2024屆廣東省百師聯(lián)盟高三二輪復(fù)習(xí)聯(lián)考（三）語文試題含答案

2024屆廣東省百師聯(lián)盟高三二輪復(fù)習(xí)聯(lián)考（三）語文試題

語文試題

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí),選出每小題的答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改

動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本

試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

考試時(shí)間150分鐘，滿分150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，當(dāng)年的費(fèi)孝通曾經(jīng)專門將其作為一個(gè)研究課題而提出

來進(jìn)行研究，但今天的城市化似乎走到了一個(gè)單向度發(fā)展的快車道上去，而體現(xiàn)中國(guó)特色的鄉(xiāng)

村發(fā)展也出現(xiàn)了一種發(fā)展的瓶頸。當(dāng)越來越多的人擠到大都市尋找工作、生活以及未來之時(shí)，

北上廣這些大城市是否其正能夠滿足越來越城市化生活的需要，鄉(xiāng)村的去留問題，都將是對(duì)于

未來中國(guó)發(fā)展的一種考臉。鄉(xiāng)村如果是這樣一番處境，文化的未來又將會(huì)走向哪里同樣是作為

一個(gè)極為嚴(yán)肅的問題而吸引著晚年費(fèi)孝通的注意力?；蛘哒f，從1948年前后開始撰寫《鄉(xiāng)土中

國(guó)》和《鄉(xiāng)土重建》這兩本小冊(cè)子的時(shí)候開始，費(fèi)孝通就一直探究在這樣一個(gè)世界性的大變革的

時(shí)代中，中國(guó)文化到底該何去何從，這種探究只有到了他晚年90多歲時(shí)才真正變成是一種自覺

性的思考，并為此而提出一種“文化自覺”的概念去試圖予以徹底解決。

對(duì)許多閱讀過《鄉(xiāng)土中國(guó)》的人來說似乎并不陌生，在這本書中所提到的一個(gè)極為重要的概

念就是“差序格局”，或許受到潘光旦先生反發(fā)講述的“五倫”觀念在中國(guó)社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)中妁影

響，費(fèi)孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出這一概念的實(shí)質(zhì)使是試圖與一種西方“團(tuán)體

格局”相對(duì)比之下而對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)、熟人社會(huì)給出一種更為貼近其實(shí)的理解，以克服一種西方

社會(huì)學(xué)敢科書般的對(duì)于中國(guó)的直觀.它為我們的社會(huì)觀解找尋到了一個(gè)可以依附的框架，與此

同時(shí)，他也借此暗示了在這樣一個(gè)社會(huì)之中，可以把分散開來的個(gè)人一個(gè)個(gè)地索攏在一起的基

礎(chǔ)究竟在哪里，而這個(gè)基礎(chǔ)就在于一種強(qiáng)烈意識(shí)的自我的存在..但這種自我并不是孤立存在

的，它是要被自我放五到他人的位迅上加以綁定起來而實(shí)現(xiàn)的，因此這種自我在天然的意義上

便是一種社會(huì)性的自我，是“我”的一種他者化。因此在我們鄉(xiāng)土中國(guó)的文化里不太快怕有他人

的存在，只要“他”是和“我”有關(guān)系的，“他”可以轉(zhuǎn)化成為“我的“，這種烘怕感也就自然消失了，

這里的關(guān)健走要看他和我的關(guān)系究竟是遠(yuǎn)還是近。這種關(guān)系結(jié)構(gòu)絕非是“拉關(guān)系''那樣簡(jiǎn)單，它

自身具備一種真正私人性與安全感的結(jié)合：自我的存在，并以自我為中心，在一定意義上保證了

中國(guó)人自我價(jià)值的發(fā)揮；同時(shí)在他需要各種幫助之時(shí)，便可以阱時(shí)啟動(dòng)一種差序格局的社會(huì)網(wǎng)

絡(luò)，由此而使得一種由人情關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近安排的社會(huì)格局得以有助于每個(gè)自我與社會(huì)成就的

獲得。這種作為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的差序格局，實(shí)際上也在深度影響著中國(guó)社會(huì)里的道德、

法律以及倫理形態(tài)。換言之，所有這些都無法脫離我們的社會(huì)關(guān)系中以自我為中心而又不斷延伸出

來的社會(huì)聯(lián)系，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐真正塑造出了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些最為基本的特征，其中就包括對(duì)于

