2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊 《鄉(xiāng)土中國》檢測題

《鄉(xiāng)土中國》檢測題

一、選擇題

1.對《鄉(xiāng)土中國》中“禮治秩序”一章的理解和分析，不正確的一項是（）

A.人們常認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是“人治”的社會，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是

禮治社會。

B.相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會是靠禮來維持秩序的。

C.禮治社會并不代表“文明”，某種程度上甚至可以說是“野蠻”的。

D.“禮”并不是靠一個外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使

人服膺。

2.下列句子，下熊體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國差序格局的一項是（）

A.一表三千里，一堂五百年，再遠(yuǎn)還是親。

B.井水河水兩相分，凡事講理不講親。

C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

D.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

3.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的解說，下列選項中不正確的一項是（）

A.在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障

的自由不同。

B.人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反更磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，

適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。

C.《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分

迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土

社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。

D.鄉(xiāng)下人不識字是智力問題。鄉(xiāng)土社會在長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑

借腳步聲辨認(rèn)對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)

定其正確使用。

4.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）。

在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦

法..“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思。

口’苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的。

匚也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。

匚事實(shí)上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會。

口'為政不在多言X無為而治”都是描寫政治活動的單純。

□如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，

有的只是教化。

□儒家很有意用思想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所

維持的秩序。

A.!□□□□□B.□□□□□□C.二二二二二二D.!□□□□□

5.下列各項中，加點(diǎn)成語使用正確的一項是（）o

A.學(xué)習(xí)猶如登山，要腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，不能指望一步登頂，這個道理是不可冬

爐的。

B.過去的一年我決定另季步機(jī)甚至?xí)簳r撇開經(jīng)濟(jì)問題,專從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮。

C.開展“護(hù)苗行動”，創(chuàng)建書香校園，讓師生浸潤書香的環(huán)境里以書為伴，盡享不倫

心取

D.做任何事情都要按一定的步驟箱所浙涉，否則會讓自己陷入效率低下的忙碌中。

6.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（）

A.《禮治秩序》一章認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會是一種無為而治的社會，可以說一個沒有法律

的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是沒有法律并不影響這

社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

B.通常認(rèn)為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實(shí)這是一個“無法”

的社會，也是禮治的社會.

C.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美：美美與共，天下大同”的名言。這反映了

中國占代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。

D.因?yàn)槿狈ψ兓?，禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?，禮在現(xiàn)代社

會沒有效力。

7.根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間

構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

B.人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、

片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。

C.在鄉(xiāng)土社會里，語言是足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)了。大家口口相傳，用不上文字。

D.所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，

打破時間阻隔；而其他動物因?yàn)椴淮嬖跁r間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。

8.下列對“鄉(xiāng)土本色”章節(jié)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.在城市，人與人之間的關(guān)系往往十分疏遠(yuǎn)，近鄰形同陌路；而在農(nóng)村，人與人之

間十分熟絡(luò)，近鄰堪比親人，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會是一個熟悉社會。

B.美國耶魯大學(xué)的一群中國老人，因?yàn)樵趯W(xué)校的一處荒地上遍種蔬菜，引起了美國

媒體的關(guān)注，中國老人的行為體現(xiàn)了中國人對土地的敬重與依戀。

C.中國農(nóng)民聚村而居是出于聚親連族、抵御外敵、保衛(wèi)家園等的考慮，福建閩南山

區(qū)一帶的圓形、八角形、紗帽形等土樓村落的形式就是典型例證。

D.在鄉(xiāng)土社會中，親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫

押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的信用來源在于從熟悉中獲得信任.

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)

域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了

生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生

人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無

數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和

陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一

個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。

規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在

這里通了家。

現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要

怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@

不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也

沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話

的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了

來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而

是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

（摘編自皆孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

在中國的大多數(shù)鄉(xiāng)村，春節(jié)一過，絕大多數(shù)青壯年紛紛背上簡單的行囊，踏上遠(yuǎn)赴

他鄉(xiāng)打工謀生的行程。平常惟有老幼留守家園。據(jù)田野調(diào)查統(tǒng)計，山區(qū)及經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地

區(qū)農(nóng)村外出打工者的人數(shù)一般在戶均1.5至2人之間。

在農(nóng)村大量勞動力離土離鄉(xiāng)之后，熟人社會的行為邏將是否還在運(yùn)作？我試圖以

“無主體熟人社會”這一概念，描述并解釋中國農(nóng)村空心化之后的社會生活。之所以把

青壯年大量離土離鄉(xiāng)后的農(nóng)村社區(qū)稱為“無主體熟人社會“，是因?yàn)榍鄩涯昴宿r(nóng)村社區(qū)

