新疆新源縣第二中學(xué)2024-2025學(xué)年高一歷史下學(xué)期期末考試試題

PAGEPAGE15新疆新源縣其次中學(xué)2024-2025學(xué)年高一歷史下學(xué)期期末考試試題（分值：100分時(shí)長(zhǎng)：100分鐘）一、單選題1．2024年8月16日，我國(guó)成功地將世界首顆量子科學(xué)試驗(yàn)衛(wèi)星“墨子號(hào)”放射升空。作為墨家創(chuàng)始人，墨子主見(jiàn)（）A．克己復(fù)禮B．無(wú)為而治C．兼愛(ài)非攻D．以法治國(guó)2．習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：必需重視民生、辦實(shí)事，解決人民群眾最關(guān)切、最干脆、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。讓人民群眾滿足，真正使群眾成為利益的主體。習(xí)近平表達(dá)的這一治國(guó)理念傳承了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期（）A．法家“中心集權(quán)”的思想B．兵家“知已知彼”的思想C．儒家“民本、和諧”的思想D．道家“禍福相倚”的思想3．憤世疾俗的情懷表現(xiàn)為超世的孤傲獨(dú)行，這種超世主義后來(lái)為不事權(quán)貴，不媚時(shí)俗的剛正不阿之士多數(shù)次效仿。材料評(píng)析的是先秦（）A．道家思想B．墨家思想C．儒家思想D．法家思想4．有人認(rèn)為“在過(guò)去兩千年中的絕大部分時(shí)期，孔子的思想都是中國(guó)的靈魂?！贝擞^點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)（）A．孔子思想深刻影響中國(guó)人的思想和行為 B．孔子思想被歷代統(tǒng)治者利用C．孔子思想始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想 D．孔子思想的官學(xué)正統(tǒng)地位5．《春秋繁露》記載：“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之?！边@一論述體現(xiàn)了哪一思想（）A．“春秋大一統(tǒng)”思想B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想C．“君權(quán)神授”思想 D．“天人合一、天人感應(yīng)”思想6．西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也汲取陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。當(dāng)時(shí)道家和儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展表明（）A．郡國(guó)并行制已消解 B．意識(shí)形態(tài)適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)須要C．黃老思想走向衰落 D．各種學(xué)術(shù)思想相互吸納借鑒7．下列有關(guān)朱熹的評(píng)述中，不正確的是（）A．注釋的《四書(shū)》成為科舉考試經(jīng)典范本 B．提出了“存天理，滅人欲”C．提出了“致良知”和“知行合一” D．是理學(xué)的集大成者8．唐朝時(shí)，士大夫最愛(ài)金碧輝煌的壁畫(huà)，壁畫(huà)規(guī)模宏大，用色流光溢彩，而到了宋代，上流社會(huì)流行淡雅的水墨畫(huà)，在尺寸之間呈現(xiàn)文人意趣。下列選項(xiàng)中可能導(dǎo)致宋代繪畫(huà)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的因素是（）A．朝廷實(shí)行“強(qiáng)干弱枝”政策 B．理學(xué)思想漸漸成為主流C．市民文化的影響擴(kuò)大D．科舉考試影響到文化取向9．“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄半m是人欲，人欲中自有天理?！睂?duì)上述朱熹關(guān)于“天理”與“人欲”的論述解讀正確的是（）A．他把“天理”與“人欲”對(duì)立起來(lái) B．體現(xiàn)了朱熹對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注C．說(shuō)明理學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的根本否定 D．朱熹主見(jiàn)通過(guò)格物致知以明天理10．批判“存天理、滅人欲”的傳統(tǒng)說(shuō)教，認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理”的思想家是（）A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之11．“李贄和明清之際三大思想家終歸還屬于儒家學(xué)派中的改革派。他們并不完全否定儒家思想，而是希望給儒家思想增加符合新時(shí)代的內(nèi)容?！毕铝袑儆凇靶聲r(shí)代的內(nèi)容”的是（）A．格物致知B．心外無(wú)物C．天人感應(yīng)D．經(jīng)世致用12．王夫之論史，氣概恢弘，雖于上下千余年中自由出入，但從不隨意評(píng)說(shuō)；王夫之論史，充分考慮歷史背景，不執(zhí)一概而論。如論西域時(shí)，他認(rèn)為漢和唐歷史背景不同，導(dǎo)致西域地位在這兩個(gè)朝代的差異。材料表明王夫之（）A．具有樸實(shí)的唯物主義史學(xué)意識(shí) B．擅長(zhǎng)品評(píng)歷史事務(wù)C．