋的同時(shí)，老莊學(xué)說不斷興盛，佛教思想流布日廣。所以魏晉成為自春秋戰(zhàn)國以后又一個(gè)思想解放、異說并存的時(shí)代，因而也是思想史上創(chuàng)獲尤其豐富的時(shí)代。《世說新語》雖然并不收錄長篇大論，但它所記人物言行，卻生動(dòng)地反映出這一時(shí)代的上述重要特色。《世說新語》常常被稱為一部記錄魏晉玄學(xué)清談的書，這雖然不夠全面，但也揭示了這部書的基本特點(diǎn)。所謂“玄學(xué)”，是一種會(huì)通儒道、進(jìn)而又融合佛學(xué)的學(xué)說，流行于士族社會(huì)。它涉及的問題很多，但究其根本，可以說玄學(xué)具有濃重的形而上性質(zhì)，它關(guān)注宇宙本體，追究物象背后的原理，并且經(jīng)常對(duì)人類自身的思維規(guī)則及語言表達(dá)質(zhì)疑；“玄”這個(gè)概念常常和虛、遠(yuǎn)、深、微妙等形容詞相聯(lián)系，而玄學(xué)即使在討論具有現(xiàn)實(shí)政治背景的問題——如“名教與自然”時(shí)，也喜歡從抽象原理的層面以邏輯論析的方式展開。所以，盡管自古以來指斥玄學(xué)不切實(shí)用者不乏其人，甚或加以“清談?wù)`國”的罪名，它其實(shí)代表了古人對(duì)人與世界之關(guān)系的深入思考和思想方法上的重要進(jìn)步?！妒勒f新語》不僅保存了許多魏晉玄學(xué)清談的名目和若干重要內(nèi)容，描述了清談?wù)归_的具體場景和氛圍，而且在更為廣泛的范圍內(nèi)記錄了魏晉士人經(jīng)清談風(fēng)氣熏陶而呈現(xiàn)的各種機(jī)智有趣的言論。研究者普遍重視魏晉時(shí)代個(gè)體意識(shí)的覺醒，認(rèn)為這一現(xiàn)象對(duì)中國思想文化的發(fā)展具有極其重要的意義。在中國的文化傳統(tǒng)里，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從群體，強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理對(duì)個(gè)人意志和欲望的抑制，歷來是占主導(dǎo)地位的意識(shí)。盡管人必須結(jié)為群體謀求共同的生存，因而必須遵守一定的群體生活原則，但在根本上人又是一種只能以自我為中心的個(gè)體性的存在；“除了我，就不是我”，我們也許可以用這樣的句子描述一個(gè)獨(dú)立的精神主體與整個(gè)世界的對(duì)峙關(guān)系。因而，對(duì)個(gè)體意識(shí)的壓抑乃至抹殺，勢必造成人性的扭曲和人的創(chuàng)造性才智的萎縮。從東漢中后期以來，社會(huì)的動(dòng)亂，皇權(quán)地位的降低，國家意識(shí)的淡薄，士族社會(huì)身份的提高，都為士族文人的個(gè)體自覺提供了條件。從另一角度上說，這也是舊有文化傳統(tǒng)內(nèi)藏的不合理乃至荒謬性所引發(fā)的人性的反動(dòng)。眾所周知，魏晉被稱為“文學(xué)自覺”的時(shí)代；音樂、繪畫、書法乃至圍棋，大致也都是在魏晉時(shí)代產(chǎn)生了質(zhì)的變化并呈現(xiàn)前所未有的興盛。為什么會(huì)有這樣的關(guān)聯(lián)呢？因?yàn)?，雖然文學(xué)也可以用于宣傳、教化，雖然音樂、繪畫之類也可以作為富貴者日常玩賞的對(duì)象，但它真正的價(jià)值是個(gè)人才智與創(chuàng)造力的顯示，是自我表現(xiàn)、自我宣泄的途徑。在一個(gè)社會(huì)中，如果文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造主要不是由作者自身的精神需求決定的，它也許會(huì)有技藝上的成就，而生命力和感染力卻只能是有限的。而魏晉時(shí)代正是由于士人個(gè)體意識(shí)的強(qiáng)烈，導(dǎo)致他們對(duì)文學(xué)藝術(shù)熱烈愛好，同時(shí)也引發(fā)了它的興旺成長。在《世說新語》中，我們可以讀到許多與文學(xué)、音樂、繪畫、書法有關(guān)的優(yōu)美的故事，譬如嵇康奏一曲《廣陵散》，從容就死的記載。總而言之，《世說新語》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風(fēng)貌。（摘編自駱玉明《〈世說新語〉精讀》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《世說新語》雖非原創(chuàng)作品，但其通過對(duì)魏晉時(shí)期士人言行的精心編纂，凸顯了該時(shí)代士族階層的精神特質(zhì)與思想文化特點(diǎn)，從而展現(xiàn)出其經(jīng)典的價(jià)值。B.在魏晉門閥政治時(shí)期，皇權(quán)雖然名義上是最高的權(quán)力象征，但在實(shí)踐中卻難以超越或取消士族的權(quán)力，有時(shí)甚至淪為虛設(shè)，這一政治結(jié)構(gòu)在《世說新語》中有所體現(xiàn)。C.《世說新語》不僅收集整理了士族閑談逸事，還涉及士族對(duì)宇宙本體及形而上學(xué)問題的探討，后者代表了古人對(duì)人與世界關(guān)系的思考和思想方法上的進(jìn)步。D.作者認(rèn)為，魏晉士族階層的崛起與門閥制度的形成是一個(gè)歷史過程，他們在經(jīng)濟(jì)、文化等都有著深厚的基礎(chǔ)和廣泛的影響力，《世說新語》對(duì)此做了翔實(shí)記錄。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.士族階層是由地方性勢力發(fā)展起來的貴族階層，擁有厚實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和優(yōu)越的文化資源。B.士族成員通過入仕參與政治活動(dòng)，保護(hù)家族權(quán)益，并因條件優(yōu)越形成累世官宦的情形。C.士族階層的興起標(biāo)志著國家對(duì)士族特權(quán)的認(rèn)可，同時(shí)標(biāo)志著門閥政治的最終確立。D.魏晉時(shí)代思想解放、異說并存，儒家經(jīng)典被重新闡釋，老莊學(xué)說、佛教思想有所發(fā)展。3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章通過舉例介紹《世說新語》的部分內(nèi)容和形式。B.文章通過歷史分析的方法介紹了門閥制度的形成。C.文章通過對(duì)比分析《世說新語》與其他文獻(xiàn)不同。D.文章通過因果關(guān)系闡述《世說新語》對(duì)后世的影響。4.