里最為活躍的成員，是家庭的頂梁柱，是社區(qū)公共事務(wù)的參與者以及利益沖突的當(dāng)事人。

大量青壯年在農(nóng)村社區(qū)的長期不“在場”，構(gòu)成了農(nóng)村社會主體的失陷。

“無主體熟人社會”具有哪些不同于“熟人社會”的特征？

首先，熟人社會的行為邏輯有賴于道德輿論壓力。輿論壓力的形成，又有賴于一定

數(shù)量的生活共同體成員與口頭傳播中的輿論放大效應(yīng)，只有“一傳十，十傳百”，才會

產(chǎn)生“唾沫淹死人”的輿論效應(yīng)。如果輿論的傳播僅僅“一”止于"十”或者無人可傳

播，當(dāng)事人則可能將輿論視為“耳邊風(fēng)”，乃至膽大妄為，“如入無人之境”。

在“無主體熟人社會”里，由于農(nóng)村社會的主體成員大量缺席，自然村落范圍的道

德輿論便難以形成“千夫所指”“萬人共斥”的“同仇敵，汽”式的壓力。人行為的“道

德”含量總是與其所面臨的道德輿論壓力成正比，而道德輿論壓力又與輿論傳播者的數(shù)

量成正比。

其次，說“行為的'道德'含量與行為主體面臨的道德輿論壓力成正比”，其所預(yù)

設(shè)的前提是：每個人都是要“面子”的?？梢哉f，“熟人社會”里的人群越是眾多，一

個有“面子”的人所締結(jié)的有效人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越是寬廣，“面子”就越是具有擴(kuò)張和

增值的能力。在熟人社會里，你敬我一分，我敬你兩分，大家無非圖個“面子”。給別

人“面子”，事實(shí)上也是對別人抱有“回報”的期待。但在“無主體熟人社會”里，由

于構(gòu)成社會主體的中青年大量地長期不在村，農(nóng)村社區(qū)成員銳減，“面子”的效能難以

擴(kuò)展，其“含金量”明顯偏低。因此鼓勵了只顧眼前利益的“不要臉”的“一錘子買

賣”。目前中國鄉(xiāng)村出現(xiàn)大量糾紛（如宅基地和水利糾紛）的深層原因，都可以從“無

主體熟人社會”的行為邏輯中得到部分解釋。

第三，隨著大量青壯年勞動力的外出打工，“無主體熟人社會”里的社會邊界是流

動而模糊的，青年人已經(jīng)與外部世界建立了各種具有實(shí)用價值的“朋友”網(wǎng)絡(luò)。少數(shù)在

外闖蕩而終有所獲的村人，他們根據(jù)人生成功程度的高低，來確定“家”的所在，掙夠

50萬元者把“家”安在大城市，掙夠20萬元者把“家”安在縣城，而掙夠10萬元者

也要把“家”遷到距真正的家鄉(xiāng)僅一步之遙的鎮(zhèn)區(qū)中心所在地。這些幸運(yùn)者已在鄉(xiāng)村之

外的世界體驗(yàn)到了“成功”的喜悅，他們已沒有必要回到原先扶小的熟人社會里去爭得

“面子”，嬴取榮光，所謂“外面的世界更精彩”。這樣，鄉(xiāng)村社區(qū)的社會資本開始外

向運(yùn)作，難以在社區(qū)內(nèi)累積，本土的民間權(quán)威日漸沒落。

此外，在正常的熟人社會里，由于每個家庭的主事者在村，加上民間權(quán)威的作用,

糾紛往往得到及時化解，所謂“大事化小，小事化了”.但伴隨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性和家

庭生命的周期性以及鄉(xiāng)村節(jié)慶的周期性，打工者總是周期性地離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)，如一群候鳥，

穿梭于城鄉(xiāng)之間。在鄉(xiāng)村“主體”不在村的情況下，在村的家人之間發(fā)生的摩擦往往日

積月累，等待“男人”返鄉(xiāng)時解決。還有，在外打工的村人之間發(fā)生矛盾，也往往在年

底時帶回家鄉(xiāng)，由雙方都可以接受的第三者來調(diào)解。這是典型的“年終算總賬”。

（摘編自吳重慶《從熟人社會到“無主體熟人社會”》）

9.下列關(guān)于熟人社會的表述，不正確的一項是（）

A.熟人社會里，鄉(xiāng)民們活動區(qū)域相對封閉，人II流動少，村與村之間往來接觸并不

多。

B.在各自孤立的社會圈子里，鄉(xiāng)民們因長時間、多方面的接觸而互相熟悉，口漸親

密。

C.在熟悉社會中人的信用是天生的，他們并不重視契約，重視的是那些熟悉的規(guī)矩。

D.“唾沫”能“淹死人”，有賴于生活共同體成員的數(shù)量與II頭傳播中的輿論放大效應(yīng)。

10.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.大多數(shù)鄉(xiāng)村，青壯年遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)打工謀生，老幼留守家園，鄉(xiāng)村雖然還是聚居社

區(qū)，鄰里依然還是熟人，但已經(jīng)異于傳統(tǒng)的“熟人社會

B.外面的世界更精彩，鄉(xiāng)村青壯年外出打工的過程中，建立了自己新的“朋友”網(wǎng)

絡(luò)，對回到原先狹小的熟人社會爭“面子”興趣不大。

C.在外闖蕩的村人，掙了錢有所收獲后，往往會把家安置到大城市或者鎮(zhèn)上，掙

錢越多家安得越遠(yuǎn)，這也是他們?nèi)松晒Τ潭鹊囊粋€標(biāo)志。

D.打工者伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家庭生命和鄉(xiāng)村節(jié)慶的周期，如候鳥一樣地離鄉(xiāng)、返