私人的而非公共道德的強(qiáng)調(diào)。換言之，在人們作出一種道德與否的利斯之前，首先想到的就是彼此之

間私人關(guān)系的遠(yuǎn)近，這種觀察無疑是對(duì)中國(guó)社會(huì)自身文化邏輯的成為深刻的一種理解。

新的中國(guó)的建立，無論如何都不可能拋開一種現(xiàn)實(shí)的存在或者國(guó)情而自行構(gòu)建，而這個(gè)擺

在新的中國(guó)面前的現(xiàn)實(shí)息礎(chǔ)恰恰是與現(xiàn)代西方巳經(jīng)建立很久的法權(quán)制度的契約精神不能夠相

融合的。換言之，這個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)的文化可詔是我立在一種差序格局的社會(huì)關(guān)系模式之上的，

由此才會(huì)有難以處理的一種所詔“人治”的社會(huì)、在野鄉(xiāng)紳的自治、無訟的理想以及一種特殊的

禮法文化等困境的出現(xiàn)，這些困境不是在于一種傳統(tǒng)的文化有了問題，而是在于我們引入一種

新的制度，這種制度實(shí)際上忽略了一點(diǎn)，即這種傳統(tǒng)的差序格局的文化觀念是要慢節(jié)奏地發(fā)生

轉(zhuǎn)變的，言外之意便是，二者之間并沒有可能做到同步發(fā)展，進(jìn)而會(huì)引發(fā)諸多的困境產(chǎn)生。

（摘編自趙旭東《文化自覺與人的相互看——由作品去理解費(fèi)孝通思想的一種途徑》）

材料二：

《費(fèi)孝通論文化自覺》一書集中闡述了費(fèi)先生文化自覺思想：“通過我這60多年的經(jīng)歷，我

深深體會(huì)到我們生活在悠久歷史的中國(guó)文化中，而對(duì)中國(guó)文化本身至今還戰(zhàn)乏實(shí)事求是的系統(tǒng)

知識(shí)。我們的社會(huì)生活還處于'由之'的狀態(tài)而還沒有進(jìn)入'知之'的境界。而同時(shí)我們的生活

本身卻巳進(jìn)入一個(gè)世界性的文化轉(zhuǎn)型期，難免將人們陷入困惑的境地，其實(shí)不僅我們中國(guó)人是

這樣，這是面臨21世紀(jì)的世界人類共同的危機(jī)。在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個(gè)

和平共處的共同秩序J因而費(fèi)先生掙別強(qiáng)調(diào)文化自覺的重要性，他詳細(xì)解釋道：“文化自覺只是

指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的'自知之明'，明白它的來歷、形成過程，在生活各方面所起

的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何'文化回歸，的意思，

不是要'負(fù)舊'，但同時(shí)也不主張'西化'或'全面他化自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主

能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境對(duì)文化選擇的自主地位?！彼粌H對(duì)文化自覺的概念進(jìn)行了詳細(xì)定

義，還強(qiáng)謝指出：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程：首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)

力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其精粕，加以吸收。各種文化都自覺之

后，這個(gè)文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個(gè)具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一您各種

文化的和平共處、各舒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共同守則」目的就是通過“文化自覺''，掌握文化轉(zhuǎn)型的

主動(dòng)權(quán)，立建民族文化自信心，鞏固國(guó)冢和民族認(rèn)同.定立“和而不同''的美好社會(huì)，更好地應(yīng)對(duì)

“全球化”的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（摘編自徐平《費(fèi)孝通文化思想演變及其文化自覺實(shí)踐》）

L下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.費(fèi)孝通撰寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候，就在探究中國(guó)文化何去何從，這一問題到他晚年提出“文化

自覺”才徹底解決。

B.“差序格局”是相對(duì)于西方“團(tuán)體格局”而提出的概念，讓中國(guó)人甚至西方人，非常真實(shí)地理

解了中國(guó)社會(huì)的特征。

C.鄉(xiāng)土中國(guó)文化里的關(guān)系結(jié)構(gòu)，既有發(fā)揮自我價(jià)值的私人性，又有幫助獲得自我與社會(huì)成就

的安全感，是二者的結(jié)合。

D.我們2進(jìn)入世界性文化轉(zhuǎn)型期，21世紀(jì)的人類也面臨著共同危機(jī)，文化自覺已經(jīng)成為人類

的基本秩序與共同守則。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.盡管費(fèi)孝通當(dāng)年就提出了城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的課題,然而今天的城市化發(fā)展還是引發(fā)了一系列

亟待解決的問題.

B.中國(guó)社會(huì)之所以能將分散開的個(gè)人聚攏在一起，原因就是有強(qiáng)烈意識(shí)的自我存在，即尊重

人的個(gè)性發(fā)展.

