十三　中國(guó)古代的法治與教化 - 學(xué)生版

十三中國(guó)古代的法治與教化一、選擇題:本題共16小題,每小題3分,共48分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。1.西周統(tǒng)治者在吸取商朝滅亡的歷史教訓(xùn)中,看到促使其滅亡的社會(huì)民眾的強(qiáng)大力量,認(rèn)識(shí)到“天命靡?！钡牡览?提出“以德配天”“敬德保民”的思想。這些思想()A.重視加強(qiáng)自我修養(yǎng)和自我約束B.成為荀子唯物主義思想的源頭C.陷入不可知論的神秘主義窠臼D.是君本思想在天命觀上的反映2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法家在強(qiáng)調(diào)法治的基礎(chǔ)上,給予了道德應(yīng)有的地位和尊重,無(wú)論是商鞅、管子還是韓非,其基本的治國(guó)方略,都可以被稱作“刑主德輔”。這反映出當(dāng)時(shí)()A.儒家與法家具有融合的趨勢(shì)B.法家思想取得完全勝利C.德治與法治在實(shí)踐上的調(diào)和D.德治與法治的密不可分3.韓非自知其法嚴(yán)峻,但他卻不以為惡,其理由是“當(dāng)君主對(duì)民眾施用刑罰之時(shí),并不是憎恨民眾,而是從愛護(hù)他們的根本利益出發(fā)的”。據(jù)此,韓非 ()A.要求對(duì)人性進(jìn)行遏制B.強(qiáng)調(diào)法治立足于民本C.倡導(dǎo)仁政和法治兼顧D.認(rèn)識(shí)到法治的重要性4.睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)《法律答問》的記述(部分)序號(hào)記述(13)夫盜千錢,妻所匿三百,可(何)以論妻?妻智(知)夫盜而匿之,當(dāng)以三百論為盜;不智(知),為收(收藏)(15)削(夜間)盜,臧(贓)直(值)百一十,其妻、子智(知),與食肉,當(dāng)同罪(16)削(夜間)盜,臧(贓)直(值)百五十,告(告訴)甲,甲與其妻、子智(知),共食肉,甲妻、子與甲同罪由表可知,秦律 ()A.體現(xiàn)定罪量刑 B.蘊(yùn)含民本思想C.保障等級(jí)秩序 D.強(qiáng)調(diào)儒家倫理5.(2023·湛江模擬)《漢書》有“《公羊董仲舒治獄》十六篇”,主張凡是違背了“三綱五常”準(zhǔn)則的,一律要按照《春秋》經(jīng)義予以嚴(yán)懲。漢宣帝時(shí)期,桓寬在《鹽鐵論》中說:“故《春秋》之治獄,論心定罪。志善而違于法者免,志惡而合于法者誅。”由此可見,這一時(shí)期的“春秋決獄” ()A.滲透了外儒內(nèi)法的理念B.造成了法律與倫理的沖突C.呈現(xiàn)出法律儒家化特征D.蘊(yùn)含著一定的理性化色彩6.漢惠帝詔令:“民年七十以上,若不滿十歲,有罪當(dāng)刑者,皆完之。”漢平帝元始四年詔:“婦女非身犯法,及男子年八十以上七歲以下,家非坐不道,詔所名捕,它皆無(wú)得系。”這表明漢代法律 ()A.具有以情入法的特點(diǎn)B.從屬封建禮儀制度C.強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位D.注重優(yōu)撫弱勢(shì)群體7.孝文帝時(shí)期,韓顯宗上書道:“使寺署有別,士庶異居?！薄傲罴孔骷伊?xí)士人風(fēng)禮,則百年難成;令士人兒童效伎作容態(tài),則一朝可得。是以士人同處,則禮教易興;伎作雜居,則風(fēng)俗難改?！边@一言論 ()A.強(qiáng)調(diào)尊崇儒家文化B.說明了門閥政治的腐朽性C.意在加強(qiáng)禮儀教化D.強(qiáng)調(diào)了移風(fēng)易俗的重要性8.秦漢已有“律令秩序”。魏明帝制魏律18篇,以刑法條文為主。晉武帝頒布《晉律》,又作《晉令》規(guī)范行政制度。近人章太炎認(rèn)為“律以正罪名,令以存事制”。這表明魏晉時(shí)期的律令關(guān)系是 ()A.律令分途 B.律令合一C.律為令用 D.