鄉(xiāng)，與此同時，鄉(xiāng)村的矛盾調(diào)解工作也呈現(xiàn)相應(yīng)的周期變化。

11.下列俗語中，不能反映熟人社會的道德輿論壓力的是（）

A.低頭不見抬頭見B.一個筒笆三個樁

C.兔子不吃窩邊草D.樹活皮，人活臉

12.請依據(jù)材料二，簡要概括“無主體熟人社會”的特征。

13.古人云，“不以規(guī)矩，不能成方圓”，這一直以來都是我們?yōu)槿俗鍪碌闹改?。請結(jié)合

材料一的觀點(diǎn)對此加以闡述。

閱讀卜面的文字，完成下面小題。

材料一：

①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的

孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一

大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。

②這表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的

柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圉推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈

薄，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圉子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。

③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和

婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中

心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩

住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，

各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

④在鄉(xiāng)土社會里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個

圈子，這個國子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小

也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只

是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圉子是一樣的。像賈家在鼎盛時期，大觀園里可以住

著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都

包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒糊例散，縮成一團(tuán)。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，

“妻不以為夫，磅不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人

也特別對世態(tài)炎涼有感觸。

⑤在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己''作中心的。這并不是個人

主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地

位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利：一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在

個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因

為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己''作為中心的主義。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）

材料二：

①中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著

“敬宗妝族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，

規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。

②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不

管豪門或塞族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭■祀先人是為了教育后人，

立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，票祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長要宣讀

族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡

做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良

行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)

系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既

加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束

作用。

③祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或

滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，

無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽

新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種

各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。

④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖

父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實(shí)無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系

著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。

（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）

材料三：

①時代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、

網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時代的變迂使得差序格局在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得fhcetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計

算機(jī)為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地位進(jìn)

行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序

格局中的等級意識。

③網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對上級的不滿、

批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制

定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識

和批判意識，從而使法制觀念得到強(qiáng)化0

④網(wǎng)絡(luò)社會下的具有超時空特點(diǎn)的人際關(guān)系獷大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”

得到發(fā)展。雖然差序格局具有獷張性的特點(diǎn)即差序圍層的向外擴(kuò)散，但人們的交往范圍

始終不能超越時間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、

地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強(qiáng)關(guān)系”。與此相對的是“弱關(guān)系”，即個人的社會網(wǎng)絡(luò)

異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對象來自各行各業(yè)。與差序格局中的“強(qiáng)關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到

的朋友一般都是“泛泛之交”。

⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們

要正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理

性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢！

（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會下差序格局的變化》）

14.根據(jù)材料一和材料二，卜,列說法不正確的一項是（）

A.材料一從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是差序格局。

B.材料二從祠堂的動文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的功

能。

C.材料一中“一捆柴''和"丟石頭形成同心圓波紋”都運(yùn)用了比喻，使說理形象生動。

D.材料二的第三段與材料一的第四段都是運(yùn)用舉例論證和對比論證來證明中心論

點(diǎn)。

15.根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（）

A.祠堂以血緣為基礎(chǔ)，對于中國人來說，它是一個有著重要地位的場所，祠堂融

道德、信仰、儒家思想三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。

B.祠堂祭祀的時候，犯錯的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，

族人之間相互行禮，這些隆重莊嚴(yán)的儀式強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫

理家族觀念。

C.網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會中面對面的交流變成了虛擬性、開放性的交流，從而徹

底淡化了差序格局中的等級觀念。

D.只要我們正確認(rèn)識差序格局，逐漸淡化它對人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著

更加理性的方向發(fā)展，就一定可以實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢。

16.概括材料三的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并作簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一

筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。

欠了別人的人情就得找一個機(jī)會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一

筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也

最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲椋簿蜔o需往

來了。

但是親屬不管怎樣親密，終究還是體外之己。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密，

不成為“不是冤家不碰頭”，也必須避免太重登的人情。社會關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有

相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時間上拉得很長，但是如果一面倒，社會關(guān)系也就要吃不消，

除非加上強(qiáng)制的力量，不然就會折斷的，防止折斷的方法之一是減輕社會關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。