以下圖表展示了魏晉時(shí)期士族階層的社會(huì)地位和影響力。根據(jù)材料和圖表，以下分析不正確的一項(xiàng)是（）社會(huì)階層經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)文化資源政治活動(dòng)軍事力量士族厚實(shí)優(yōu)越參與可轉(zhuǎn)化其他階層一般有限較少參與無或弱A.士族階層在經(jīng)濟(jì)上擁有厚實(shí)的財(cái)富，而其他階層則相對(duì)一般，這為士族階層在其他諸多方面，形成優(yōu)勢打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。B.文化資源方面，士族階層享有優(yōu)越條件，而其他階層相對(duì)有限，這反映了士族在文化傳承和教育方面的領(lǐng)先地位。C.在政治活動(dòng)中，士族階層積極參與并擁有較大的影響力，而其他階層則較少參與，這顯示了士族在其中的重要作用。D.軍事力量方面，士族階層擁有獨(dú)立的軍事力量，在某種情況下可以與皇權(quán)平行存在，這與其他階層相比有顯著差異。5.《世說新語》中展現(xiàn)了魏晉時(shí)期士族文人的精神風(fēng)貌，這種風(fēng)貌對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。請談?wù)勀阏J(rèn)為魏晉士族文人的精神風(fēng)貌中哪些方面對(duì)現(xiàn)代人仍有啟發(fā)和借鑒意義?！敬鸢浮?.D2.C3.C4.D5.①首先，他們自我尊重，自我覺醒，對(duì)個(gè)性自由的追求，鼓勵(lì)現(xiàn)代人在尊重社會(huì)規(guī)范的同時(shí)，勇于展現(xiàn)自我，追求個(gè)性化的發(fā)展。②其次，魏晉士族文人的獨(dú)立思考精神在今天同樣具有價(jià)值。他們不拘泥于傳統(tǒng)，敢于對(duì)既有的觀念和制度提出質(zhì)疑。③最后，魏晉士族文人對(duì)藝術(shù)的熱愛和在藝術(shù)領(lǐng)域的成就，提醒現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)重視文化和藝術(shù)的滋養(yǎng)作用，保護(hù)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析文中信息的能力。D.“《世說新語》對(duì)此做了翔實(shí)記錄”錯(cuò)誤。文中對(duì)這一歷史過程只是作介紹，并未指出《世說新語》對(duì)此作詳細(xì)的記錄。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“士族階層的興起標(biāo)志著”錯(cuò)誤。由原文“一般認(rèn)為，曹丕建魏以后實(shí)行“九品中正制”標(biāo)志了國家對(duì)士族特權(quán)的認(rèn)可，同時(shí)也標(biāo)志了門閥政治的成立”可知，作為標(biāo)志的是曹丕建魏以后實(shí)行“九品中正制”，且最為典型的門閥政治形成于東晉。選項(xiàng)張冠李戴。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“通過對(duì)比”錯(cuò)誤。原文說《世說新語》的特點(diǎn)并沒有與其他文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。D.“士族階層擁有獨(dú)立的軍事力量”錯(cuò)誤。根據(jù)文本內(nèi)容，士族階層不僅在經(jīng)濟(jì)和文化資源方面具有優(yōu)勢，而且“在必要時(shí)”，其所統(tǒng)取的依附人口可以“轉(zhuǎn)化”為獨(dú)立的軍事力量。“必要時(shí)轉(zhuǎn)化”而非“擁有”。故選D。【5題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。《世說新語》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風(fēng)貌。從文本中去找寫及精神風(fēng)貌的內(nèi)容，然后結(jié)合其作用和影響分析對(duì)現(xiàn)代人的啟發(fā)和借鑒意義。由“玄學(xué)具有濃重的形而上性質(zhì)，它關(guān)注宇宙本體，追究物象背后的原理，并且經(jīng)常對(duì)人類自身的思維規(guī)則及語言表達(dá)質(zhì)疑”“它其實(shí)代表了古人對(duì)人與世界之關(guān)系的深入思考和思想方法上的重要進(jìn)步”可知，魏晉士族文人的獨(dú)立思考精神在今天同樣具有價(jià)值。他們不拘泥于傳統(tǒng)，敢于對(duì)既有的觀念和制度提出質(zhì)疑。由“研究者普遍重視魏晉時(shí)代個(gè)體意識(shí)的覺醒，認(rèn)為這一現(xiàn)象對(duì)中國思想文化的發(fā)展具有極其重要的意義”可知，魏晉時(shí)期士族文人的自我尊重，自我覺醒，他們對(duì)個(gè)性自由的追求，鼓勵(lì)現(xiàn)代人在尊重社會(huì)規(guī)范的同時(shí)，勇于展現(xiàn)自我，追求個(gè)性化的發(fā)展，努力提升自己的生命價(jià)值。由“魏晉被稱為‘文學(xué)自覺’的時(shí)代；音樂、繪畫、書法乃至圍棋，大致也都是在魏晉時(shí)代產(chǎn)生了質(zhì)的變化并呈現(xiàn)前所未有的興盛”一段可知，《世說新語》中，我們可以讀到許多與文學(xué)、音樂、繪畫、書法有關(guān)的優(yōu)美的故事，體現(xiàn)了多重文化的碰撞、交流和融合，魏晉士族文人對(duì)藝術(shù)的熱愛和在藝術(shù)領(lǐng)域的成就，提醒現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)重視文化和藝術(shù)的滋養(yǎng)作用，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要做好保護(hù)和傳承。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北京雨燕以及行者——對(duì)理想作家的比喻李敬澤一代一代的北京人都曾抬頭看見天上那些鳥——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥類。①它有一個(gè)諢號(hào)，叫“無腳鳥”，它的四趾只適合抓住高處的樹枝或梁木，落到地上既不能走也不能飛。它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身。