從自然觀角度探討“李約瑟難題”

從自然觀角度探討“李約瑟難題”摘要：英國的科學史專家李約瑟博士（J.Needham)在《中國科學史》這本書中講到：“可以毫不費力地證明，中國古代的這些發(fā)明遠遠超過同時期的歐洲，特別是15世紀之前更是如此”。學者們多年來從不同角度，不同層面對這個難題進行了細致的討論，各抒所見。馬克思主義的自然觀是科學的世界觀，一經(jīng)形成就應用于對各種具體問題的理論分析中，針對這一難題，筆者將從自然觀的角度進行探討。關鍵詞：李約瑟難題；馬克思主義；自然觀一．李約瑟難題公元前一世紀，中國的漢朝與歐洲的羅馬帝國處在同一發(fā)展水平線上，經(jīng)濟社會發(fā)展水平和人均收入基本接近。在十八世紀中期英國工業(yè)革命的主要條件，中國早在十四世紀明朝初期階段早已基本具備。但是工業(yè)革命卻沒有發(fā)生在當時的中國。并且英國革命發(fā)生之后，中國的經(jīng)濟地位在世界范圍迅速有領先地位轉(zhuǎn)向衰落。針對這一現(xiàn)象，李約瑟先生提出了著名的“李約瑟難題”------即自十六世紀，中國經(jīng)濟與科技發(fā)展?jié)u漸緩慢落后，相對而言，為什么歷史上中國的科學技術一直在各文明中處于遙遙領先的地位，到了現(xiàn)代中國就不在領先于其他文明，反而落后。二．馬克思主義自然觀的理論基礎自然觀是人對人與自然關系的反思，就是對自然界的總的看法，是世界觀的組成部分。自然觀的形成有一個發(fā)展過程，從蒙昧時代的神話自然觀，古代有機自然觀，發(fā)展到到中世紀神學自然觀，和近代機械自然觀，實現(xiàn)一步一步發(fā)展進步，到現(xiàn)在的馬克思主義自然觀，成為科學的理論，可以應用于對具體問題的理論分析。到了19世紀中期，自然科學有了可觀的發(fā)展，馬克思和恩格斯兩位偉大的思想導師，通過收集大量資料，對人與自然的關系進一步反思，形成了馬克思主義自然觀。馬克思主義自然觀是馬克思主義必不可少的一部分，它隨著實踐進一步變化發(fā)展。馬克思主義自然觀形成的標志是馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，1945年《關于費爾巴哈提綱》，和馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》等具有歷史意義的著作的問世。唯物主義認為自然界是不依賴人的意識而獨立存在的客觀物質(zhì)世界?！稗q證唯物主義認為自然界是處在永恒運動、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界；自然界一切現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；自然界的發(fā)展是人類社會發(fā)展的前提和基礎；人對自然界認識的基礎是人所引起的自然界的變化。”[1]（第3卷）恩格斯在《自然辯證法》中寫道，我們所面對的整個自然界形成了一種體系，即各種物質(zhì)相聯(lián)系的總體。自然界首先是客觀的物質(zhì)存在及其過程總和，實際上是統(tǒng)一的物質(zhì)世界。然后，馬克思在《馬克思恩格斯選集》中指出，“現(xiàn)實的自然界是屬人的自然界，人化的自然，歷史的自然界，并非先于人類歷史而存在的自然，是工業(yè)與社會的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是人類世世代代作用的結(jié)果。”[2](第4卷)三．馬克思主義自然觀對“李約瑟難題的解答”“在人類社會和歷史發(fā)展過程中形成的自然界是人類現(xiàn)實的自然界，因此，通過工業(yè)以異化的形式形成的自然界是自然的人類學的自然界?！盵3]（第42卷，P.131）本文將根據(jù)馬克思自然觀從人與自然關系，物質(zhì)的，實踐的，社會歷史的，生態(tài)價值的自然觀方面研究“李約瑟難題”。1.從人與自然關系看“李約瑟難題”，自然界是先于人類社會的客觀存在，自然界與人類不可分割，要實現(xiàn)人與自然的和諧。馬克思主義自然觀認為人與自然的關系要經(jīng)歷人與自然的對象性關系，人對自然的異化及揚棄才能達到人與自然的辯證統(tǒng)一。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》提出自然界在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)過程中起著基礎性的至關重要的作用。在近代西方資本主義萌芽之后，步步發(fā)展，尤其是工業(yè)革命后，更是鋪平了發(fā)展道路，帶來了全新的推動力。在機器工業(yè)階段，機器大生產(chǎn)對自然產(chǎn)生了極大的影響，異化，這更接近人與自然辯證統(tǒng)一，所以過程中帶動的科技發(fā)展更加日新月異，不斷涌現(xiàn)。在中國古代小農(nóng)經(jīng)濟時期，人對自然沒有太大的異化，對自然的影響不夠深入，所以自然科學發(fā)展的動力及靈感遠遠不夠。2.從物質(zhì)的自然觀看“李約瑟難題”馬克思主義物質(zhì)觀承認物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。