舉一個例子：云南鄉(xiāng)下有一種稱上黃的錢會，是一種信用互助組織。我調(diào)查了參加寅的

人的關(guān)系，看到兩種傾向，第一個是避免同族的親屬，第二是側(cè)重在沒有親屬關(guān)系的朋

友方面。我問他們?yōu)槭裁床徽彝逵H屬人他們的理由是很現(xiàn)實(shí)的。同族的親屬理論

上有互通有無、相互救濟(jì)的責(zé)任，如果有能力，有好意，不必入置就可以直接給錢幫忙。

事實(shí)上，這種慷慨的親屬并不多，如果拉了人置，假若不按期交款時，礙于人情不能逼，

結(jié)果黃也吹了，所以他們干脆不找同族親屬。我調(diào)查時就看到一位置首為此發(fā)急的情形。

他很感慨地說：錢上往來最好不要牽涉親戚。這句話就是我剛才所謂減輕社會關(guān)系上的

擔(dān)負(fù)的注解。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》）

材料二：

在中國人的社會交換體系中，人情是一個核心性的概念。我以對下岬村送禮規(guī)則和

多種形式的互惠的討論來探討人情。盡管互惠作為一個抽象原則也許存在于每一個社會,

但事實(shí)上在社會生活的特定情境中它如何調(diào)節(jié)人的行為仍然不得而知。于是我開始探究

贈禮、受禮和回禮的具體活動，逐漸發(fā)現(xiàn)下岬村民中有四種通行的禮物交換規(guī)則，其中

每一種都從一個不同的角度反映出互惠原則。

第一個規(guī)則是，常人總是以互惠的方式與他人往來。這種互惠以長期的贈禮、受禮

和回禮的義務(wù)為特征。正如調(diào)語“禮尚往來”，村民們將第二個字“尚”寫成“上”，

“禮”理解為“禮物”。村民眼中的“禮上往來”意味著“人們以禮物交換的方式來

往”。禮物饋贈的第二個規(guī)則是，無論在親屬意義還是在社會意義上，隨禮不能打破現(xiàn)

存的社會地位等級體系。為了遵守規(guī)則，避免由于無知而帶來的尷尬，許多村民愿意與

同等身份的人一同去參加儀式活動，尤其是參加村外的儀式活動。受訪者們也告誡我不

要拘泥于送禮的固定標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫€有第三條規(guī)則，地方上稱為“禮從往來”，或“根據(jù)

以往的相互關(guān)系來置禮”。在這條規(guī)則下，村民們能調(diào)節(jié)他們相互之間的饋贈關(guān)系。

第四條規(guī)則涉及到回禮的方式。村民們一致認(rèn)為，一個受人尊敬的人應(yīng)該避免把禮

物交換視為還債。最通常的方式是略增回禮的價值，如果處理不當(dāng)，就會給人一種還債

的印象。下岬村村民不愿理清他們之間禮物交換的往來賬目，這樣他們就能保持與他人

的積極往來。正像社會學(xué)家布迪厄所指出的，“【甲】在任何一個社會可能都能觀察到，

如果不想造成侮辱，回禮必須被推延并有所不同，因?yàn)榱⒓此突赝耆嗤奈锲凤@然等

于是一種拒絕”。當(dāng)一個人通過增加價值來置辦一件不同的回禮時，他不能增加太多，

以免對受禮者造成異常的壓力。用地方話來說，也就是禮大壓死人的意思。正如一個老

村民所說：“【乙】村果所W一份太大的如一例就是在繪大禮的）、添限煩,因?yàn)樗麓?/p>

就得加大禮物來還給你，如果這個人又正好手頭上沒錢，不能回一份更大的禮，他就會

恨你的禮。”

顯然，互惠的原則充當(dāng)著下岬村中禮物交換的基本原則，但是，下岬村（也許是整

個中國農(nóng)村）多數(shù)的社會交換規(guī)則可能而且經(jīng)常是在眾多因素的影響下，根據(jù)特定的情

境發(fā)生一定程度上的變動。無疑，發(fā)現(xiàn)這些情況和因素，是理解中國文化中社會交換性

質(zhì)的關(guān)鍵。

正如下岬村民洞見和實(shí)踐的，人情是個倫理體系，當(dāng)一個人與他關(guān)系網(wǎng)中的他人相

處時，它指導(dǎo)和規(guī)范他的行為。人情倫理只能適用于一個人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之內(nèi)；關(guān)系的邊

界和人情的影響范圍由多種形式的社會交換，尤其是禮物交換來界定。不過，中國社會

中一個有趣的社會現(xiàn)象是，人們傾向于將盡可能多的人拉人關(guān)系網(wǎng)，因而不得不將人情

倫理運(yùn)用到越來越廣泛的人群中。

人情倫理體系有三個結(jié)構(gòu)性維度：理性計算、道德義務(wù)和情感聯(lián)系。人情在行動上

的復(fù)雜性和彈性就源于這三個結(jié)構(gòu)因素變動不定的組合。盡管在涉及人情的所有社會往

來中，這三個維度彼此共存，但在特定的情況下，實(shí)際的重點(diǎn)可能是其中任何一個。換

句話說，一個人可能極端理性，因而為了追求個人利益而仔細(xì)計算其每一個社會交換行

為，而另一個人則可能恰恰相反，注重道償義務(wù)或主要根據(jù)人際關(guān)系中的感情因素行事。

再者，一個人在不同的場合以不同的方式行事、根據(jù)特殊情形的特殊需要而改變其行為

重點(diǎn)也很常見。

（摘編自周云翔《禮物的流動：一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)》）

17.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在親密社群中，不管是“算賬”“清算”，還是因處理不當(dāng)造成的“還債”，都會給

人際交往帶來消極影響。

B.^是游離于同族親屬之外的互助組織，它對成員的權(quán)利和義務(wù)具有約束力，減

輕了因人情帶來的負(fù)擔(dān)。

C.人情是積極的社會參與，體現(xiàn)了互惠的原則，但個體主動地擴(kuò)大或收縮關(guān)系網(wǎng)，

主要是基于利己的目的。

D.下岬村是熟人社會，在這里禮物饋贈不單是雙方的事，社會地位、社會評價都

會影響贈禮、回禮等行為。

18.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.人情的維系有賴于社會關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)的動態(tài)平衡，它具有長期性的特征，