令為律用9.757年,李白作詩(shī)《永王東巡歌》,在永王割據(jù)失敗后被捕入獄。因郭子儀等人以天下動(dòng)蕩、不宜大動(dòng)干戈為由為他求情,免于一死,流放夜郎。兩年后,朝廷因旱災(zāi)大赦天下,李白得以重獲自由身,從長(zhǎng)江一路疾馳而下,寫下了那首膾炙人口的《早發(fā)白帝城》。這體現(xiàn)了唐朝 ()A.法律理念受到儒家思想影響B(tài).綱常倫理道德得到強(qiáng)化C.盛唐時(shí)期邊塞詩(shī)人英武豪放D.司法審判深受佛道影響10.《唐律疏議》將“失禮之禁,著在刑書”,其與儒家典籍一致的情況大量存在:《禮記》:“悼與耄(幼童和老人),雖有罪,不加刑焉?！薄短坡墒枳h》:“九十以上、七歲以下,雖有死罪,不加刑?！薄缎⒔?jīng)》:“五刑之屬三千,而罪莫大于不孝。”《唐律疏議》:“聞父母喪,匿不舉哀,流(徒刑,流放);告(發(fā))祖父母、父母者絞,從者流?！庇纱丝梢钥闯?()A.唐朝以嚴(yán)刑峻法治國(guó)以保證懲戒效果B.唐朝鼓勵(lì)親屬間相互告發(fā)以維護(hù)治安C.唐律將儒家思想與法律內(nèi)容密切結(jié)合D.《唐律疏議》是古代禮儀制度的總結(jié)11.有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)古代的德法共治思想可以追溯到西周的“明德慎刑”,漢武帝以后發(fā)展為“德主刑輔”,到唐代最終確立為“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”。該學(xué)者意在說明 ()A.法家地位逐漸衰微 B.德法共治由來已久C.儒學(xué)思想與時(shí)俱進(jìn) D.歷代治國(guó)理念趨同12.宋徽宗時(shí)期,官方編訂了一部國(guó)家禮典《政和五禮新儀》,其中除了皇族和王公大臣儀制以外,首次出現(xiàn)了庶人婚儀、冠儀和喪儀。禮典“首次”意味著官方()A.首次否定傳統(tǒng)嚴(yán)格的等級(jí)制度B.順應(yīng)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要C.將國(guó)家禮典提升為法制的高度D.開始推動(dòng)禮儀文化向民間發(fā)展13.《呂氏鄉(xiāng)約》在原約后,本附有罰式、聚會(huì)、主事三段,朱熹在《增損呂氏鄉(xiāng)約》中剔除了其中殘留的“刑治”的影子,完全刪去罰式,改聚會(huì)為讀約之禮。這些變化反映出 ()A.儒學(xué)開始向基層滲透B.德化原則得到發(fā)展C.鄉(xiāng)約帶有強(qiáng)制約束力D.禮法合流成為趨勢(shì)14.(2023·汕頭模擬)明太祖曾以通俗文風(fēng)親自編訂《大誥》,收錄了236個(gè)案例(判例),頒之郡縣,規(guī)定“每里置塾,塾置師,聚生徒教誦御制《大誥》”,強(qiáng)令全體臣民講讀遵守,并將這些案例“撮其要略,附載于律(《大明律》)”。這些舉措 ()A.有利于法律向社會(huì)基層普及B.以加強(qiáng)中央集權(quán)為首要目的C.推動(dòng)了中華法系的正式確立D.進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化【加固訓(xùn)練】清史學(xué)家王鐘翰指出“有清一代,凡十三朝,歷二百六十有七載,不可謂不久者矣;然細(xì)推其所以維系之故,除刑律外,厥為則例。大抵每一衙門,皆有則例,俾內(nèi)外知所適從?！边@側(cè)面反映出清代 ()A.專制主義達(dá)到頂峰B.中央集權(quán)趨于完備C.則例編撰成就突出D.律令使用范圍擴(kuò)大15.明朝工匠吸收戰(zhàn)國(guó)成書的《考工記》總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),采用初創(chuàng)于商周時(shí)期的泥范法,鑄成了約46.5噸重的永樂大鐘。鐘體上“惟愿皇圖萬(wàn)世隆”“惟愿人人盡忠孝”等銘文位置醒目。后從宮中移至萬(wàn)壽寺,“藉佛力以寓勸化”的功能擴(kuò)大到民間。