評(píng)史側(cè)重歷史事務(wù)之間的不同 D．熟識(shí)西域地區(qū)歷史13．明清之際三位進(jìn)步思想家的思想產(chǎn)生，是多種因素綜合作用的結(jié)果。這些因素不包括（）A．商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽的發(fā)展B．市民工商業(yè)者成為不行忽視的力氣C．封建專制統(tǒng)治出現(xiàn)危機(jī) D．儒家思想受到西方思想沖擊，地位動(dòng)搖14．古希臘的一位思想家曾說(shuō)：“才智的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不行能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的……很明顯，正義的事和其他一切道德的行為，就都是才智?！睋?jù)此言論，該思想家最有可能是（）A．蘇格拉底 B．普羅泰格拉 C．亞里士多德 D．盧梭15．在信仰問(wèn)題上，普羅泰格拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲處；而蘇格拉底則信任自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個(gè)有力的理由。這表明兩位思想家都（）A．反對(duì)天主教的神權(quán)統(tǒng)治 B．越來(lái)越關(guān)注人的本身C．破除了人民對(duì)神的信仰 D．代表資產(chǎn)階級(jí)的利益16．“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼快。難過(guò)與滿足，全在于人的感覺(jué)?！鄙鲜霾牧险f(shuō)明白（）A．人是萬(wàn)物的尺度 B．學(xué)問(wèn)即美德C．相識(shí)你自己 D．求知是人類的本性17．據(jù)史料記載，1348年，一場(chǎng)致命的瘟疫使占?xì)W洲人口三分之一的人死去，并引起了人們對(duì)上帝及其人生問(wèn)題的反思。這一“反思”導(dǎo)致（）A．近代醫(yī)學(xué)體系漸漸建立B．封建王權(quán)被徹底推翻C．信仰上帝被人們所拋棄D．人對(duì)自身華蜜的重視18．“當(dāng)自然狀態(tài)中，生存障礙超過(guò)個(gè)人所能夠承受的地步，人類就被迫變更生活方式……解決方法就是形成一個(gè)約定，使每個(gè)人都把自身的實(shí)力置于‘主權(quán)者’的指導(dǎo)下共同體可稱為‘國(guó)家’或‘政治體’”。這段話體現(xiàn)出的主要觀點(diǎn)是（）A．天賦人權(quán) B．社會(huì)契約 C．人民主權(quán) D．開(kāi)明專制19．“進(jìn)步的觀念在十八世紀(jì)的思想革命中是突出的?！軐W(xué)家們英勇地指責(zé)國(guó)家、社會(huì)和教會(huì)，并指出通向新的人間天堂的道路?！边@里的“思想革命”是指（）A．文藝復(fù)興B．啟蒙運(yùn)動(dòng)C．宗教改革D．智者運(yùn)動(dòng)20．有學(xué)者認(rèn)為，戊戌文化是以救亡圖存為主題的、與儒家文化相對(duì)抗的具有資本主義文化萌芽性質(zhì)的新文化。這一相識(shí)主要是基于它（）A．提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”B．主見(jiàn)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”C．提倡“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”D．興民權(quán)、設(shè)議院、實(shí)行君主立憲21．戊戌政變后,大多數(shù)的變法措施被推翻,“百日維新”廢除的七項(xiàng)冗職和三個(gè)巡撫職位得到復(fù)原,八股文也復(fù)原了。同時(shí),京師高校堂和省會(huì)的學(xué)堂被允許存在。各省政府受命,可以取消或者合并多余的機(jī)構(gòu)和辭退閑置的官員。這說(shuō)明()A．清廷在內(nèi)憂外患的危機(jī)中固步自封 B．維新變法運(yùn)動(dòng)缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)C．康梁缺乏政治斗爭(zhēng)閱歷導(dǎo)致了失敗 D．適度的改革在某種程度上仍在接著22．鴉片斗爭(zhēng)的陣痛使探求御侮之道成為時(shí)代主題。林則徐等人以經(jīng)世致用為目的主動(dòng)著書(shū)立說(shuō)，翻譯外國(guó)書(shū)籍到1861年僅世界地理著作就多達(dá)22部；魏源在《海國(guó)圖志》中起先探討英國(guó)強(qiáng)、中國(guó)弱的緣由，提出自守、師夷、攻夷、款夷之策。材料反映了（）A．列強(qiáng)侵略迫使學(xué)術(shù)視野拓展 B．天朝上國(guó)的思想觀念發(fā)生動(dòng)搖C．學(xué)問(wèn)分子主動(dòng)探討世界地理 D．主動(dòng)反思鴉片斗爭(zhēng)失敗的緣由23．從1919年五四運(yùn)動(dòng)到1927年大革命失敗，中國(guó)思想界爆發(fā)了三次聞名的思想大論戰(zhàn)，即“問(wèn)題與主義”“社會(huì)主義”和“無(wú)政府主義”的論戰(zhàn)。這些論戰(zhàn)（）A．打算了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建立的條件 B．達(dá)成了社會(huì)主義革命道路的共識(shí)C．?dāng)U大了馬克思主義哲學(xué)的影響力 D．提高了中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論素養(yǎng)24．