C.鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征之一就是私人關(guān)系影響人們對(duì)道德的判斷，這與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐

有關(guān)。

D.傳統(tǒng)差序格局的文化觀念轉(zhuǎn)變比較慢，無法和新制度同步發(fā)展，進(jìn)而會(huì)引發(fā)諸多困境。

3.下列選項(xiàng)，母能體現(xiàn)“差序格局''基本特點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.論親戚關(guān)系，寶姐姐比林妹妹疏遠(yuǎn)一些。（賈寶玉）

B.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）

C.無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。（魯迅）

D.穩(wěn)定的國(guó)家是以法律面前人人平等為基礎(chǔ)的。（亞里士多德）

4.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（3分）

5.我國(guó)正在經(jīng)歷重要的“社會(huì)轉(zhuǎn)型”期，由鄉(xiāng)村向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)化，文化是社會(huì)的靈魂所系，因

此,社會(huì)轉(zhuǎn)型的背后正是更為深刻的文化轉(zhuǎn)型問題。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析傳統(tǒng)差序格

局對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的阻礙，并思考我們應(yīng)該如何跨越這個(gè)阻礙。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

春夜船

路明

柴油機(jī)轟響，每分鐘八百轉(zhuǎn)，是船的心跳.貨艙堆了五百噸玄武巖碎石子——?jiǎng)傔^完磅。

但人人知道，真正的壓艙石，是船老大。

①船老大今年五十八，一米六出頭，身板及扎，京黑精疫。未來兩天，他將獨(dú)自駕駛這條內(nèi)

河輪，把貨送到嘉興.船老大熏桑笑著，實(shí)除是違規(guī)了一一按相關(guān)條例，一條貨船至少配兩名船

員（有船員證）。然而現(xiàn)實(shí)中跑船多為夫妻檔，要么是父子，輪流開船，輪流歇息.多年來，他和

老伴一起跑這條船。孫女出生后，老伴回泰州老家?guī)Ш⒆?，剩下他一個(gè)。老來夫妻，到頭來成了

牛郎織女，他自嘲.夜里行船，他在駕駛室掌攏，老伴坐在客廳看電視,手機(jī)架在一旁，時(shí)不時(shí)嘮

上兩句，也是一種陪伴。要是另代船員，工資至少八千，外加管吃管喝。他思來想去，還是決定

一個(gè)人開，興許能多賺一些。

②苦？啥時(shí)候不苦？他咧開嘴，你說人啥時(shí)候不苦？吃苦能換到錢，就能過上好日子。

船從昆山城北瀏河港出發(fā)，經(jīng)吳淞江，駛?cè)刖┖即筮\(yùn)河，垸蜒向南，抵達(dá)嘉興油車港，全程約

140公里。船老大的如意算盤，是連開十八個(gè)小時(shí)，一口氣跑完。事先跟碼頭打過招呼，第一時(shí)

間卸貨裝貨，他抓紫補(bǔ)覺，再一口氣開回昆山。要是運(yùn)氣好沒有其他花銷，能賺兩千塊。③爭(zhēng)取

多跑幾趟，兒子的房貸就好提前還掉了.