物質(zhì)的自然觀承認，自然界的物質(zhì)的普遍性和聯(lián)系性。這一點，馬克思，恩格斯通過物質(zhì)自然的客觀性推動科技進步的事實來闡釋。實踐表明，哲學的每進一大步都有賴于自然科學的巨大發(fā)展，而自然科學的發(fā)展有助于建立新的自然觀，進一步推動科學技術發(fā)展。中國16世紀以前的農(nóng)業(yè)社會，畏懼自然，神化歪曲自然現(xiàn)象，自然科學發(fā)展極其落后，即使到資本主義萌芽時期的明朝，這樣的現(xiàn)象仍在繼續(xù)，所以科學技術發(fā)展滯后。反之，在西方的工業(yè)生產(chǎn)，資本家原始掠奪，追逐利潤，科學技術發(fā)展推動自然科學進步，理論發(fā)展有重回實踐，所以科技有了蓬勃發(fā)展。3.從實踐自然觀看“李約瑟難題”自然界要成為對人來說真實的，感性的，客觀的存在，必須通過人類的實踐的中介作用，在實踐中，將自然界盡可能納入自己的活動范圍。古代中國，尤其是15世紀以前的科學發(fā)明，都是簡單的發(fā)明，通過原理，很容易轉(zhuǎn)化為操作，所以當時科學技術較為先進，理論上也有很多突破，多以書籍和發(fā)明為主。但中國封建時期一直都是小農(nóng)經(jīng)濟為主，手工業(yè)有相對進步，但重農(nóng)抑商，自給自足，束縛了工業(yè)的發(fā)展?？茖W技術發(fā)展首先要有需求和發(fā)明的動力驅(qū)使。小農(nóng)經(jīng)濟不足以驅(qū)動。而英國工業(yè)革命從手工業(yè)發(fā)展迅速，到蒸汽機發(fā)明，有了新的動力，將工業(yè)納入機器生產(chǎn)的軌道，將工業(yè)納入資本主義生產(chǎn)方式，科學技術的發(fā)展有了強大的需求，理論在工業(yè)生產(chǎn)中迅速轉(zhuǎn)化為實踐，得到應用。4.從社會歷史的自然觀看“李約瑟難題”人的活動以自然為基礎，歷史也不能脫離自然。從社會歷史的發(fā)展角度把握自然觀，自然界的發(fā)展和社會不可分割。人的社會關系決定著人與自然的關系。中國古代封建專制制度，為了便于統(tǒng)治，儒家正統(tǒng)思想在思想上控制民眾，選官制度一直到發(fā)展到八股文，極其束縛知識分子的思想和研究范圍。思想受限導致的學科不能夠自由發(fā)展，中國古代只注重文學，忽視了自然學科發(fā)展，那是科技進步的主要來源。而西方注重各學科發(fā)展，數(shù)學，物理，化學，美術，音樂等等，所以能夠早早取得進步。5.從生態(tài)價值的自然觀看“李約瑟難題”辯證唯物主義思想認為人與自然應當和諧相處，這為生態(tài)自然觀提供了理論來源。認識自然界的產(chǎn)物，是其中的一部分，人應當融入自然而不是征服，人類應當順應自然發(fā)展規(guī)律。尊重自然，保護自然和自然和諧相處。中國古代，以農(nóng)業(yè)社會為主，男耕女織，自給自足，對環(huán)境的破壞不大，生態(tài)環(huán)境問題尚未凸顯，農(nóng)耕文明排斥機器生產(chǎn)等可能破壞自然，大幅度改變自然的生產(chǎn)方式，這就阻礙了中國古代工業(yè)發(fā)展，沒有使得16世紀資本主義萌芽獲得進一步發(fā)展的機會。中國古代民眾有著畏懼自然的早期生態(tài)觀念。西方資本主義原始掠奪，機器生產(chǎn)造成環(huán)境污染，生態(tài)破壞，生產(chǎn)資料私有制帶來巨大弊端，不注意保護環(huán)境，忽略發(fā)展資本主義過程中的環(huán)境保護，但是同時生產(chǎn)需求，和一味追求經(jīng)濟和資本發(fā)展的機器大生產(chǎn)為科技發(fā)展提供了良好契機。當時的西方資本主義沒有成型的生態(tài)觀念，不注重生態(tài)文明發(fā)展。嘗到大自然的反擊后，進行反思，開始注重生態(tài)自然科學的發(fā)展，節(jié)能環(huán)保的科技發(fā)明，為科技發(fā)展提供動力。總結(jié)總而言之，自然觀可以從各個角度對“李約瑟難題”進行分析，從人與自然關系，實踐，物質(zhì)，社會歷史，和生態(tài)價值各個角度分析。人與自然相互依賴，人類需要順應自然，保護自然，與自然和諧相處。實踐活動把握自然規(guī)律，符合自然規(guī)律。無論是科技發(fā)展，經(jīng)濟進步都要處理好與自然的關系,并從中吸取教訓，服務于未來國家經(jīng)濟科技發(fā)展。注釋：[1]《馬克思恩格斯選集》（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995[2]《馬克思恩格斯選集》（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012[3]《馬克思恩格斯全集》（第42卷）[C].北京：人民出版社，1979參考文獻：[1]《馬克思恩格斯選集》（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995[2]《馬克思恩格斯選集》（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012[3]《馬克思恩格斯全集》（第42卷）[C].北京：人民出版社