《新青年》創(chuàng)刊之初，宣揚(yáng)科學(xué)與民主，介紹西方思想，卻沒(méi)有受到關(guān)注，不得不休刊。復(fù)刊后，對(duì)孔教綻開(kāi)猛攻，在國(guó)內(nèi)引起劇烈反響?！缎虑嗄辍酚绊懥υ黾又饕靡嬗冢ǎ〢．資本主義迅猛發(fā)展 B．順應(yīng)社會(huì)時(shí)局變更C．儒家思想地位動(dòng)搖 D．巴黎和會(huì)引發(fā)關(guān)注25．清末民初，林紓以文言文翻譯《茶花女》、《魯濱遜漂流記》等西方小說(shuō)，暢銷全國(guó)，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。但在而后被“重估一切價(jià)值”的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其譯著方式又被中國(guó)文壇批判為守舊。這一變更說(shuō)明（）A．傳統(tǒng)價(jià)值觀難以適應(yīng)社會(huì)變革 B．追求新文學(xué)形式成為風(fēng)尚C．西方小說(shuō)流行遭到了國(guó)人抵制 D．讀書(shū)人文化品嘗根本變更26．“……所最信的是定地價(jià)的法，比方地主有地價(jià)值一千元，可定價(jià)一千元，或多至二千，就算將來(lái)因交通發(fā)達(dá)漲至一萬(wàn)，地主應(yīng)得二千，已屬有益無(wú)損；盈利八千，當(dāng)歸國(guó)家?！边@反映的是（）A．毛澤東的土地革命B．洪秀全的平均安排土地C．孫中山的民生主義D．孫中山的民權(quán)主義27．2024年2月1日到3日，習(xí)近平總書(shū)記在江西井岡山調(diào)研考察期間，參觀毛澤東工作生活過(guò)的八角樓革命舊址，這里也是毛澤東寫(xiě)下《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭(zhēng)》兩篇著作的地方。毛澤東在這些文章提出的觀點(diǎn)是（）A．必需堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)B．農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)C．中國(guó)革命必需分兩步走：第一步是民主主義革命，其次步是社會(huì)主義革命D．在中國(guó)實(shí)行人民民主專政28．1990年，一份提交中心的報(bào)告說(shuō)，理論上的凱恩斯主義和實(shí)踐中的羅斯福新政，事實(shí)上是把支配用作國(guó)家干預(yù)的一種手段，從那時(shí)候起，支配與市場(chǎng)相結(jié)合成為世界經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)化的普遍趨勢(shì)。據(jù)此可知，該報(bào)告的主旨是（）A．主見(jiàn)擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的束縛B．闡明融入經(jīng)濟(jì)全球化的必要C．確定國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式D．剖析西方經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)質(zhì)29．鄧小平說(shuō)：“證券、股市，這些東西原委好不好，有沒(méi)有危急，是不是資本主義獨(dú)有的東西，社會(huì)主義能不能用？允許看，但要堅(jiān)決地試?？磳?duì)了，搞一兩年對(duì)了，放開(kāi)；錯(cuò)了，訂正，關(guān)了就是了?！边@段話主要反映的是（）A．經(jīng)濟(jì)建設(shè)既要防“左”又要反“右” B．經(jīng)濟(jì)體制改革重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市C．設(shè)立沿海經(jīng)濟(jì)特區(qū)有必要進(jìn)行試驗(yàn) D．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是資本主義所獨(dú)有的30．“鄧小平……最大的功績(jī)就是提出了新的理論。這是一種全新的世界觀，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)條件的全新理解，是對(duì)歷史閱歷的有效借鑒?！边@種“新的理論”主要是指（）A．社會(huì)主義初級(jí)階段理論B．中國(guó)特色社會(huì)主義理論C．和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制理論D．當(dāng)今世界和平與發(fā)展理論二、材料分析題31．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流，其博大精深的文化內(nèi)涵影響社會(huì)生活各方面，閱讀下列材料：材料一子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》材料二格物須是到處求，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之，皆格物之謂也。若只求諸己，亦恐有見(jiàn)錯(cuò)處，不行執(zhí)一。——《朱子語(yǔ)類》材料三知（感覺(jué)、知覺(jué)）是心之體（根本、主要方面），心自（自然）然（認(rèn)為……是對(duì)的）會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》材料四君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無(wú)得于心，既無(wú)心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》請(qǐng)回答：據(jù)材料一，概括孔子的主要思想主見(jiàn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)指出其主動(dòng)作用。