無色暗了.船頭推開波浪，柴油機(jī)嘶吼.城市的燈一盞一些亮起來，有人在河邊慢跑。垂

釣者一動(dòng)不動(dòng)。遠(yuǎn)處，車燈閃爍，左右游走。跟車相比，船真的是太慢了.這是一座新興的城

市，然而河道是古老的，風(fēng)也是.晚風(fēng)從很遠(yuǎn)的地方吹來，帶著舊江南潮濕的氣息。河水繞過城

市邊緣，向南流去.算邊是糧庫、工地、廢棄的化肥廠、燈火通明的樓盤。

一條大魚躍出水面，像黑色的禮花，倏忽不見。船老大說，夜里常有大魚跳上甲板，大約被

馬達(dá)驚擾到。十幾斤的草魚、花解，如夢(mèng)方醒，垂死掙扎。他老伴會(huì)收拾魚，一棍子打聚，刮褲去

內(nèi)臟，剁成大塊，紅燒或者黃煙，后艙有煤氣爐。春天的生肥美，就是有一股子難以除凈的泥土

氣。那是在數(shù)年前。后來他一個(gè)人開船，半步不能離開駕服蜜，餅干加方便面，饑一頓飽一頓。

要等船入港，也許發(fā)現(xiàn)甲板魚體橫陳，早沒了氣息.可惜何，他嘆息，這么好的魚，吃不了，也不

好扔回河里。疫后只能埋了.等到來年，魚就變成了來。

船政向田野.城市沉入身后的地平線，像一場(chǎng)鋪張的日落。夜色壓下來。耳邊種了小麥和

蠶豆，農(nóng)舍低矮，似蹲伏的釣魚人.燈火愈加稀疏，這個(gè)時(shí)間,鄉(xiāng)下人應(yīng)該睡了吧。

一座大廟。黑暗中，只看見飛檐斗拱的輪承，但分明是廟。船老大說，這是媽祖祠，一點(diǎn)紅

光，是殿前的長(zhǎng)明燈。東南沿海的船民，大致信仰兩類水種體系，一是媽祖，一是龍王。在我的

家鄉(xiāng)小鐵一鄉(xiāng):淞江的另一天有過一座龍王廟.龍王呼風(fēng)喚雨，是個(gè)狠角色，令人望之生畏。

媽祖慈悲，龍王威猛，是一體兩面.這座龍王廟卻與眾不同.傳說此處祭祀汾河龍王七太子，他

因大平之年私自降雨，觸犯天條,被斬為七段。小鎮(zhèn)的舞龍便由七根龍身組成，紀(jì)念那位倒霉咯■

良的小神仙。

④過了大廟，船拐入一段更狹窄的水道。天地間光都麴滅，眼前只剩下或濃或淡的黑。此

時(shí)行船，全憑經(jīng)臉辨識(shí)航道。突然，駕駛室馬達(dá)豚停，船老大臉色一變。他打開探照燈，前方就

道中央,橫著一條船.

壞了，船老大哺咕，八成是擱淺了.

靠近一看，是一般貨輪，河水漫過雙側(cè)照舷，幾乎就是潛水艇。這一路怎么開過來的，步?jīng)_

和阿基米德都沒辦法解釋。船老大估計(jì).至少多裝了百分之十五。駕船的是一對(duì)河南父子，快

急哭了，說頭一回走這杭或，本想抄個(gè)近迷，看點(diǎn)油錢.哪知黑燈端火，船底陷進(jìn)河床，動(dòng)彈不

得了。

船老大說，這種運(yùn)我過多的船，大多背著貸款。如今運(yùn)價(jià)低廉，運(yùn)力過剩，要是碼頭沒點(diǎn)關(guān)

系，裝個(gè)貨得等三四天。加上柴油派價(jià)，不多裝一些，還利息都吃力。白天不敢走，越:黑的一趟，

多賺點(diǎn)錢。

船老大也急。前照一擱淺，航道就堵死了，他一樣走不了。一寸光陰換一寸金，在水上，這

是老掉牙的真理。五百噸石子像一窩將殳妥，放久了會(huì)咬人。何況到時(shí)水警去船員證，他一樣

有麻煩1對(duì)面船拋來纜繩，船老大一邊系，一邊苦笑，說像不像一根繩上的螞蚱。

一夜“兵荒馬亂”.柴油機(jī)貼著腦門響.兩條船的男人扯著嗓子喊，時(shí)而鼓勁，時(shí)而烏娘。

負(fù)重的駱鴕，執(zhí)意要將伙伴拖出流沙。一次次地盡全力，然后崩潰，粗重地喘息。終于伏倒，終

于認(rèn)命。片刻后，一個(gè)男人站起來說，再來一回吧，兄弟。

濟(jì)及五點(diǎn)半，背灰色的天幕染上第一抹絳紅。風(fēng)吹動(dòng)蘆葦,岸邊的苦株樹開滿了花.男人

各自癱坐，張著嘴，像甲板上的攻。我問，接下來怎么辦？忠么辦，船老大撐攤手，等湖水來，或

者，等水警來。我又問，哪一個(gè)會(huì)先來？他說，誰知道:呢，你問得也太多了.

（選自《文匯報(bào)》，有劇節(jié)）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.貨艙滿載了五百噸剛過完磷的玄武巖碎石子,船老大將獨(dú)自駕船從昆山運(yùn)到嘉興賣掉.這

是整個(gè)故事發(fā)生的開端。

B.船老大獨(dú)自駕駛貨船長(zhǎng)途運(yùn)輸，明知道違反了規(guī)定，還心存僥幸，說明他為了追求利潤(rùn)最大

化,完全拋棄了安全意識(shí)，后來果然出事了。

C.夜晚行船，常會(huì)有魚跳上甲板，就像杜甫的詩“船尾跳魚撥刺鳴”。船老大的老伴做個(gè)燒魚，

為枯燥乏味的船上生活增添了樂趣。

D.河流穿過城市鄉(xiāng)村，有人在河邊慢跑，有人在垂釣，入夜后，鄉(xiāng)下人已然進(jìn)入了安睡時(shí)間，烘

托了船老大行船生活的艱苦與孤獨(dú)。

7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.句子①使用白描手法，簡(jiǎn)明扼要地刻畫了船老大的外貌，表現(xiàn)了他在生活的各種重壓面前，