永樂大鐘的鑄造 ()A.體現(xiàn)穩(wěn)固統(tǒng)治和教化人心的主旨B.說明統(tǒng)治者奉行三教并行的政策C.反映了中國(guó)手工業(yè)技術(shù)領(lǐng)先世界D.說明傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)影響文化傳播16.(2023·日照模擬)明清時(shí)期,政府非常重視對(duì)“鄉(xiāng)賢”的祭祀。在山東,明代鄉(xiāng)賢都是政績(jī)卓著、清正廉潔的官員,且“生于斯”;清代鄉(xiāng)賢發(fā)展到包括官員、孝子和其他善行義舉之人在內(nèi)的社會(huì)賢達(dá),重視“生于斯”也重視貢獻(xiàn)于斯。這樣的變化意在 ()A.強(qiáng)化儒學(xué)的政治主導(dǎo)地位B.凸顯地方治理的民本理念C.充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的教化功能D.提高社會(huì)的精神文化認(rèn)同二、非選擇題:本題共2題,共27分。17.(13分)秦漢的法律制度奠定了中國(guó)古代法治與教化的基礎(chǔ)。閱讀材料,完成下列要求。材料一秦從商鞅以來,在法家“明法”思想的指導(dǎo)下,秦律的內(nèi)容包括三個(gè)方面:一是嚴(yán)厲懲罰政治犯罪。凡是反對(duì)君主“為亂”“為逆”的行為,最少是死刑,多是“滅其宗”“夷三族”。甚至宣讀詔令時(shí)不起立致敬,也屬犯罪。二是保護(hù)公私財(cái)產(chǎn)的合法所有,懲治盜竊行為。如私自侵犯別人田界,“贖耐”;“盜采人桑葉”,罰30天徭役;五人以上集體偷盜搶劫,處以“斬左趾”刑。三是對(duì)于一般的斗毆傷害、奸淫傷害也給以懲治。材料二漢代的法律制度,一方面繼承了秦以賞罰為中心內(nèi)容的法治思想,另一方面援禮入法,把禮改造成法律規(guī)范,為社會(huì)中貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏、貧富等不同層次的人們規(guī)定不相等的行為規(guī)范。如董仲舒“春秋決獄”,以儒家經(jīng)典《春秋》作為判案的依據(jù)。其原則是“論原(心)定罪”,強(qiáng)調(diào)犯罪動(dòng)機(jī)。比如有人侮辱為父親者,受辱的兒子不忿將此人殺死。按法律殺人處死,但其動(dòng)機(jī)符合“孝道”,就應(yīng)將其赦免。到了東漢,就出現(xiàn)了一種特殊的法律,即經(jīng)學(xué)大儒的“經(jīng)義”,成為被普遍應(yīng)用的判案依據(jù)?！陨暇幾灾旖B侯主編《中國(guó)古代史教程》(1)據(jù)材料一,概括秦律的主要特點(diǎn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出秦律產(chǎn)生的影響。(7分)(2)據(jù)材料二,指出漢代法制的精神基礎(chǔ),結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)漢代的“援禮入法”。(6分)18.(14分)閱讀材料,完成下列要求。材料宋朝以來部分重要鄉(xiāng)約摘要朝代制定者名稱主要內(nèi)容北宋呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》以“德業(yè)相勸,過失相規(guī),禮俗相交,患難相恤”為宗旨,規(guī)定了鄉(xiāng)人在日常生活與交往中應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則南宋朱熹修訂《呂氏鄉(xiāng)約》往“德業(yè)相勸”一條中加入“畏法令,謹(jǐn)租賦”明朝王守仁《南贛鄉(xiāng)約》規(guī)定鄉(xiāng)民共同遵守的一系列道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn),如規(guī)定不參加鄉(xiāng)約者將罰銀1兩;設(shè)有約長(zhǎng)、約副、約正等,職責(zé)明