據(jù)材料二，概括朱熹的治學(xué)方法。并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出朱熹學(xué)說(shuō)的核心思想。（3）據(jù)材料三，歸納王陽(yáng)明的思想主見(jiàn)，并指出其理論依據(jù)。（4）材料四中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義？32．為了挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，先進(jìn)的中國(guó)人不斷探究，經(jīng)驗(yàn)了從“向西方學(xué)習(xí)”到“走自己的路”。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一鴉片斗爭(zhēng)中，英國(guó)侵略者的堅(jiān)船利炮，使林則徐、魏源等清朝愛(ài)國(guó)官員，從“天朝上國(guó)”夢(mèng)幻中驚醒。他們起先睜眼看世界，萌發(fā)了“向西方學(xué)習(xí)”，尋求強(qiáng)國(guó)御辱之道的新思想。從今，向西方學(xué)習(xí)成為近代中國(guó)思想解放的潮流，且一浪高過(guò)一浪。材料二1912年元旦，以孫中山為首的南京臨時(shí)政府頒布了《中華民國(guó)國(guó)歌》：“亞?wèn)|開(kāi)化中華早，揖美追歐，舊邦新造。飄揚(yáng)五色旗，民國(guó)榮光，錦繡河山普照，我同胞，鼓舞文明，世界和平永保。”材料三毛澤東的最大功績(jī)?cè)谟陬I(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的成功，毛澤東的最大愿望在于使中華民族實(shí)現(xiàn)宏大的復(fù)興，毛澤東的最大貢獻(xiàn)就在于馬克思主義的中國(guó)化。毛澤東思想就是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。材料四鄧小平作為中國(guó)共產(chǎn)黨其次代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，繼承和發(fā)展了毛澤東思想，從而形成了鄧小平理論。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地回答了在中國(guó)這樣落后的國(guó)家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。結(jié)合材料一和所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)進(jìn)程的特點(diǎn)。為實(shí)現(xiàn)“揖美追歐，舊邦新造”，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派在政治上做了哪些努力？結(jié)合材料三和所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命的成功，開(kāi)創(chuàng)了怎樣的中國(guó)革命道路？提出了什么理論？結(jié)合材料四和所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出在建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義方面，鄧小平提出了哪些創(chuàng)新理論？33．閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的探討。學(xué)生問(wèn)：“舜做天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn)：“莫非舜不阻擋法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻擋呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷也背上父親逃到海邊住下，一輩子都很歡樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉。”——據(jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明與蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽冎涮K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)榧偃缇苈?tīng)從判決，就等于踐踏法律，倘如人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而隨意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。——摘編自（古希臘）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》結(jié)合材料及所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括孟子和蘇拉拉底的法制觀念。（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。

