服飾與文化范文12篇(全文)

服飾與文化范文12篇(全文)服飾與文化范文(精選12服飾與文化第1篇服飾大體相同，穿短筒裙，也有穿中短裙。上衣貢(多港)婦女穿短筒裙或中筒裙。筒裙多數(shù)用兩塊自織的黎顆鈕扣，衣的對(duì)襟處和衣腳四周及袖口繡有精細(xì)遷，現(xiàn)在的只貢(多港)婦女平時(shí)很少穿傳統(tǒng)服飾。只在喜事特別寬而大，同樣是哈方言的只貢(多港)的黎族婦女衣衫特時(shí)間不斷的推移和各民族交往的頻繁，黎族服飾加速了變者將直身、直縫、直袖改為使腰身、袖口有縫(折間),或者方言黎族，除陵水祖關(guān)、群英地區(qū)婦女穿的有花筒(俗稱“絲筒”)外，其余均先是僅在裙尾、裙腰上繡花，其后又在上衣摩梭人的民俗與服飾文化論文第2篇摩梭兒童在12歲之前都必須著長衫，只有在13歲成年以后才屯堡婦女服飾文化與傳統(tǒng)哲學(xué)思想第3篇服飾名稱多達(dá)十多種，色彩數(shù)十種，工藝制作程序難以統(tǒng)載體，代表不同社會(huì)時(shí)期的社會(huì)面貌、社會(huì)制度、生活方式。藝苑》,1994年第3期.1996年第1期.豫劇服飾的文化體現(xiàn)與傳承創(chuàng)新第4篇豫劇是在河南梆子的基礎(chǔ)上不斷繼承、改革和創(chuàng)新發(fā)展起2.1豫劇服飾的寫意文化豫劇服裝表演是遠(yuǎn)離生活的藝術(shù)品。是從生活中的服裝演2.2豫劇服飾的色彩文化豫劇服飾色彩充分體現(xiàn)了豫區(qū)民眾的傳統(tǒng)審美觀念和文化人物年齡、身份、性格、地位、文武官職而定。演員應(yīng)遵守現(xiàn)了豫劇的劇情文化延伸。豫劇作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，常重要的地位。傳統(tǒng)的豫劇服飾材料一般選取對(duì)光的反射較強(qiáng)裝形象[5]?！痹》椏钍缴霞纫獋鬟_(dá)歷史意蘊(yùn)，又要有新穎服飾與文化第5篇用這些字?！娟P(guān)鍵詞】:《說文解字》“衣”部服飾文化國第一部系統(tǒng)完備的字典，收字9353個(gè)，另外有重文(也就是異體字)1163個(gè)。它不僅僅是一本解釋字義的字典，也是一本夠反映我國古代文化制度的，具有文化傳承的巨大功用。在《說文解字》中的“衣”部共收字119個(gè)，收集的這些字都與聲旁“包”兼表義，有包住全身的意思。許慎以“補(bǔ)”訓(xùn)《說文·衣部》:“補(bǔ),袍衣也。從衣繭聲。以絮曰補(bǔ),以溫毛的一面朝外，后來這種遺俗一直相沿下來?！氨怼薄ⅰ袄铩辈俊?“里，衣內(nèi)也，從衣，里聲。“里”的本義是衣服的內(nèi)鄭玄《禮記》注：“楊,表裘也。”即謂裘上又加衣?！抖Y夏無單衣”或“策”?！八颉敝饕侵改寥思霸谝巴鈩谧鞯娜说挠昃摺ｌ笳{(diào)，短衣。從衣氐聲。”,“調(diào)，衣袂，祗調(diào)。從衣周間的帶子。在《說文·衣部》:“,帶所結(jié)也。從衣會(huì)聲?！洞呵飩鳌吩唬骸掠小！薄啊奔磶ё哟虻慕Y(jié)。段玉裁錢人所穿(紈是織造較為細(xì)致的生絹),所以后來專指富貴而復(fù)聲?！薄夺屆め屢路?“有里曰複,無里曰禪。”在楊是指古代襯在裘外面的無袖衣。在《說文·衣部》:“楊,袒也。從衣易聲。”《禮記·玉藻》:“裘之褐也，見無袖端也”畢沅疏證：“蓋短袖無卻之衣?！泵鞔_的指出“衫”來對(duì)平民百姓就有了這樣的稱呼：“布衣”、“白丁”,比如唐代劉禹錫有詩云“往來無白丁”。在《說文解字》中的“衣”“展衣”、“綠衣”六服。其中“俞”就是“榆”,“俞狄”詩句：“我朱孔陽，為公子裳?！贝颂幍摹吧选睂?shí)際上是衣、曰：‘是紲袢也?！瘪仁侵赶奶齑┑陌咨珒?nèi)衣。朱駿聲曰：服飾與文化第6篇服飾與文化第7篇我的?！薄昂寂膳b”的概念大致出現(xiàn)在1996年。