仍然堅(jiān)忍不屈的形象特點(diǎn)?！?/p>

B.句子②的表達(dá)方式自由靈活、不拘一格，看似隨意的神態(tài)和語言描寫,準(zhǔn)確形象地體現(xiàn)了船

老大樂觀向上、吃苦為樂的精神。

C.句子③說明船老大勤勞能干、心態(tài)積極，面對(duì)不容樂觀的經(jīng)濟(jì)壓力，他如果能幫兒子提前還

掉房貸，自己就可以安享晚年了。

D.句子④的環(huán)境和場(chǎng)電描繪，為下文寫河南父子駕船擱淺陷進(jìn)河床，船老大救助失敗,埋下了

伏筆。

8.鼓后一段寫出了船老大多重的身心感受.請(qǐng)加以梳理概括.（5分）

9.文章第一段說“真正的壓艙石,是船老大”。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

材料一：

北宮子謂西門子曰：“朕與子并世也，而人子達(dá)；并族也，而人子敬；并貌也，而人子愛；并言

也，而人子麻；并行也，而人子誠(chéng)；并仕也，而人子貴；井農(nóng)也，而人手富；并商也，'而人子利。朕冬

則祖福，食則泰新，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則梁內(nèi)，居則連根，出則結(jié)駟。在家盛

然有棄朕之心.在朝諾然有教族之色.請(qǐng)謁不及相，遨游不同行，固有年矣，子自以德過朕邪？“

西門子曰：''千無以知其實(shí).汝造事而窮，予造事而達(dá)，此厚薄之臉歟？而皆謂與予并，汝之顏厚

矣北宮子無以應(yīng)自失而歸中途遇東郭先生先生曰：“汝矣往而反，踽踽而步，有深愧之色邪？”

北宮子言其狀。東郭先生日：“吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之.”曰：“汝矣辱北宮子之深

乎？固且言之?！蔽鏖T子曰：“北宮子言世族、年貌、言行與于并，而賤責(zé)、貧需與于異。予歲之日：

'予無以知其實(shí)。汝造本而窮，予造事而達(dá)，此將厚薄之險(xiǎn)歟？而皆鏘與予并，汝之顏厚東

郭先生日：“汝之言厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。夫北宮子厚于德，薄于命；汝厚

于命，薄于德.汝之達(dá)，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，

*

北宮子以德厚自愧，皆不識(shí)夫固然之理矣?！蔽鏖T子日：“先生止矣！予不敢發(fā)言?！北睂m子既歸，

衣其祖褐，有狐貉之溫；進(jìn)其茂技，有稻菜之味；應(yīng)其莫宣，若廣反之蔭；乘其隼描，若文軒之飾。

終身迫然【修，不知榮辱之在彼也，在我也。東郭先生用之日：“北宮子之寐久矣，一言而能寤，易

悟也哉!”

材料二：

力謂命曰：“孝之功奚若我被？”命日：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“壽天、窮達(dá)、貴賤、貧

富，我力之所能也。”命日：“彭祖之智不出堯、舜之上，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽四

八.仲尼之挖不出諸侯之下，而困于陳、蔡；殷紂之行不出三仁之上，而居君位。李札無哥于吳，

田恒專有齊國(guó).夷、齊餓于首陽，季氏密于展禽.若是汝力之所能，奈何窮于而達(dá)逆，賤賢而貴

愚，貧善而富惡邪？”

（以上材料節(jié)選自《列子?力命》，有制改）

【注】迫然：林用自得的樣子.

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每

涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分.（3分）

北宮子因無回以應(yīng)回自失而回歸回中途回遇回東郭先生回先生日

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.衣，指穿，與成語“錦衣玉食”中的“衣”意思不同.

B.語,文中的意思是“告訴”,與《蘇武傳》中“以狀語武”的“語”意思相同.

C.矜,指夸耀，與《陳情表/凡在故老，猶蒙矜育"的"矜''意思相同。

D.若，代詞，你，與《師說》“彼與彼年相若也”的“若”意思不同.

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.北宮子覺得自己與西門子的家族、言行等都相同,但兩人的地位、財(cái)富卻大不相同，起初北

宮子心里很是不平。

B.西門子認(rèn)為自己做事總是順利，而北宮子做事總是不順利，這就是厚薄不同的證明，因此

不能說兩人是相同的。

C.東郭先生理智而通脫.在他看來，北宮子仁德厚、命運(yùn)薄，而西門子命運(yùn)厚、仁德藩，北官

子不必自覺慚愧。

D.材料一與《愚公移山》都選自.《列子》,兩則故事都反映了人對(duì)命運(yùn)的態(tài)度，其中，愚公與東

郭先生觀點(diǎn)相同.

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（D汝奚辱北宮子之深乎？固且言之.