參考答案1．C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，兼愛(ài)非攻是墨子的主見(jiàn)，所以C正確；克己復(fù)禮是儒家孔子的主見(jiàn)，解除A；無(wú)為而治是道家老子的主見(jiàn)，解除B；以法治國(guó)是法家主見(jiàn)，解除D。2．C【解析】【詳解】材料強(qiáng)調(diào)為民，以民為中心，沒(méi)強(qiáng)調(diào)中心集權(quán)，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)切實(shí)為民，沒(méi)體現(xiàn)知己知彼，不符題意，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤;“必需重視民生、辦實(shí)事解決人民群眾最關(guān)切、最干脆、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題”，強(qiáng)調(diào)為民，傳承了儒家"民本、和諧"的思想，故C選項(xiàng)正確;“福禍相依”強(qiáng)調(diào)的福和禍的關(guān)系，沒(méi)強(qiáng)調(diào)為民，不符題意，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。3．A【解析】【詳解】道家學(xué)派主見(jiàn)超越功利去追求精神自由，材料中的“超世”和“不事權(quán)貴”符合道家學(xué)派的特點(diǎn)，故答案為A項(xiàng)。墨家主見(jiàn)兼愛(ài)非攻，儒家主見(jiàn)仁政德治，法家主見(jiàn)改革變法，解除B、C、D項(xiàng)。4．A【解析】依據(jù)材料中的“中國(guó)的靈魂”，可知儒家思想成為了中國(guó)人內(nèi)心深處的指導(dǎo)性思想，A正確。材料觀點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)儒家思想對(duì)中國(guó)人的影響，而非對(duì)統(tǒng)治者的影響，B錯(cuò)誤?？鬃铀枷朐谇爻⑽簳x南北朝時(shí)期受到?jīng)_擊，C錯(cuò)誤?？鬃拥乃枷朐跐h朝才起先成為正統(tǒng)，在封建社會(huì)中地位還受到?jīng)_擊，D錯(cuò)誤。5．D【解析】【詳解】據(jù)材料“故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之?！笨芍?，材料體現(xiàn)了遵從天意者天下呈現(xiàn)“治”，與天意相左則天下大亂；據(jù)材料“故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之?！笨芍?，作為君主治理國(guó)家的方法，應(yīng)當(dāng)和天意相同；這體現(xiàn)了董仲舒的“天人合一、天人感應(yīng)”思想，D正確；材料沒(méi)有涉及“春秋大一統(tǒng)”思想、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想、“君權(quán)神授”思想，A、B、C錯(cuò)誤。6．B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，漢朝建立之初，道家和儒家思想先后成為統(tǒng)治思想，它們對(duì)其它學(xué)派思想的借鑒事實(shí)上都是迎合政治經(jīng)濟(jì)的須要，故選B；材料內(nèi)容不能體現(xiàn)郡國(guó)并行制已經(jīng)消解和黃老思想走向衰落，解除AC；材料主要反映道家和儒家對(duì)其它學(xué)派思想的借鑒，沒(méi)有反映各種學(xué)術(shù)思想的相互借鑒，解除D。故選B。7．C【解析】【分析】【詳解】明代王守仁提出“致良知”和“知行合一”，C符合題意，故選C；依據(jù)所學(xué)可知ABD是對(duì)朱熹的評(píng)述，不符合題意，解除。8．B【解析】【分析】【詳解】理學(xué)相比之前的儒學(xué)，有兩個(gè)明顯的取向，一個(gè)是更加追求哲理，二個(gè)是追求對(duì)欲望的克制，反映在繪畫(huà)上就會(huì)使繪畫(huà)更加追求意境、用色更加克制及淡雅，B項(xiàng)正確；題干未提及國(guó)家政策，解除A；題干反映的是文人意趣，明顯和市民文化關(guān)系不大，而且市民文化反而不追求淡雅和高遠(yuǎn)的意趣，解除C；科舉制并不考繪畫(huà)，因此并不能導(dǎo)致文化取向轉(zhuǎn)變，加之唐代也存在科舉制，因此這一制度不能作為兩朝畫(huà)風(fēng)轉(zhuǎn)變的緣由，解除D。9．B【解析】【詳解】由材料“要求美味，人欲也”“雖是人欲，人欲中自有天理”等信息可知，朱熹以飲食來(lái)闡述理學(xué)，體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，故選B；朱熹認(rèn)為“人欲中自有天理”，并未將天理與人欲對(duì)立起來(lái)，解除A；宋明理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，解除；材料并未顯示朱熹求理的方式，無(wú)法得出D項(xiàng)說(shuō)法，解除。10．A【解析】李贄針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，去人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主見(jiàn)，A正確；黃宗羲猛烈批判君主專制，顧炎武提出經(jīng)世致用，王夫之提出氣在理先的唯物思想，解除BCD。11．D【解析】【詳解】材料“李贄和明清之際三大思想家”反映了明清時(shí)期的進(jìn)步思想家，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，格物致知屬于宋代理學(xué)，故A解除；心外無(wú)物屬于心學(xué)，故B解除；天人感應(yīng)屬于漢代董仲舒儒學(xué)，故C解除；經(jīng)世致用屬于明清時(shí)期的進(jìn)步思想，屬于“新時(shí)代的內(nèi)容”，故D正確?！