這讓我想起另一個(gè)飛行家，就是齊天大圣、行者悟空?！段饔斡洝返诰攀嘶兀粕畮熗皆谟裾嬗^歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說：“不必你送，老孫認(rèn)得路?！贝笙傻溃骸澳阏J(rèn)得的是云路，當(dāng)從本路行?！毙r(shí)候讀《西游記》，總有一個(gè)大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個(gè)筋斗飛過去，把經(jīng)書拎回來交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，他必須走“本路”，他無法直接抵達(dá)終極，人總是要死的，但日子還得一天一天過，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過去，在人世的苦、人生的難中走過去，這才算得了真經(jīng)。孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會(huì)了落地，學(xué)會(huì)了在地上一步一步走，走過萬里長路而成佛。現(xiàn)在，我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家，他就是杜甫。年輕時(shí)的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。那時(shí)杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，遙望泰山，他的目光隨飛鳥而上，他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情，這樣的一往無前、萬里橫行的豪氣，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫下了《贈(zèng)李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄?！倍鸥懙氖抢畎?，也是自己。李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無腳鳥”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無邊的尺度里。他的偉大，讓杜甫、讓后來人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛李白，放不下李白，他愛的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個(gè)時(shí)刻，生命里的關(guān)鍵時(shí)刻，也是中國詩歌和中國精神的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點(diǎn)溫情而感動(dòng)，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長路上，他才看得見“三吏”、看得見“三別”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩歌中的圣人。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩。他是中國文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個(gè)走過并且寫出“本路”的詩人，第一個(gè)直接面對(duì)累和喘息的詩人，第一個(gè)在累和喘息中為生命唱出意義的詩人。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來落了地，他竟在地上長出了腳，一步一步走過去，這何其難啊，李白和王維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏健６鸥ι眢w里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬古，然后，他緩緩地落下，落到此時(shí)此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對(duì)的重中依然能輕，在石頭縫里望見了明月，他是悲、他是歡，他是窮途末路、他是通達(dá)安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艱難苦累煉成詩。當(dāng)這么談?wù)摱鸥r(shí)，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我說他是雨燕，但他其實(shí)同時(shí)也是行者。這個(gè)人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”。《紅樓夢》沒有寫完，實(shí)在是一大恨事，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢》寫不完，其實(shí)是真的寫不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡，留給你們?nèi)ハ氚?，記起你們見過的雨燕、你們遭遇的行者。這些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家天上地下的路，他們替我們走過，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家，生動(dòng)形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神風(fēng)貌。B.“云路”與“本路”分別對(duì)應(yīng)著“雨燕”和“行者”，貫穿了全文，內(nèi)涵豐富，頗具啟發(fā)意味。C.作者認(rèn)為曹雪芹橫絕古今，是因?yàn)樗茸摺霸坡贰庇肿摺氨韭贰保@也是《紅樓夢》沒有寫完的原因。D.文章多用整句、短句，使文章語言生動(dòng)靈活、富有表現(xiàn)力；多處引用詩歌，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。7.下列對(duì)文中畫線句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①處，“無腳鳥”“落到地上既不能走也不能飛”等寫出了北京雨燕的特點(diǎn)，為下文寫作者心中的作家張本。B.第②處，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才有意義。C.