因而有可能超越代際而繼續(xù)存在。

B.在禮物饋贈中，回禮的方式、時機(jī)都有講究，這說明人情的意義不僅建在實(shí)物

的基礎(chǔ)上，更建立在其象征意義上。

C.研究中國文化中社會交換的性質(zhì)，除了把握互惠的基本原則之外，還需要結(jié)合

特定的情境來分析人的特殊行為。

D.在社會學(xué)中，民眾慣常的話語也具有很強(qiáng)的研究價值，因?yàn)樗鼈兛梢苑从趁癖?/p>

普遍認(rèn)同的價值觀念和處事原則。

19.下列《紅樓夢》的相關(guān)情節(jié)，不能體現(xiàn)材料中的“人情”的一項是（）

A.第1回，甄士隱得知寄居葫蘆廟的賈雨村趕考缺少盤纏，送給他五十兩白銀，

并說“愚雖不才，‘義利'二字卻還識得

B.第6回，劉姥姥一進(jìn)榮國府，臨走時，王熙鳳讓平兒把二十兩銀子送至劉姥姥

跟前，并說“暫且給這孩子做件冬衣罷

C.第22回，寶釵十五歲生日，湘云因沒有準(zhǔn)備禮物，遣人回家，“將自己舊日作

的兩色針線活計取來，為寶釵生辰之儀

D.第24回，賈蕓從醉金剛倪二那里借來十五兩銀子，買了冰麝“孝順”王熙鳳，并

謊稱這是一個開香鋪的朋友送給他的。

20.請結(jié)合兩則材料內(nèi)容，給“人情”下一個簡要定義。

21.材料二兩處引文都是對“回禮”的分析，請談?wù)剝啥我恼Z言表達(dá)的差異。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是

個道德問題，不是個好人。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教

化，而不是折獄。如果有非要打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在舊

小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，

然后一方面大呼冤枉父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個“獐頭鼠目”，必非好人，

重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！@種程序在現(xiàn)代眼光

中，會感覺到?jīng)]有道理，但是在鄉(xiāng)土社會中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)摹?/p>

在這里我可以另打一個譬喻來說明：在我們足球比賽時，裁判官吹了哨子，說那個

人犯規(guī)那個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球騫是裁判員形同虛設(shè)（除

了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟

悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)

任是在察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。

所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。

行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)

則化成了內(nèi)在的習(xí)慣，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心，所以這種

秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動的守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督，

但是理想的禮治鐵序并不常有的。一個人可以為了自私的動機(jī)，偷偷的越出規(guī)矩，這種

人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會

有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的

根據(jù)，兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會

有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。我曾在鄉(xiāng)下參加過這類調(diào)解的集會。我

之被邀在鄉(xiāng)民看來是極自然的，因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負(fù)

有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老.最有意思的是保長從不發(fā)言，因?yàn)樗卩l(xiāng)里并沒有社會地

位，他只是個干事。調(diào)解是個新名詞，舊名詞是評理，差不多每次都由一位很會說話的

鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓”這簡直是丟我們村子里臉的事！

你們還不認(rèn)了錯，回家去。”接著教訓(xùn)了一番。有時竟拍起案子來發(fā)一陣脾氣。他依著

他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就“和解”了，有時還得罰他們請

一次客。

中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固的存留在廣大

的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行現(xiàn)行的司法制度，在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副

作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不

能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更

進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單

把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生

了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》有刪減）

材料二：

“無訟社區(qū)”的起源可以追溯到成都市中院提出的訴源治理。隨著訴訟官司的日益激

增，大量的人民內(nèi)部矛盾都“堵”在法院，既占用了寶貴的政法資源，又耗時耗力耗錢，

老百姓即便贏了官司，往往也會輸了人情，影響基層社會的長期穩(wěn)定。法院判決的局限

性調(diào)解的偎化性和事后性越來越凸顯，現(xiàn)有矛盾未必物底解決，有的甚至埋下隱患釀成

大案。

2016年8月，大邑法院開始探索將“無訟社區(qū)”的理念融入城鄉(xiāng)社區(qū)的治理實(shí)踐中，

并逐步在全縣城鄉(xiāng)社區(qū)建立和推廣“1+N”數(shù)字綜合調(diào)解平臺體系。平臺以黨建引領(lǐng)為核

心，以調(diào)解社會矛盾為突破點(diǎn)，高標(biāo)準(zhǔn)打造“無訟空間”，建立了人民調(diào)解、法院調(diào)解、

公安調(diào)解和司法調(diào)解等社區(qū)調(diào)解的常設(shè)機(jī)構(gòu)。針對不能調(diào)解和不愿調(diào)解的案件，引導(dǎo)當(dāng)

事人通過“1+N”綜合調(diào)解平臺進(jìn)入“訴調(diào)對接”的法律程序，并在大邑縣法院、各分支法

庭和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道社區(qū)建立“訴調(diào)對接”的三級網(wǎng)絡(luò)平臺。