（2）奈何窮圣而達(dá)逆，賤賢而賢愚.貧善而富惡邪？

14.北宮子悟到了什么？你認(rèn)同他梧到的道理嗎？為什么？（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題,9分）

閱讀下面這兩首詩,完成15?16題。

登柳州城樓寄漳汀封連四州①

柳宗元

城上南樓接大荒，海天愁思正茫茫。

驚風(fēng)亂咫笑落水，雷雨斜侵辟荔堵。

崎樹苴遮千里目，江流曲似九回腸。

共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng).

秋宿湘江遇雨

譚用之

湘上陰云鎖夢(mèng)魂，江邊深夜舞劉戲0。

秋風(fēng)萬里芙蓉國(guó)，暮雨千家講荔村。

鄉(xiāng)思不堪悲橘柚，旅游誰肯重王秒。

漁人相見不相問，長(zhǎng)笛一聲婦羯門.

【注】①“永貞革新”失敗后,蘋新派主要成員多次被貶，柳丑做乃杪鈍的朋友被貶漳、汀、封、連四州.②劉

琨,《晉書?祖逖傳》記錢，東留祖逖很有抱負(fù)，每與為3昆灸慷慨激昂，滿懷義憤。他們雞鳴即起，拔

劍練或，以圖報(bào)國(guó)。

15.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.柳詩頷聯(lián)中的“芙蓉”“薜荔”象征人格的美好與芳潔，而“驚風(fēng)”“密雨”則是詩人仕途險(xiǎn)惡

的寫照，樂景襯哀情。

B.謝詩的頷聯(lián)也有“芙蓉”“薜荔”，但因承接了上句聞雞起舞的故事，加上“萬里”“千家”的修

飾，則顯得壯麗開闊。

C.柳詩的頸聯(lián)寫的是遠(yuǎn)景，兩句同是遙望，卻一仰一俯，仰觀重嶺密林，遮斷千里之目；俯察

江流曲折，有似九回之腸。

D.譚詩的尾聯(lián)暗用屈原與漁父的典故，屈原尚有漁父與之對(duì)話，而漁人見了詩人竟不與害

語，表達(dá)了詩人的復(fù)雜情感。

16.古人評(píng)價(jià)柳詩“愁思貫之”，評(píng)價(jià)譚詩“孤情高響”。兩首詩表達(dá)了哪楂“愁思”或“孤情”？請(qǐng)

分別簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本期共1小題,6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（D杜牧《阿房宮賦》中，“,"八個(gè)字同時(shí)寫到了美玉、

黃金、珍珠等。

（2）蘇軾在《赤壁賦》中，以“，”兩句來寫曹操的軍隊(duì)在

攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。

（3）“樓”在古詩文中是常見的意象，文人們借“樓”表達(dá)或喜或悲或思念或激憤等復(fù)雜情感。

古詩文中含有“樓”的句子有:“，

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題,9分）

閱讀下面的文字，完成18-19題。

Neuralink是軸斯拉和SpaceX公司的創(chuàng)始人馬斯克參與創(chuàng)建的一家高科技公司，該公司的

研究者通過在猴子的腦中植入一定數(shù)量的電極，使猴子可以通過“意念”樂控制光標(biāo)在電腦屏幕

上玩乒乓球游戲。Neuralink公司在猴子腦中抗入的設(shè)備可以在大腦和外部機(jī)黔之間建立直接

的聯(lián)系，這種設(shè)備被稱為腦機(jī)接口。

日前，因?yàn)槟X機(jī)接口技術(shù)還處于初步發(fā)展階段，但是可以預(yù)料，未來這項(xiàng)技術(shù)會(huì)步入應(yīng)用階

名或念繆或逞其最初步的應(yīng)用會(huì)出現(xiàn)在醫(yī)療領(lǐng)域，可以對(duì)瘢瘓、失語、失明的病人進(jìn)行康發(fā)

蒜「良方嬴算技術(shù)的發(fā)展，3，從而提高健康人的能力。

所以，毫無疑問，腦機(jī)接口有巨大的潛力，可能給我們的生活帶來無法估量的正面影響。然

而，和許多新興技術(shù)一樣，②，它同樣可能帶來不可忽視的消極后果。比如，如果你可以“讀

出”一個(gè)人腦內(nèi)的信息，那么這個(gè)人②？同樣，如果我可以往你的腦內(nèi)“寫入”信感，那么你

的決定還是你的決定嗎？是不是我在一定程度上巳經(jīng)代替你做出了決定，即你實(shí)際上是被我

“遙控”的？這些問我都是值得深入探討的，因?yàn)樗鼈儗⒔缍X機(jī)接口這項(xiàng)技術(shù)的倫理界限，規(guī)