第③處，杜甫對(duì)李白的遙望懷想，其實(shí)是在懷念當(dāng)年那個(gè)青春勃發(fā)、壯志凌云的自己。D.第④處，作者認(rèn)為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，這也是杜甫能把苦難煉成詩的原因。8.請用簡述本文的行文思路。9.作者說“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡”，可見在作者心里，蘇軾既是“行者”也是“雨燕”。請結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行分析，說一說你對(duì)“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解?！敬鸢浮?.C7.B8.①作者首先從北京雨燕和孫悟空引出自己心中兩種作家形象的代表“雨燕”和“行者”；②然后以李白和杜甫為例，說明了這兩種作家形象的不同特質(zhì)；③最后又聯(lián)想到曹雪芹和蘇軾，說明兩種作家形象的的對(duì)立統(tǒng)一。9.①“行者”蘇軾：“行者”腳踏實(shí)地，體察人間疾苦，在艱難苦累中唱出生命之歌。蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過人世的苦難。他的后半生幾乎是在流放中度過的，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”是其一生的寫照。②“雨燕”蘇軾：“雨燕”仰望天空，追求更自由更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。蘇軾在苦難中追求心靈的超脫曠達(dá)。面對(duì)苦難，蘇軾如“雨燕”般抗拒著大地的引力，不肯拘禁在此，追求心靈的超脫曠達(dá)，發(fā)出“物與我皆無盡也”的慨嘆?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容、文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“這也是《紅樓夢》沒有寫完的原因”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“《紅樓夢》寫不完，其實(shí)是真的寫不下去了，‘云路’和‘本路’越走越合不到一起”，可知作者認(rèn)為《紅樓夢》沒有寫完的原因是“云路”和“本路”越走越合不到一起而寫不下去。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“否定作家走‘云路’”錯(cuò)誤。文中說“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，必須走“本路”，獲得活著的意義，體現(xiàn)了作者只是了肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才獲得活著的意義，并沒有否定作家走“云路”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品行文思路的能力。第一段，介紹“雨燕”這一北京的野生鳥類。根據(jù)“如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕”“這讓我想起另一個(gè)飛行家，就是齊天大圣、行者悟空”“”，可知第二到三段作者先是用“雨燕”來比喻心目中理想的作家，接著又用“行者”來作比，在行文過程中，作者的思考逐步深入。根據(jù)“現(xiàn)在，我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家，他就是杜甫”“他是中國文學(xué)中最偉大的行者”“李白才是真正的、純粹的北京雨燕”，可知第四到十段作者列舉杜甫和李白的例子，認(rèn)為李白是純粹的雨燕，杜甫是偉大的行者。根據(jù)“當(dāng)這么談?wù)摱鸥r(shí)，我重新想到了曹雪芹”“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡”，可知最后兩段又聯(lián)想到曹雪芹和蘇軾，曹雪芹因既走“云路”又走“本路”而沒寫完《紅樓夢》；蘇軾既是雨燕，也是行者，并且是“云路”和“本路"合到了一起的作家。以此說明兩種作家形象的的對(duì)立統(tǒng)一?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)題干可知，作答時(shí)要結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作分析對(duì)“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。根據(jù)原文“他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛……他卑微到了泥土里……他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩歌中的圣人”，可知“行者”蘇軾是指他歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛，負(fù)重前行。蘇軾后半生命運(yùn)多舛、顛沛流離，數(shù)次被貶到當(dāng)時(shí)的荒蠻之地，生存環(huán)境極為惡劣。烏臺(tái)詩案，貶黃州，貶惠州，六十二歲的時(shí)候被貶到了荒涼之地海南島儋州……一生幾起幾落，失意坎坷，蘇軾后半生幾乎是在流放中度過的。根據(jù)原文“北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”“李白才是真正的、純粹的北京雨燕……他只活在他自己那空闊無邊的尺度里……就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂”，可知“雨燕”蘇軾是指心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不被大地拘禁在此時(shí)此地、此心此身，在艱難苦累中唱出生命之詩，追求心靈的自由和超脫曠達(dá)。面對(duì)苦難，蘇軾始終都能以一顆坦然曠達(dá)的心境去面對(duì)生命中所遭遇的一切，表現(xiàn)出一種不被世俗所拘囿、不被得失所牽絆、超然于物外、坦然于內(nèi)心的超脫情懷。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：張儀為秦破從連橫，說楚王曰：“秦地半天下，兵敵四國，被山帶河，四塞以為固?；①S之士百余萬，車千乘，騎萬匹，粟如丘山。