以村規(guī)民約激發(fā)社區(qū)居民主體意識，強(qiáng)化社區(qū)自治按照“易懂、易記、易行”原則，

將法律知識文明鄉(xiāng)風(fēng)無訟理念等融入村規(guī)民約。大邑縣首先在廣泛民意基礎(chǔ)上制定了

《無訟公約》，其次按照民主決策議事程序，商議討論形成村規(guī)民約?！稛o訟公約》在潛

移默化中成為村民辦事標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，使大量糾紛在基層群眾自治中得以化解并通過

依法選舉村（社區(qū)）人民調(diào)解委員會和調(diào)解員，使社區(qū)自治組織得以修復(fù)、完善和壯大，

并發(fā)揮應(yīng)有功能，助推社區(qū)居民將自我管理和服務(wù)、自我約束和發(fā)展的自治精神落到實(shí)

處。

“無訟社區(qū)'’的建設(shè)，重新檢視和吸收中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中“無訟”的積極因子，通過

倡導(dǎo)“和為貴”理念，針對較多出現(xiàn)的離婚和撫養(yǎng)等民事糾紛，財產(chǎn)和債務(wù)等商事糾紛，

本著自愿的原則，人民調(diào)解積極介入，再運(yùn)用“訴調(diào)對接”方式，由法院出具法律文書，

對調(diào)解結(jié)果予以最終司法確認(rèn)，大大增加了調(diào)解的權(quán)威性，從而達(dá)到息爭止訟目的。

（摘編自包路芳《費(fèi)孝遇的“無訟”思想與中國基層社會治理》有刪減

22.下列對材料相關(guān)的內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）

A.在鄉(xiāng)土社會慣用的調(diào)解模式中，調(diào)節(jié)人應(yīng)該是有社會地位的人，可以是讀書識

禮的先生，也可以是有聲望和地位的長者。

B.中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，若要緩解禮治秩序和法治秩序矛盾，只

需在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。

C."I+W調(diào)解平臺以“黨建引領(lǐng)”為核心，運(yùn)用人民調(diào)解、司法調(diào)解等方式將一些矛

盾化解在基層，維護(hù)基層社會的穩(wěn)定。

D.即使在法治社會的今天，司法仍需貫穿于“無訟社區(qū)”建設(shè)的相關(guān)環(huán)節(jié)，以此增

強(qiáng)調(diào)解的權(quán)威性，達(dá)到息爭止訟目的。

23.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會，一旦出現(xiàn)矛盾他們往往先通過教化的方式解決。

B.只要每個人從小就熟習(xí)人和人的關(guān)系之間的規(guī)則，就不必有外在的監(jiān)督。

C.現(xiàn)行司法制度破壞了禮治秩序，就是因?yàn)樯鐣€不具備推行法治的條件。

D.村規(guī)民約之所以能夠激發(fā)居民主體意識，是因?yàn)樗耙锥?、易記、易行”?/p>

24.下列各項中，不屬于“無訟”范疇的一項是（）

A.因設(shè)計問題，小陳家空調(diào)無法安置在專屬位，只能外掛。樓下住戶認(rèn)為此舉影

響正常生活。要求拆除，遭到拒絕，雙方發(fā)生爭執(zhí)。

B.甲某參加聚餐，酒后不聽勸阻獨(dú)自駕車回家，撞傷正常行走的乙某，但甲某仍

然駕駛逃逸，造成乙某錯過最佳治療時間而死亡。

C.張家村早年外遷的戶張姓人家（后該戶改為胡姓）欲將祖先牌位遷回張氏宗祠，

遭到當(dāng)?shù)貜埿沾迕穹磳?，雙方各不禮讓。

D.一位80多歲的老人曾與子女達(dá)成贍養(yǎng)協(xié)議，但子女拒不履行。后因生活所迫，

無奈之下，老人打算通過訴訟解決養(yǎng)老問題。

25.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？各有什么作用？請結(jié)合文本進(jìn)行說明。

26.“無訟社區(qū)”的建設(shè)，具有重要的時代意義，請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人

點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，

丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好象在緬句有些地方，一個人

成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里

也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。——禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。

殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分?。子日：‘賜也，爾愛其羊，我

愛其禮。惻隱之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。

禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的

意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相

同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，

在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。

維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

“禮”字本是從矍從示。亶是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的

權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮

是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說

得很清楚：顏淵問仁.子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下舊仁焉。為仁由己，

而由人乎哉？”顏淵目：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非

禮勿動?！鳖仠Y日：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法

所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、

得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好：受人唾棄，

是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣

所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簧是一

個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

禮治在表面看去好象是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法

是不正確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字，來形容

禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，

因之它的秩序可以禮來維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞

不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維

持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持

這種秩序。禮治社會并不能在變迂很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

我曾在有關(guān)論著中指出，在中國文化中，當(dāng)制度沒有了禮的精神，就成為機(jī)械死板

的框框；當(dāng)社會沒有了禮的統(tǒng)治，就變成沒有靈魂的機(jī)器。今天的人，在西方思想影響

下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個社會是文明、進(jìn)步還是野蠻、落

后的主要標(biāo)準(zhǔn)，但若衡諸中國文化，因?yàn)槲幕倪壿嫴煌贫戎辽?、?guī)則主義在中國

文化中是行不通的。

禮治思想代表了中國文化需要從倫理道德角度來建設(shè)理想社會秩序的重要特點(diǎn)。盡

管近代以來人們大量批評儒學(xué)的所謂“泛道德主義“，可是如果我們從中國文化的習(xí)性

出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn)，他們在現(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫

理道德的角度來重建秩序，而不能過多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道償，并不就

是今人通常所理解的道德說教，而主要包括社會風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會道

德的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國人歷來都是相信非正式的制度勝過正式的制度，習(xí)

俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。

如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來管理這個社會的話，禮治代表的則是

通過習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來管理。中國人認(rèn)為制度是死的，而人是活的：兒是不符

合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時會被人們根據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護(hù)社會

和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國人行為的作用?！胺也粍e親疏，

不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?！保ㄋ抉R談《論六家要旨》）這當(dāng)然不是

說中國人自古以來不重視法律，或中國文化不需要法律。我只是說在中國文化中禮大于

法，沒有說以禮代法?？梢赃@樣說，禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。

（摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基底研究》）

27.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，但并不一定是文明的或是慈善的，在特定的環(huán)

境與條件下，殺人也是符合“禮”的。

B.僅從行為規(guī)范來說，禮與法沒有本質(zhì)上的區(qū)別，都是一種行為規(guī)范。但是法律

要依靠國家來維持，禮則不需要.

C.禮治是一種在人們自覺意識下自動形成的秩序，所以它是在社會的發(fā)展中經(jīng)過

教化而主動迎合成規(guī)的結(jié)果。

D.作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會因?yàn)闈M足了以傳統(tǒng)應(yīng)付生活的條件，且變遷更迭較為緩慢，

所以它的秩序就可以依靠禮治來維持。

28.根據(jù)材料一、二內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.材料一中舉顏淵問仁的例子證明了禮治是人們主動地服于成規(guī)的，是從教化中

養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。

B.材料一主要是將“禮治”與“人治”對比，說明“禮治”是整個社會歷史在維持的，

而“人治”是依靠個人好惡來維持的。

C.材料二中作者認(rèn)為從中國傳統(tǒng)的文化心理出發(fā)，“禮治”是建立于倫理道德基礎(chǔ)

之上的：而這種倫理道德與現(xiàn)代社會中的道德說教是不同的。

D.材料二認(rèn)為在中國傳統(tǒng)社會中，對中國人來說，禮大于法，比法更能約束中國

人，且成為了中華文明的關(guān)鍵因素。

29.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不符合“禮”的一項是（）

A.侍坐于先生，先生問焉，終則對。

B.言必先信，行必中正。

C.老有所終，壯有所用，幼有所長。

D.季孫氏賞舞于廟，八僧舞于庭。

30.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。

31.孔子有言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥：道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

請結(jié)合材料，淡談你對這句話的理解。

三、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

家族在中國的鄉(xiāng)土社會里是一個事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，

紀(jì)律排斥了私情。

感情在心理方面說是一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為。感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗

試和舊反應(yīng)的受阻情形中。

這里所謂感情相當(dāng)于普通所謂激動，動了情，從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和制

造作用的。感情的激動改變了原有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會關(guān)系，

就得避免感情的激動。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示。

穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體

系。同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)。我在論“文字下鄉(xiāng)”的兩篇里，已說起過熟習(xí)所引

起的親密感覺。親密感覺和激動性的感情不相同的。它是契洽，是無言的。

施本格勒在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作亞普羅式的，

一種他稱作浮士德式的。亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序

超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其住，維持它?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。

他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服：沒有了阻得，生命也就失去了意義。

他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

這兩種文化現(xiàn)很可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會

是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。

鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成

的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。要達(dá)到這境界，卻有一個條件，就是

沒有什么差別在阻礙著各人間的充分了解。

鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別。永遠(yuǎn)劃分著人

們生理差別的是性別差異。在實(shí)際生活上，誰也會感覺到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)容

卻永遠(yuǎn)是個猜想，無法領(lǐng)會。

在相異的基思上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中

求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，作為生命的主脈。浮士德式的企圖

也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這

樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，

用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的

意義也因之愈深。

把浮士德式的戀愛看成是一項探險，是對未知的摸索。戀愛的持續(xù)倚于推陳出新，

不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。

從結(jié)果說可以是毫無成就的，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能

順利經(jīng)營。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會來經(jīng)營，浮士德式的精神的確在破壞這社會上

的基本事業(yè)。

在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生

下來就決定的。它更害怕社會關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式

的。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。

這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩?/p>

的契洽。

在社會結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會中看得很清楚。同性

組合和家庭組合原則上是交錯的。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到了這同性組合

的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。

中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。

男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。鄉(xiāng)土社會中結(jié)義性

的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密組合，多少表示了感情方向走入同性關(guān)系

的一層里的程度已經(jīng)并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織，在女性文學(xué)

里所流露的也充滿著馮小青式的自戀聲調(diào)。

社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著?