军c(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料信息“李贄和明清之際三大思想家……新時(shí)代的內(nèi)容”，學(xué)生應(yīng)當(dāng)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從明清時(shí)期的進(jìn)步思想家的主見(jiàn)入手，即可解除無(wú)關(guān)選項(xiàng)。12．A【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，王夫之論史可以“充分考慮歷史背景”，“從不隨意評(píng)說(shuō)”的做法符合唯物史觀，A項(xiàng)正確；材料中王夫之從不隨意評(píng)說(shuō)與“擅長(zhǎng)品評(píng)歷史事務(wù)”觀點(diǎn)不對(duì)應(yīng)，只有王夫之基于漢唐歷史背景不同，導(dǎo)致西域地位不同的一個(gè)觀點(diǎn)，不足以說(shuō)明其評(píng)史側(cè)重區(qū)分事務(wù)差異，更不能得出王夫之熟識(shí)西域地區(qū)歷史的結(jié)論，BCD三項(xiàng)錯(cuò)誤。13．D【解析】【分析】【詳解】依據(jù)所學(xué)可知明清之際西方思想傳入中國(guó)還不足以沖擊儒學(xué)地位，儒家思想受到西方思想沖擊，地位動(dòng)搖在鴉片斗爭(zhēng)以后，D符合題意，故選D；ABC是明清三位進(jìn)步思想家思想產(chǎn)生的因素，不符合題意，解除。14．A【解析】【分析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，古希臘的思想家中，重視道德，強(qiáng)調(diào)美德即學(xué)問(wèn)的是蘇格拉底，A項(xiàng)正確；普羅泰格拉為代表的智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)功利，忽視道德，B項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德沒(méi)有特殊重視道德和學(xué)問(wèn)的關(guān)系，C項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭是近代法國(guó)啟蒙思想家，不是古代希臘人，D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．B【解析】【詳解】普羅泰格拉提出人是萬(wàn)物的尺度，蘇格拉底則信任自己的“靈機(jī)”，提出有思想里的人是萬(wàn)物的尺度，表明兩位思想家都關(guān)注人的本身，具有人文主義精神，故選B；材料信息沒(méi)有涉及“天主教”，并且當(dāng)時(shí)天主教還沒(méi)有產(chǎn)生，解除A；C不符合史實(shí)，解除；兩位思想家生活在雅典奴隸社會(huì)，不行能代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，解除D。16．A【解析】【分析】【詳解】據(jù)材料“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。風(fēng)冷、涼快、難過(guò)、滿足，全在于人的感覺(jué)?！辈浑y推斷是普羅塔戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)，故A正確；BC是蘇格拉底的觀點(diǎn)，解除；D是亞里士多德的觀點(diǎn)，解除。17．D【解析】【詳解】一般認(rèn)為近代醫(yī)學(xué)興起于文藝復(fù)興以后，且近代醫(yī)學(xué)體系的建立與題意主旨不符，故解除A項(xiàng)；封建王權(quán)被徹底推翻明顯與題意中的時(shí)間不符，故解除B項(xiàng)；基督教和上帝是歐洲的基本信仰，雖然人們起先反思上帝及人生問(wèn)題，但并沒(méi)有拋棄對(duì)上帝的信仰，而是在信仰上帝的同時(shí)起先重視人自身的華蜜，故解除C項(xiàng)，故選D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】“1348年”是本題的關(guān)鍵信息。18．B【解析】【分析】【詳解】依據(jù)“解決方法就是形成一個(gè)約定，使每個(gè)人都把自身的實(shí)力置于‘主權(quán)者’的指導(dǎo)下共同體可稱為‘國(guó)家’或‘政治體’”結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，材料體現(xiàn)了盧梭的社會(huì)契約思想，即國(guó)家是社會(huì)契約建立的，故選B；ACD均不符合題意，解除。19．B【解析】【詳解】據(jù)材料“十八世紀(jì)的思想革……指責(zé)國(guó)家、社會(huì)和教會(huì)，并指出通向新的人間天堂的道路”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)批判專制主義和教權(quán)主義，勾畫(huà)志向藍(lán)圖，故B正確；文藝復(fù)興沒(méi)有批判君主專制制度，故A解除；宗教改革主要反對(duì)天主教的權(quán)威，故C解除；智者運(yùn)動(dòng)主見(jiàn)人文精神，故D解除?！军c(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料信息“十八世紀(jì)的思想革……指責(zé)國(guó)家、社會(huì)和教會(huì)”，學(xué)生應(yīng)當(dāng)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從啟蒙運(yùn)動(dòng)批判專制主義和教權(quán)主義入手，即可解除無(wú)關(guān)選項(xiàng)。