法令既明，士卒安難樂死，主嚴(yán)以明，將知以武。雖無出兵甲，席卷常山之險(xiǎn)，折天下之脊，天下后服者先亡。且夫?yàn)閺恼?，無以異于驅(qū)群羊而攻猛虎也。夫虎之與羊，不格明矣。今大王不與猛虎而與群羊，竊以為大王之計(jì)過矣?！薄胺蔡煜聫?qiáng)國，非秦而楚，非楚而秦。兩國敵侔交爭，其勢不兩立。而大王不與秦，秦下甲兵，據(jù)宜陽，韓之上地不通；下河?xùn)|，取成皋，韓必入臣于秦。韓入臣，魏則從風(fēng)而動(dòng)。秦攻楚之西，韓、魏攻其北，社稷豈得無危哉？且夫約從者，聚群弱而攻至強(qiáng)也。夫以弱攻強(qiáng)不料敵而輕戰(zhàn)國貧而驟舉兵此危亡之術(shù)也?！薄俺悸勚?，兵不如者，勿與挑戰(zhàn)；粟不如者，勿與持久。夫從人者，飾辯虛辭，高主之節(jié)行，言其利而不言其害，卒有楚禍，無及為已，是故愿大王之熟計(jì)之也?！薄敖袂刂c楚也，接境壤界，固形親之國也。大王誠能聽臣，臣請秦太子入質(zhì)于楚，楚太子入質(zhì)于秦，請以秦女為大王箕帚之妾，效萬家之都，以為湯沐之邑，長為昆弟之國，終身無相攻擊。臣以為計(jì)無便于此者。故敝邑秦王，使使臣獻(xiàn)書大王之從車下風(fēng)，須以決事?！背跄饲彩管嚢俪耍I(xiàn)駭雞之犀、夜光之璧于秦王。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·楚策一》）材料二：秦王欲伐齊，患齊、楚之從親，乃使張儀至楚，說楚王曰：“大王誠能聽臣，閉關(guān)絕約于齊，臣請獻(xiàn)商於之地六百里，使秦女得為大王箕帚之妾，秦、楚娶婦嫁女，長為兄弟之國?！背跽f而許之。群臣皆賀，陳軫獨(dú)吊。王怒曰：“寡人不興師而得六百里地，何吊也？”對(duì)曰：“不然。以臣觀之，商於之地不可得而齊、秦合，齊、秦合則患必至矣！”王曰：“有說乎？”對(duì)曰：“夫秦之所以重楚者，以其有齊也。今閉關(guān)絕約于齊則楚孤，秦奚貪夫孤國而與之商於之地六百里！張儀至秦，必負(fù)王。是王北絕齊交，西生患于秦也，兩國之兵必俱至。為王計(jì)者，不若陰合而陽絕于齊，使人隨張儀，茍與吾地，絕齊未晚也。”王曰：“愿陳子閉口毋復(fù)言，以待寡人得地。”乃以相印授張儀，厚賜之。遂閉關(guān)絕約于齊，使一將軍隨張儀至秦。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末》卷一）10.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫A以弱攻強(qiáng)B不料C敵而輕戰(zhàn)D國貧而驟E舉兵F此危亡之G術(shù)也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.虎賁，《周禮·夏官》記有虎賁氏，掌王出入儀衛(wèi)。漢平帝元始元年更名為虎賁郎，置中郎將統(tǒng)領(lǐng)。本文指勇士。B.箕帚之妾，持箕帚的奴婢?；悖瑨叱墓ぞ摺Ｒ步枳髌捩闹t稱。C.“今大王不與猛虎而與群羊”同“吾與點(diǎn)也”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中的“與”字含義相同。D.“大王誠能聽臣”同“此誠危急存亡之秋也”（《出師表》）兩句中的“誠”字含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.張儀分析形勢，一旦秦國出兵占據(jù)宜陽攻取成皋后，韓魏兩國必定一起臣服于秦，合力攻楚，那楚國就危險(xiǎn)了。B.張儀威脅楚王，那些鼓吹合縱的人，夸夸其談，花言巧語，只說對(duì)他們有利的一面，等禍患來臨就來不及收拾了。C.張儀縱橫捭闔的游說，成功地打動(dòng)了楚王，楚王派出使車百輛，以“駭雞之犀”“夜光之璧”為禮物，與秦國結(jié)盟。D.在楚國君臣對(duì)張儀的詭計(jì)未察覺時(shí)，只有陳軫頭腦清醒，大膽力勸楚王，指出秦的險(xiǎn)惡用心，而楚王不以為然。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）法令既明，士卒安難樂死，主嚴(yán)以明，將知以武。（2）為王計(jì)者，不若陰合而陽絕于齊，使人隨張儀，茍與吾地，絕齊未晚也。14.張儀游說楚王時(shí)，為了促成秦楚結(jié)盟，采取“威逼”“利誘”等策略，結(jié)合文本，概括“利誘”的具體措施。【答案】10.BDF11.C12.A13.（1）法令嚴(yán)明后，士兵以危難為安，以犧牲為樂，君主威嚴(yán)而賢明，將帥聰慧而勇敢。（2）若替您計(jì)劃的話，不如我們暗中與齊國仍舊修好而只表面上假裝絕交，派人隨張儀回去，如果真的割讓給我們土地，再與齊國絕交也不晚。14.①互質(zhì)太子；②結(jié)姻親；③獻(xiàn)大邑（“獻(xiàn)商於之地”亦可）?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：以弱國去進(jìn)攻強(qiáng)國，不估量強(qiáng)敵而輕易交戰(zhàn)，致使國家貧弱而又經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，這是危險(xiǎn)的做法?！胺颉睘榫涫渍Z氣詞，“以弱”是“攻”的狀語，“攻”的賓語為“強(qiáng)”，中間都不應(yīng)斷開，應(yīng)在“強(qiáng)”后面斷開，即在B處斷開；“料”的賓語為“敵”，“不料敵”和“輕戰(zhàn)”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，用“而”連接，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“戰(zhàn)”后面斷開，即在D處斷開；“驟”是“舉兵”的狀語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“兵”后面斷開，即在F處斷開；“危亡”是“術(shù)”的定語，中間不應(yīng)斷開。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及理解一詞多義的能力。A.正確。B.正確。C.“含義相同”錯(cuò)誤?！坝H附、結(jié)交/贊同”；句意：現(xiàn)在大王不與猛虎友好，卻與群羊?yàn)槲椤?我贊同曾皙的看法。D.正確?！叭绻?確實(shí)、實(shí)在”；句意：大王如果能聽從我的建議。/這實(shí)在是國家危急存亡的時(shí)刻啊。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。A.“一起臣服于秦”錯(cuò)誤。由原文“韓必入臣于秦。