定它可以做什么和不可以做什么。

18.文中畫波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少及增麗詞

語,不得改變?cè)?，將修改后的句子寫在答邈卡上。?分）

19.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超

過15個(gè)字。（6分）

（二）語言文字運(yùn)用U（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成20?22題。

火里求財(cái)非常辛苦。鐵器行內(nèi)一句順口溜：”干鐵匠，大肚漢，一天只吃兩頓飯?！辫F匠的爐

子輕易不會(huì)點(diǎn)燃，一旦點(diǎn)攜，就沒有毋停鍵，滿滿一天的話等著去干。鐵匠師徒們吃過早飯使點(diǎn)

燃火爐，趁熱打鐵，中午不能休息，干到天黑，直到手中的活干完才能吃晚飯。從日出東

山到夜幕四合，鐵匠飾里充斥著叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇簟?/p>

鐵匠做工，錘出聲，人不出聲。開工前，鐵匠師傅只用小錘擊砧子尾巴招呼徒弟前來干活。

師傅揮瑞掄錘汗如雨下，徒第^＞緊隨師傅的節(jié)奏，只聞鐵器的敲擊聲，不聞人語。師傅站

如一棵松，左手執(zhí)鉗，右手拎小錘.倆徒弟分列兩側(cè)掄大錘，師停開始指揮這個(gè)合唱團(tuán)了。他重

錘，徒弟就掄圓了胳膊重鋒整敲展格就跟著輕敲；他緊擊，徒弟緊跟……③，節(jié)奏分明，韻

味十足?？粗魑锎反虻貌畈欢嗔薎,師傅就在砧子耳朵上輕敲一下，發(fā)出停止的信號(hào)，徒弟見機(jī)

便戛然而止，配合得十分默契。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z（3分）

21.下列各句中的省略號(hào)，和文中省略號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分）

國(guó)熟悉的樹木，村莊，橋梁……都在不停地后退，成為眼中的遙遠(yuǎn)之物。

B.黛玉直聲叫道:“寶玉，寶玉，你好……”說到“好”字,便不作聲了。

C.他面色蠟黃，有氣無力地對(duì)大家說:“你……你們……快……快去看看?！?/p>

D.我的心里仿佛有樣?xùn)|西斷裂了……我不知所以地回到了自己的部隊(duì)里。

22.文中畫橫線的句子可改寫成“師傅站直了身子，左手和右手分別拿著鉗子和小錘，倆徒弟分

別站在兩側(cè)掄大錘，師傅開始指揮徒弟敲擊鐵器了”，從語意上看二者基本相同，為什么說原

文表達(dá)效果更好？（5分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

在電影金像獎(jiǎng)?lì)I(lǐng)獎(jiǎng)禮上，麥天樞等三人憑《神探大戰(zhàn)》獲取佳編劇獎(jiǎng)。頒獎(jiǎng)嘉賓是知名

的青年演員，成功出演過很多重要角色,,她念到“麥天”兩個(gè)字后卻語塞了，最終干脆跳過了

“樞”字。

這件事引發(fā)了激烈討愴:育人認(rèn)為，演員只要能演好角色就足夠了，并不需要過多的文

化底蘊(yùn)；另一劈人則認(rèn)為，具備一定的文化修養(yǎng)才能更好地演繹角色。

對(duì)此.你有怎樣的認(rèn)識(shí)與思考？請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求:選準(zhǔn)角.度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信

息；不少于800字。

語文參考答案及評(píng)分意見

1.C【解析】A項(xiàng)錯(cuò)在“這一問題到他晚年提出，文化自覺，才徹底解決”,原文是“這種探究只有到了他晚年90多

歲時(shí)才真正變成是一種自覺性的思考.并為此而提出一種‘文化自覺'的概念去試圖予以徹底解決”。B項(xiàng)錯(cuò)在

“讓中國(guó)人甚至西方人,非常我實(shí)地理解了中國(guó)社會(huì)的特征原文是“提出這一概念的實(shí)質(zhì)便是試圖與一種西方

'團(tuán)體格局'相對(duì)比之下而對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)、熟人社會(huì)給出一種更為貼近真實(shí)的理解,以克服一種西方社會(huì)學(xué)教

科書般的對(duì)于中國(guó)的遠(yuǎn)觀:D項(xiàng)錯(cuò)在“文化自覺已經(jīng)成為人類的基本秩序與共同守則原文是“在多元文化中

生活的人們還未能尋找到一個(gè)和平共處的共同秩序”。

2.B【解析】B錯(cuò)在“尊加人的個(gè)性發(fā)展”,原文是“這種自我并不是孤立存在的,它是要被自我放置到他人的位置

上加以綁定起來而實(shí)現(xiàn)的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會(huì)性的自我.是‘我'的一種他者化

3.A【解析】A項(xiàng)是差序格局,最能體現(xiàn)“差序格局”的基本特點(diǎn)：以自我為中心，有親疏遠(yuǎn)近和伸縮性的社會(huì)關(guān)系