20．D【解析】A選項(xiàng)錯(cuò)誤，“師夷長(zhǎng)技以制夷”是魏源的思想，不是維新派的思想主見(jiàn)；B選項(xiàng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是洋務(wù)派張之洞的主見(jiàn)，不是維新派的主見(jiàn)；C選項(xiàng)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主見(jiàn)，故解除；D選項(xiàng)體現(xiàn)出受到西方影響的內(nèi)容，體現(xiàn)出資本主義文化萌芽，因此本題選擇D選項(xiàng)。21．D【解析】【詳解】由材料“,京師高校堂和省會(huì)的學(xué)堂被允許存在。各省政府受命,可以取消或者合并多余的機(jī)構(gòu)和辭退閑置的官員”，說(shuō)明戊戌變法在某種程度上仍在接著，故解除A，D符合題意；材料沒(méi)有涉及維新變法運(yùn)動(dòng)脫離群眾的信息，故B不符合題意；材料沒(méi)有涉及維新變法運(yùn)動(dòng)失敗的主觀緣由，故C不符合題意。故選D。22．B【解析】【詳解】依據(jù)“林則徐等人以經(jīng)世致用為目的主動(dòng)著書(shū)立說(shuō)”，魏源在《海國(guó)圖志》中提出“自守、師夷、攻夷、款夷之策”等信息可以看出，受到鴉片斗爭(zhēng)戰(zhàn)敗的影響，人們不再固守傳統(tǒng)的天朝上國(guó)觀念，起先睜眼看外部的世界，并提出了要學(xué)習(xí)西方的主見(jiàn)，反映了天朝上國(guó)的思想觀念發(fā)生動(dòng)搖，B正確；材料中涉及到的問(wèn)題并不屬于“學(xué)術(shù)”問(wèn)題，解除A項(xiàng)；林則徐等人并不是為了探尋世界地理，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)只是材料所涉及的一個(gè)部分，并不全面，解除D項(xiàng)。23．C【解析】【分析】【詳解】1919到1927年間，中國(guó)思想界爆發(fā)的“問(wèn)題與主義”“社會(huì)主義”和“無(wú)政府主義”等三次聞名的思想大論戰(zhàn)，呈現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性，擴(kuò)大了馬克思主義哲學(xué)的影響力，C項(xiàng)正確；1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后進(jìn)行的論戰(zhàn)，不再是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建立的條件，A項(xiàng)錯(cuò)誤；三次論戰(zhàn)并沒(méi)有達(dá)成“社會(huì)主義革命道路”的共識(shí)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；1919年開(kāi)展“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨還沒(méi)有建立，D項(xiàng)錯(cuò)誤。24．B【解析】【詳解】《新青年》創(chuàng)刊之初，宣揚(yáng)科學(xué)與民主，介紹西方思想，卻沒(méi)有受到關(guān)注，《新青年》猛攻孔教，在國(guó)內(nèi)引起劇烈反響，說(shuō)明《新青年》影響力增加主要得益于順應(yīng)社會(huì)時(shí)局變更，故選B；AD材料無(wú)法體現(xiàn)，解除；C是新文化運(yùn)動(dòng)的影響，不是《新青年》影響力增加的緣由，解除。25．B【解析】【分析】【詳解】新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)清末民初林紓翻譯的《茶花女》《魯濱遜漂流記》進(jìn)行重新相識(shí)，認(rèn)為早期的譯著方式守舊，是因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期“重估一切價(jià)值”，就是重估一切的事物，重新相識(shí)世界，追求新文學(xué)形式造成的，故選B；材料沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)變革，A錯(cuò)誤；國(guó)人對(duì)小說(shuō)譯著形式批判，不是抵制，C錯(cuò)誤；對(duì)譯著方式的批判不能說(shuō)文化品嘗的根本變更，D錯(cuò)誤。26．C【解析】【詳解】孫中山闡述的是通過(guò)“購(gòu)買地價(jià)”的方式來(lái)解決土地問(wèn)題，這屬于孫中山民生主義的內(nèi)容，故C正確；毛澤東的土地革命是廢除封建地主土地全部制，把土地分給農(nóng)夫，A不符合題意意，解除；洪秀全平均安排土地給農(nóng)夫，而材料反映的是通過(guò)“購(gòu)買地價(jià)”的方式來(lái)解決土地問(wèn)題，解除B；孫中山的民權(quán)主義指推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和囯，不符合題意，解除D。27．B【解析】依據(jù)題干內(nèi)容可知，毛澤東的著作寫(xiě)于井岡山。那么結(jié)合課文內(nèi)容可知此時(shí)期正是毛澤東思想的形成時(shí)期，提出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的理論。因此本題選擇B選項(xiàng)。