韓入臣，魏則從風(fēng)而動(dòng)”可知，韓魏兩國并不是一起臣服于秦。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“安”“樂”，意動(dòng)用法，以……為安，以……為樂；“以”，連詞，表示并列關(guān)系；“知”，通“智”，智慧。（2）“為”，替；“陰”，暗中；“陽”，通“佯”，假裝；“茍”，如果?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“臣請秦太子入質(zhì)于楚，楚太子入質(zhì)于秦”可知，互質(zhì)太子。由原文“請以秦女為大王箕帚之妾”可知，結(jié)姻親。由原文“效萬家之都，以為湯沐之邑”可知，獻(xiàn)大邑。參考譯文：材料一：張儀為秦國瓦解合縱聯(lián)盟、組織連橫陣線，游說楚王說：秦國土地占有天下之半，武力可與四國抗衡，四境有山險(xiǎn)阻隔，東邊又繞著黃河，四邊都有險(xiǎn)要的屏障，國防鞏固。還有勇士百多萬人，戰(zhàn)車千輛，戰(zhàn)馬萬匹，糧食堆積如山。法令嚴(yán)明，士卒不怕苦，不怕死，安于苦難，樂于獻(xiàn)身。國君嚴(yán)厲而又英明，將帥足智多謀而又勇武。假如秦國出兵，取得常山的險(xiǎn)隘，就像卷席那樣輕而易舉。這樣，就控制了諸侯要害之地，天下后來臣服的人必然遭到滅亡。再說，搞合縱聯(lián)盟的人，無異于驅(qū)趕群羊去進(jìn)攻猛虎，弱羊敵不過猛虎，這是很明顯的?，F(xiàn)在大王不與猛虎友好，卻與群羊?yàn)槲?，我認(rèn)為大王的主意完全錯(cuò)了?！按蠓蔡煜碌膹?qiáng)國，不是秦國，就是楚國；不是楚國，就是秦國，兩國不相上下，互相爭奪，勢不兩立。如果大王不與秦國聯(lián)合，秦國出兵殺將進(jìn)來，占據(jù)宜陽，韓國的上黨要道就被切斷；他們進(jìn)而出兵河?xùn)|，占據(jù)成皋，韓國必然投降秦國。韓國投降秦國，魏國也必然跟著歸順秦國。這樣，秦國進(jìn)攻楚國的西邊，韓、魏又進(jìn)攻楚國的北邊，楚國怎能沒有危險(xiǎn)呢？況且那合縱聯(lián)盟，只不過是聯(lián)合了一群弱國，去進(jìn)攻最強(qiáng)的秦國。以弱國去進(jìn)攻強(qiáng)國，不估量強(qiáng)敵而輕易交戰(zhàn)，致使國家貧弱而又經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，這是危險(xiǎn)的做法。”“我聽說：兵力不如人，切勿挑戰(zhàn)；糧食不如人，切勿持久。那些主張合縱聯(lián)盟的人，夸夸其談，巧言辯說，贊揚(yáng)人主的節(jié)操和品行，只談好處而不談禍害，一旦大禍臨頭，就無所措手足了，所以希望大王要深思熟慮?！薄艾F(xiàn)在，秦、楚兩國接界，本來應(yīng)是友好的國家。大王如能聽從我的勸告，我可以讓秦太子做楚國的人質(zhì)，讓楚太子做秦國的人質(zhì)，讓秦女做大王侍奉灑掃的小妾，并獻(xiàn)出萬戶大邑，作為大王的湯沐邑，從此秦、楚兩國永遠(yuǎn)結(jié)為兄弟之邦，永遠(yuǎn)互不侵犯。如果真是這樣，我認(rèn)為沒有比這更有利于楚國的了。所以秦王派我出使貴國，呈獻(xiàn)國書給您的車下風(fēng)，敬候您的決定?！背跤谑撬沙鍪管嚢佥v，獻(xiàn)給秦王駭雞犀角、夜光的寶璧。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·楚策一》）材料二：秦王想發(fā)兵攻打齊國，又顧慮齊國與楚國有合縱盟約，便派張儀出使楚國。張儀游說楚王說：“大王如果能聽從我的建議，與齊國斷絕往來、廢除盟約，我愿意向楚國獻(xiàn)上商於的六百里土地，讓秦國的美女來做侍奉您的婢妾。秦、楚兩國互通婚嫁，長久結(jié)為兄弟之邦。”楚王十分高興，答應(yīng)了張儀的要求。群臣都來祝賀，只有陳軫表示哀痛。楚王惱怒地說：“我一兵未發(fā)而得到六百里土地，你為什么哀痛？”陳軫回答：“事情恐怕不是這樣的。在我看來，商於的土地不會(huì)得到而齊國、秦國卻會(huì)聯(lián)合起來，齊、秦聯(lián)合，楚國即將禍?zhǔn)屡R門了?！背鯁枺骸澳阌惺裁唇忉寙幔俊标愝F回答：“秦國重視楚國，是因?yàn)槲覀冇旋R國作盟友。如今我們?nèi)绻c齊國斷交毀約，楚國便孤立了，秦國又怎么會(huì)偏愛一個(gè)孤立無援的國家而白送商於六百里土地呢！張儀回到秦國后，一定會(huì)背棄對(duì)您的許諾。這樣大王在北面與齊國斷交，在西面與秦國生出怨仇，兩國的軍隊(duì)必定都會(huì)來攻打楚國。我替大王考慮，不如暗中與齊國保持友好而只在表面上斷交，派人隨張儀到秦國去。如果秦國真的割讓土地給我們，再與齊國絕交也不晚?！背醭庳?zé)道：“請陳先生閉上嘴巴，不要再說了，等著看我收到大片土地吧！”于是把國相大印授予張儀，又重重賞賜他。隨后下令與齊國斷交毀約，派一名將軍同張儀前往秦國收取土地。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末》卷一）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。九日登高王昌齡青山遠(yuǎn)近帶皇州，霽景重陽上北樓。雨歇亭皋仙菊潤，霜飛天苑御梨秋。茱萸插鬢花宜壽，翡翠橫釵舞作愁。謾說陶潛籬下醉，何曾得見此風(fēng)流。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“霽”字點(diǎn)明重陽登高時(shí)的天氣，與“雨歇”相應(yīng)，營造了雨后清新明朗之景。B.雨后菊花仙姿綽約，御梨經(jīng)霜后果實(shí)飽滿，菊花、梨樹傲然不群的形象呼之欲出。C.人們鬢插茱萸，相互祝壽，女子頭戴翡翠，翩翩起舞，描述的場景真實(shí)而浪漫。D.“舞作愁”與“花宜壽”相對(duì)，看似寫愁，實(shí)則寫喜，與整首詩情感基調(diào)一致。16.詩的尾聯(lián)說“此風(fēng)流”陶潛也未曾見得，這里的“風(fēng)流”與陶潛“籬下醉”之風(fēng)流有何不同？請結(jié)合全詩簡要分析。【答案】15.B16.詩中的“風(fēng)流”指的是登高時(shí)的愉快心情和美好的景象，而陶潛的“籬下醉”則是一種隱脫世俗的風(fēng)流。兩者的不同在于此詩中的風(fēng)流是積極參與生活享受自然之美的體現(xiàn)，而陶潛的風(fēng)流則更多是一種逃避現(xiàn)實(shí)、追求精神自由的表現(xiàn)。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“菊花、梨樹傲然不群的形象呼之欲出”錯(cuò)，“雨歇亭皋仙菊潤，霜飛天苑御梨秋”，詩人由遠(yuǎn)及近來描寫，秋雨過后，景色清明，菊花四處開放，金黃一片，滋潤嬌嫩，分外妖嬈，皇宮御苑里面，霜染紅葉，幻若云霞，金梨綴樹，碩果累累，一片雍容華貴的氣象，抒發(fā)了作者對(duì)繁華盛世景象的喜愛和贊美。