上個(gè)世紀(jì)90年果要實(shí)現(xiàn)將杭州女裝打造成“中國的米蘭”,就目前的服飾形象2杭州女裝服飾形象與消費(fèi)文化別人對(duì)你的觀感只有7%是注意你的談話內(nèi)容，有38%是觀察你的表達(dá)方式和溝通技巧(如態(tài)度、語氣、形體語言等),但卻有55%扮”,現(xiàn)在更有“衣著是女人的第一張名片”一說，女性更是借3從杭州女裝服飾形象與消費(fèi)文化管窺中國現(xiàn)代女性服飾3.120世紀(jì)40年代～60年代中期性服飾觀念大相徑庭。西方20世紀(jì)40年代出現(xiàn)了一些知名的3.220世紀(jì)60年代中期～70年代末3.320世紀(jì)80年代～90年代3.421世紀(jì)4結(jié)語[1]華梅.華梅談服飾文化[M].天津：天津人民美術(shù)出版[6]唐勇.20世紀(jì)后期中國女裝的“女性意味”[J].裝滿族服飾文化與旅游發(fā)展關(guān)系探究第8篇初施行的“八旗制度”,滿族人都在旗，所以他們穿的衣服就滿族服飾文化的旅游價(jià)值很大，它是招徠游客的吸引源，“鳳冠霞帔”說法，許多人都聽說過，但真正見過的卻很少，稱“如意頭”,有絆帶，下擺是五彩流蘇，整體上感覺雍容爾(一)發(fā)展優(yōu)勢制度方面不夠完善等原因，使?jié)M族文化旅游并未深入人心，還處于起步階段，但如能利用優(yōu)勢，有效開發(fā)，必將帶動(dòng)地方特[2]張輝.滿族服飾[M].中國旅游教育出版社.蒙古族服飾文化傳承與保護(hù)探討第9篇兀室韋”。公元13世紀(jì)初，成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原諸部，結(jié)束在選材上有金銀、珍珠、銀米珠、珊瑚、瑪瑙、松石、碧的長鏈子；已婚婦女梳兩個(gè)辮子垂于胸前并放進(jìn)布“圖勒木”動(dòng)蒙古族服飾文化的廣泛傳承?？梢远ㄆ谂e辦蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)服飾制作工藝的傳承人是蒙古族服飾文化傳承的重要飾制作協(xié)會(huì)”,讓傳承人能夠彼此交流切磋。最后，尤其要注意服飾與文化第10篇1.1經(jīng)濟(jì)價(jià)值。1.2文化價(jià)值。國家的核心創(chuàng)新競爭力源于對(duì)本國文化、傳統(tǒng)技藝的認(rèn)識(shí)多年來對(duì)傳統(tǒng)民族文化、傳統(tǒng)技藝建設(shè)總體看來逐步提升。2.2發(fā)展趨勢。3.3服裝產(chǎn)業(yè)背景。3.4工藝創(chuàng)新應(yīng)用。4傳承創(chuàng)新的措施4.2墩頭藍(lán)布匹漸變?nèi)旧⒎廊竟に嚫牧肌?.3創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法論。各國優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾紡織印染工藝技術(shù)都被帶到現(xiàn)代紡織服裝[1]郭丹，張佑周.客家服飾文化[M].福建教育出版社出服飾與文化第11篇是因?yàn)檫^山瑤族人們居住在瑤山深處，刀耕火種，經(jīng)常遷徙。 (圖一)中毅然聳立著一尊氣勢磅礴的盤王石雕，每年的農(nóng)歷10月16域內(nèi)民心的凝聚力，客觀上起到了維系瑤族社會(huì)組織的作例如：筆者在湘西南江永縣千家峒實(shí)地調(diào)研可知，“盤王節(jié)”臺(tái)，被賦予與神靈溝通能力的“師公”著大襟右衽及膝長服飾與文化第12篇“寧穿破不穿錯(cuò)”,說的即是贛劇表演中穿戴者與服飾建立了珠記》中高文舉落魄之時(shí)所著“富貴衣”,即是通過在褶衣上非常注意角色之間的整體形象、舞臺(tái)效果，如在盡量避免服裝顏色的雷同。服飾的裝飾性不僅立足點(diǎn)[1](P63)。贛劇服飾藝術(shù)伴隨贛劇的發(fā)展，其審美特贛劇服飾以