A選項(xiàng)為國(guó)民革命時(shí)期，毛澤東撰寫(xiě)了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等文章，提出堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和依靠農(nóng)夫進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的主見(jiàn)。因此錯(cuò)誤；C選項(xiàng)是延安時(shí)期，屬于毛澤東思想的成熟標(biāo)記；D選項(xiàng)的時(shí)間在1949年左右。28．A【解析】【分析】【詳解】該報(bào)告認(rèn)為支配與市場(chǎng)結(jié)合是普遍的趨勢(shì)，說(shuō)明該報(bào)告對(duì)于政府和市場(chǎng)的關(guān)系有了新的相識(shí)，資本主義國(guó)家不應(yīng)當(dāng)拘泥于自由主義，社會(huì)主義國(guó)家也不必被支配經(jīng)濟(jì)所束縛，主見(jiàn)擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的框架，故A項(xiàng)正確。材料中報(bào)告探討的是世界各國(guó)運(yùn)用的經(jīng)濟(jì)手段問(wèn)題，與經(jīng)濟(jì)全球化無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。1990年中國(guó)尚未確立建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，仍舊是支配經(jīng)濟(jì)為主，沒(méi)有必要特地確定國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。依據(jù)“世界經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)化的普遍趨勢(shì)”可知，報(bào)告并不只分析了西方經(jīng)濟(jì)體制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。29．D【解析】材料的中心句為“是不是資本主義獨(dú)有的東西，社會(huì)主義能不能用？”此話正是鄧小平在1992年南巡時(shí)所說(shuō)。材料中并沒(méi)有體現(xiàn)在防止激進(jìn)（左），提防保守（右）的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的是要敢于試驗(yàn)“證券、股市”這些代表“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的事物。因此解除A，C。B也無(wú)法從材料中得出，也可解除?！舅悸伏c(diǎn)撥】本題要留意概括材料，把握材料中心句子。30．B【解析】【詳解】本題考查鄧小平理論。鄧小平理論就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，是馬克思主義中國(guó)化的一大理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨獲得的與蘇聯(lián)模式不同的社會(huì)主義建設(shè)閱歷的理論總結(jié)。社會(huì)主義初級(jí)階段理論、和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制理論及當(dāng)今世界和平與發(fā)展理論都是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的組成部分，因此A、C、D選項(xiàng)表述片面，錯(cuò)誤，B選項(xiàng)正確。故正確答案為B選項(xiàng)。31．（1）思想：仁、禮。作用：有利于規(guī)范人與人及人與社會(huì)的關(guān)系，有利于教化人民，治理國(guó)家。（2）格物致知（或博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行等，或窮究事物原理，從而獲得學(xué)問(wèn)）。天理是宇宙萬(wàn)物的本源。（3）良知是人心中固有的善性（致良知）。依據(jù)：心外無(wú)理，理在心中。（4）目的：經(jīng)世致用（明道救世）。意義：批判空談，開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）由材料“子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：克己復(fù)禮為仁”可知孔子思想的核心是仁與禮?？鬃尤逝c禮的思想主見(jiàn)要待人寬容，使每個(gè)人的行為都符合禮的要求，規(guī)范了人與人的關(guān)系，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序。（2）由材料“格物須是到處求”和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，朱熹主見(jiàn)格物致知。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知朱熹思想的核心是天理是宇宙萬(wàn)物的本源，他認(rèn)為理之源在于天理，天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。（3）由材料“此便是良知，不假外求”可知王陽(yáng)明主見(jiàn)致良知。由材料“知是心之體，心自然會(huì)知”和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，緣由是他認(rèn)為心外無(wú)物，心外無(wú)理，只須要反省內(nèi)心即可。（4）由材料“君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心”可知顧炎武主見(jiàn)經(jīng)世致用。