詩人沒有抒寫菊花、梨樹傲然不群的形象。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。《九日登高》給人們展現(xiàn)了一幅盛唐時(shí)期重陽節(jié)人們盛裝出游，登高遠(yuǎn)眺的繁榮景象，也記錄了唐朝重陽節(jié)的風(fēng)土人情以及習(xí)俗。雨后初晴，遠(yuǎn)處青山清明秀麗，繞城河水如玉帶般宛轉(zhuǎn)曲折，菊花盛開，金梨綴樹，霜葉紅遍，人們紛紛遠(yuǎn)眺，思親祝福，一幅繁華綺麗的盛世景象，給人們逐漸展現(xiàn)開來，進(jìn)一步說出了自己內(nèi)心的感受“何曾得見此風(fēng)流”，“何曾”很明顯是反問，大意是休說陶淵明隱逸灑脫，歸隱田園，賞菊飲酒，怡然自樂。和現(xiàn)在的時(shí)代(盛唐)相比，估計(jì)陶淵明也沒有如此瀟灑風(fēng)流吧。陶潛的“籬下醉”只是一種隱脫世俗的風(fēng)流，是一種逃避現(xiàn)實(shí)、追求精神自由的表現(xiàn)。《九日登高》中詩人借“何曾得見此風(fēng)流”點(diǎn)明哪怕是陶淵明的田園風(fēng)光，也比不上盛唐國泰民安的安逸閑適的態(tài)度。由此可見，此詩中的“風(fēng)流”則指的是登高時(shí)的愉快心情和美好的景象，是詩人積極參與生活享受自然之美的體現(xiàn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐人寫時(shí)事，常托之于漢代。杜甫《兵車行》中有“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞”的句子，高適《燕歌行》中也有“_______________，_______________”的詩句。（2）與孔子的其他弟子不同，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙將自己的社會(huì)理想描述成一幅與冠者、童子一起“_______________，_______________”，吟詠而歸的春游圖景。（3）“天下”既可指四海之內(nèi)，又可指所有的人?！疤煜隆痹诠糯娫~中屢見不鮮，如“_______________，_______________”?！敬鸢浮竣?漢家煙塵在東北②.漢將辭家破殘賊③.浴乎沂④.風(fēng)乎舞雩⑤.三顧頻煩天下計(jì)⑥.兩朝開濟(jì)老臣心（周公吐哺，天下歸心/了卻君王天下事，贏得生前身后名/莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君/安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“沂”“舞雩”“煩”“哺”“庇”“俱”。三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①如果有人說你是“八卦之王”，②你可能不會(huì)因此受寵若驚，③而會(huì)覺得受到侮辱。④因?yàn)槲覀円恢倍己軈拹喊崤欠堑娜耍菀膊幌Ｍ粍e人這樣看待自己。⑥八卦會(huì)給我們帶來不好的感受，⑦是因?yàn)樗c自私相關(guān)——損壞他人利益從而提升自己的聲譽(yù)。⑧盡管有些八卦并不刻薄，⑨但由于人們對(duì)它的固有認(rèn)知導(dǎo)致大家忽略了它的良性作用。心理學(xué)家認(rèn)為，聊八卦可以增強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系，有助于個(gè)體維護(hù)與他人的關(guān)系。A，因?yàn)榇藭r(shí)你會(huì)發(fā)出這樣的信號(hào)：你相信這個(gè)人不會(huì)利用這些敏感信息做出對(duì)你產(chǎn)生負(fù)面影響的事情。與同事分享無害的八卦可以增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力，鼓舞士氣，帶來更高的工作滿意度。最近的研究表明，八卦的好處可能有化學(xué)基礎(chǔ)。具體來說，B，這種激素與良好的感覺和積極的人類體驗(yàn)密切相關(guān)。當(dāng)我們聊八卦時(shí)，體內(nèi)激增的催產(chǎn)素會(huì)讓我們有更強(qiáng)的同理心，熱衷于與他人交流；同時(shí)，秘密共享的奇妙感覺則會(huì)激發(fā)我們對(duì)八卦的熱情，讓我們沉迷于聊八卦無法自拔。18.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密不得改變原意?！敬鸢浮?8.A聊八卦是一種高度信任的表現(xiàn)；B聊八卦會(huì)引發(fā)催產(chǎn)素的激增19.語句⑤，可改為“也不希望被別人這樣看待”；語句⑦，可改為“損害他人利益從而提升自己的聲譽(yù)。”；語句⑨，可改為“但由于人們對(duì)它的固有認(rèn)知導(dǎo)致大家忽略了它發(fā)揮的良性作用?！薄窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，后文提到此時(shí)你會(huì)發(fā)出這樣的信號(hào)：你相信這個(gè)人不會(huì)利用這些敏感信息做出對(duì)你產(chǎn)生負(fù)面影響的事情，語境強(qiáng)調(diào)聊八卦相信對(duì)方，故填“聊八卦是一種高度信任的表現(xiàn)”。第二處，后文提到這種激素與良好的感覺和積極的人類體驗(yàn)密切相關(guān)。當(dāng)我們聊八卦時(shí)，體內(nèi)激增的催產(chǎn)素會(huì)讓我們有更強(qiáng)的同理心，熱衷于與他人交流，語境強(qiáng)調(diào)聊八卦能增加一種激素，故填寫“聊八卦會(huì)引發(fā)催產(chǎn)素的激增”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語句⑤，“被別人這樣看待”已經(jīng)包含被動(dòng)成分，其后不能再加賓語“自己”，可改為“也不希望被別人這樣看待”；語句⑦，搭配不當(dāng)，“損壞”與賓語“利益”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，可改為“損害他人利益從而提升自己的聲譽(yù)”；語句⑨，成分殘缺，可改為“但由于人們對(duì)它的固有認(rèn)知導(dǎo)致大家忽略了它發(fā)揮的良性作用”。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，13分）閱讀下面文字，完成下列小題。