男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。

——節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國?男女有別》，有刪改

32.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.只有各人間的充分了解，才能構(gòu)建靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相

互行為的鄉(xiāng)土社會。

B.作者利用施本格勒在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式來區(qū)分現(xiàn)代

社會模式和鄉(xiāng)土社會模式，直觀清晰，易于讀者理解。

C.當(dāng)代社會的同性間的組合與組織體現(xiàn)了“男女有別”原則。

D.為了秩序的維持，為了鄉(xiāng)土社會所求的穩(wěn)定，男女之間的鴻溝從此筑屋

33.根據(jù)材料內(nèi)容，以下說法正確的一項是（）

A.亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，

亞普羅式的文化限制了社會的發(fā)展。

B.浮士德式的文化模式中，各種關(guān)系毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，破壞

社會的基本事業(yè)。

C.傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土中，男女之間不僅存在生活上的隔離，也存在心理上的隔離.

D.如果要維持著固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動，所以鄉(xiāng)土中的男女之間

并不存在真情實(shí)感。

34.下列選項中，更符合“男女有別”理論中人與人之間關(guān)系的一項是（）

A.《紅樓夢》中的林黛玉與賈寶玉B.《水滸傳》中的梁山好漢

C.《西游記》中的師徒四人D.《三國演義》中的“劉關(guān)張''三兄弟。

35.請結(jié)合文本，為“男女有別''下定義。

36.為什么說中國的鄉(xiāng)土社會是“亞普羅式的”而不是“浮士德式的“？請結(jié)合材料簡要分

析。

四、語言表達(dá)

37.閱讀下面新聞材料，任選一則運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)概念來進(jìn)行簡要解釋和評

析。

材料一：劉女士近日乘坐高鐵從北京前往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，

在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時離開座位攪擾其他乘客。其時正是午休時間，有人提酹劉女

士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說孩子活潑好動是好事，大人不應(yīng)該和

孩子計鼓。而到劉女士的孩子睡覺時，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求人

家戴上耳機(jī)。

材料二：今年大學(xué)畢業(yè)的小李，原本在鄭州做著網(wǎng)站開發(fā)的工作，但在家人的一再

敦促下，回家接替父母管理工廠。他發(fā)現(xiàn)工廠管理不規(guī)范，但剛要整頓就遇到了難處：

工廠的管理人員不是“舅舅”就是“伯伯”，新的想法不僅沒有實(shí)行，還被長輩們訓(xùn)斥，

說他“不安分”。

38.閱讀以下《鄉(xiāng)土中國》第二章《文字下鄉(xiāng)》的思維導(dǎo)圖，概述“從空間格局看，鄉(xiāng)

土社會不需要文字”的原因；字?jǐn)?shù)在100字以內(nèi)。

39.閱讀下面的文字，完成下題。

在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土

社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一

個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住

的地方常是他的父母之邦?！鄙谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土

社會固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定

要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖瑩上呢？

請對上述文字提供的信息篩選、整合，概括鄉(xiāng)土社會的特征。不超過15個字。

40.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出中國的鄉(xiāng)村“是一個，熟悉，的社會，沒有陌生人的

社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密。“圈子文化”是一把“雙

刃劍”。請結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象，談?wù)勀銓Α叭ψ游幕钡乃伎肌Ｒ螅河^點(diǎn)明確，條

理清晰，100字左右。

五、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

提到我們的用字，這個“家”字可以說是最能伸縮自如了。……我們的格局不是一

捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圉推出去的波紋。每

個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個

人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)o……每個人

都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社

會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了?！?/p>

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?！卩l(xiāng)下，家庭可

以很小，而一個有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。

以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分

子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。愈推愈遠(yuǎn)，也愈

推愈薄?！覀?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的?/p>

自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

41.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法或推斷正確的兩項是（）

A.以“己”為中心的差序格局肯定了團(tuán)體中人格平等的可能性。

B.“率土之濱，莫非王臣”可以說是“差序格局”的一種表現(xiàn)。

C.“家里的”“家門”“自家人”都只指與自己有血緣關(guān)系的人。

D.探春拒絕多給趙姨娘的弟弟安葬費(fèi)一事不能體現(xiàn)差序格局內(nèi)涵。

E.網(wǎng)絡(luò)時代的虛擬性和開放性會使今天的差序格局發(fā)生變化。

42.《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀活動即將結(jié)束，高一1班策劃開展“《鄉(xiāng)土中國》研讀微報

告展示”活動。他們邀請了語文教研室張主任參與活動。下面是展示活動主持人的開場

白部分內(nèi)容：其中有四處用語不夠規(guī)范得體，請找出語句（填寫序號即可）并提出修改

意見。

①首先讓我們以熱烈的掌聲衷心地感謝張主任接受我們的邀請。②并感謝張主任從

百忙之中撥冗抽身，③惠顧我們微報告展示活動現(xiàn)場。

④張主任是一位學(xué)富五車且有風(fēng)骨、有思想的老師。⑤近幾年，發(fā)表語文有關(guān)教育

教學(xué)的論文若干篇：⑥出版教肓教學(xué)拙著一部。⑦讓我們再次以熱烈的掌聲歡迎張主任

的到來。

⑧下面有請第一組同學(xué)展示他們的《鄉(xiāng)土中國》研讀成果。

六、材料作文

43.閱讀下面的材料，根據(jù)要