①在穿越了一條條寬闊馬路，躲過來來往往的車輛以及①的人群，準(zhǔn)備走進(jìn)那座高樓大廈的時(shí)候，卻忽然被不知藏在什么地方的孤獨(dú)感襲擊。于是，我飛離域市，開始找尋那些遺失在遠(yuǎn)處的疼痛或者溫柔，來到那個(gè)只有十幾戶人家的小山村。②轉(zhuǎn)過一道山梁，又穿過一道峽谷，眼前②。那是一種驚詫！仿佛一下子掉進(jìn)了一幅最濃艷的油畫里。一朵秋陽，斜掛山腰，被染紅的山風(fēng)成了最隨心的畫家。一筆畫山，山披燦爛，一筆描水，水放金光，一筆潑在山溝里，溝里成了五彩的天堂。③撥開路邊密密麻麻鮮嫩的細(xì)葉，下面，竟藏有一彎清溪。③，閉目細(xì)聽，一股山泉之清涼，潺潺之清音，朗朗之清虹，剎那間沁過心田，直達(dá)肺腑，更是說不出的爽朗。尋著水聲一路走來，水卻似多羞的少女般猶抱琵琶半遮面，一會(huì)被濃陰掩翠，一會(huì)兒環(huán)佩叮當(dāng)，一會(huì)兒彎成一枚碧玉，一會(huì)兒又不知躲藏到哪里去了。細(xì)看那水寧靜之極，無波無痕，柔潤如美玉。那是誰家女兒懸掛于頸間的玉？押著唐的韻，攜著漢風(fēng)，一點(diǎn)點(diǎn)的走近，走近，將心清涼成一片濕潤的水域。④這真是“人間仙境”，是在塵世苦苦尋求而不得的心靈的棲息地。20.請?jiān)谖闹袡M線處填入合適的成語。21.下列各句中的引號(hào)和文中“人間仙境”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A.我站在山腳抬頭望去，只見無數(shù)火把排成許多“之”字形，一直向山頂延伸著。B.他的風(fēng)箏各式各樣：有最簡單的“瓦片兒”也有長達(dá)丈余的蜈蚣。C.有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場去收集一些菜葉，給工人做飯吃。D.中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。22.第3自然段中畫波浪線處使用了什么修辭手法，請簡要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?0.①熙熙攘攘/川流不息②豁然開朗③屏氣凝神（凝神斂息）21.A22.①運(yùn)用比喻和比擬（擬人）的修辭手法，將清溪之水比作多羞的少女，以琵琶遮面寫出清溪藏在細(xì)葉下的情態(tài)。②再連用四句描繪清溪之“羞”，視聽結(jié)合，用排比的方式寫出溪水的捉摸不著?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，此處修飾“人群”，指人很多，可填“熙熙攘攘”或“川流不息”。熙熙攘攘：形容人來人往，非常熱鬧。川流不息：行人、車馬等像水流一樣連續(xù)不斷。第二空，此處是說從城市來到山村，眼前變得開闊，可填“豁然開朗”。豁然開朗：形容由狹窄昏暗一變?yōu)殚_闊明亮，或比喻對(duì)某一問題長期思索不解而后突然明白。第三空，此處與“閉目細(xì)聽”搭配，指仔細(xì)認(rèn)真地聽，可填“屏氣凝神”“凝神斂息”。屏氣凝神（凝神斂息）：形容注意力高度集中?！?1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中“人間仙境”引號(hào)表強(qiáng)調(diào)。A.表強(qiáng)調(diào)；B.表特定稱謂；C.表反語；D.表特殊含義。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子修辭手法及表達(dá)效果的能力?！八畢s似多羞的少女般猶抱琵琶半遮面”運(yùn)用比喻手法，將清溪之水比作多羞的少女；“多羞”運(yùn)用擬人手法，寫出清溪半遮半掩的特點(diǎn)。結(jié)合“撥開路邊密密麻麻鮮嫩的細(xì)葉，下面，竟藏有一灣清溪”可知，以琵琶遮面寫出清溪藏在細(xì)葉下的情態(tài)。“一會(huì)被濃蔭掩翠，一會(huì)兒環(huán)佩叮當(dāng)，一會(huì)兒彎成一枚碧玉，一會(huì)兒又不知躲藏到哪里去了”，這四個(gè)“一會(huì)兒”具體寫出了清溪的“多羞”，“濃蔭掩翠”“碧玉”是視覺，“環(huán)佩叮當(dāng)”是聽覺，視聽結(jié)合，寫出溪水的美好和動(dòng)感。同時(shí)又構(gòu)成排比，寫出溪水的多變和捉摸不著。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。激活，是指刺激機(jī)體內(nèi)某種物質(zhì)，使其活躍地發(fā)揮作用。經(jīng)濟(jì)、科技、文化、藝術(shù)等許多領(lǐng)域都需要“激活”來推動(dòng)發(fā)展。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請圍繞“想象與創(chuàng)新”這一話題，寫一篇文章，表達(dá)你的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】例文：以想象與創(chuàng)新為翼，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展在當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、科技、文化、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域都在不斷追求發(fā)展與進(jìn)步，而“激活”成為了推動(dòng)這一進(jìn)程的關(guān)鍵力量。當(dāng)我們聚焦于“想象與創(chuàng)新”，便能深刻感受到激活它們所帶來的巨大影響。想象，是思維的翅膀，能帶我們翱翔于未知的領(lǐng)域。在科幻作品中，作家們大膽地激活想象，構(gòu)建出一個(gè)個(gè)奇幻的未來世界，從星際旅行到虛擬現(xiàn)實(shí)，從人工智能到外星文明。這些想象不僅給我們帶來了無盡的樂趣，還為科技的發(fā)展提供了靈感和方向。創(chuàng)新，是將想象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的橋梁。蘋果公司的喬布斯，激活了對(duì)手機(jī)的創(chuàng)新理念，推出了具有劃時(shí)代意義的iPhone，改變了人們的通信和生活方式。特斯拉的馬斯克，激活了對(duì)電動(dòng)汽車和可持續(xù)能源的創(chuàng)新思維，推動(dòng)了汽車行業(yè)的變革。以創(chuàng)新為動(dòng)力，科技得以被激活，也步入一個(gè)日新月異的新時(shí)代。想象與創(chuàng)新相互依存，共同發(fā)展。沒有想象，