模式,是以我為圓心的同心圓。原文的表述是“一種由人情關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近安排的社會(huì)格局”。B項(xiàng)是愛國(guó)主義。

C項(xiàng)是普遍聯(lián)系。D項(xiàng)是法律的作用。

4.B【解析】B項(xiàng)說“潘光旦講述的，五倫，觀念,啟發(fā)費(fèi)孝通提出了'差序格局，的概念”,過于武斷。原文是“或許

受到潘光旦先生反復(fù)講述的‘五倫'觀念在中國(guó)社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)中的影響，費(fèi)孝通由此而提出了‘差序格局'的概

，今6，，o

5.（1）阻礙：傳統(tǒng)的整序格局文化觀念雖然有助于每個(gè)自我與社會(huì)成就的獲得.但隨著親疏遠(yuǎn)近的變化,它會(huì)影響

我們對(duì)道德、法律與倫理形態(tài)的判斷.與法制的契約精神不相融合。（2分）

（2）跨越:①首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。深刻認(rèn)識(shí)差序格局的文化觀念,在文

化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期和困境中，做出合理的選擇.（2分）②其次是理解所接觸的文化,取其精華，去其相粕，加以吸

收。文化自覺不是全盤他化,而是要根據(jù)國(guó)情進(jìn)行構(gòu)建。（2分）

（評(píng)分參考:共6分，其他答案言之有理,可酌惆給分。）

6.B【解析】貨輪出事跟船老大沒有因果關(guān)系。

7.C［解析「自己就可以安享晚年了”于文無據(jù)。

8.①一夜努力不得休息的極度疲勞。

②縱然經(jīng)驗(yàn)豐富也于事無補(bǔ)的無奈。

③所有的希望幾近落空的酸楚。

④無法安靜地面對(duì)不幸結(jié)果的煩躁。

（評(píng)分參考:答出一點(diǎn)得2分，答出兩點(diǎn)得4分，答出三點(diǎn)得5分,意思對(duì)即可）

9.①船老大是船上的壓艙石。駕駛貨船，經(jīng)驗(yàn)豐南，一個(gè)人也能跑船,夜里能憑經(jīng)驗(yàn)行船。

②船老大是家庭的壓艙石。勤勞能干，不怕吃苦.勇挑家庭重?fù)?dān).時(shí)時(shí)為妻子兒子若想。

③船老大是生活的壓艙石。懂生活道理,懂人情世故，知道人生要吃苦,吃苦才有好日子。

（評(píng)分參考：每點(diǎn)2分.共6分。其他答案言之有理,可酌情給分。）

10.CEH

（評(píng)分參考：每涂對(duì)一處給1分，共3分。涂四處及以上不得分）

【解析】原文為：“北宮子無以應(yīng)，自失而歸。中途遇東郭先生,先生日”意思是：“北宮子無法回答，失魂落眩地回

去了。半路上碰到了東郭先生。東郭先生說:

11.C【解析丁凡在故老.猶蒙矜育”的“矜”意思是“憐憫”，二者意思不同。

12.D【解析】D項(xiàng)錯(cuò)在“愚公與東郭先生觀點(diǎn)相同”。兩人觀點(diǎn)不同：愚公，努力抗?fàn)?改變命運(yùn)；東郭先生,順其自

然，樂天安命。

13.（1）你為什么侮辱北宮子這樣過分呢？姑且講講你的道理。

（評(píng)分參考:“奚"，為什么「深”，厲害，過分「固且”,姑且。關(guān)鍵點(diǎn)各1分.句意1分,共4分）

（2）為什么使圣人困厄而使賊人顯達(dá)，使賢人低賤而使愚人尊貴，使善人貧苦而使惡人富有呢？

（評(píng)分參考「奈何”,怎么，為什么「窮”“達(dá)”“賤”“貴”“貧”“富”都是使動(dòng)用法,任答兩個(gè)即可，“賢”，有德有才的

人,賢人。關(guān)鍵點(diǎn)各1分,共4分）

】4.北宮子悟到,榮辱不在于別人怎樣我怎樣，要順其自然（或:榮辱不在于別人的眼光,而在于自我認(rèn)同）。（1分）

認(rèn)同。因?yàn)闃s辱與否，快樂與否.是自己的一種感覺,而不是別人的籽法。（2分）

或答:不認(rèn)同。因?yàn)槿艘剂ζ床?改變命運(yùn)。（2分）

（評(píng)分參考:共3分.意思對(duì)即可）

【參考譯文】

材料一：

北宮子對(duì)西門子說:“我和你生活在同一個(gè)時(shí)代，而別人卻使你顯達(dá)；一樣的世家大族，而別人卻尊敬你；桐

貌也是不多,而別人卻再歡你；一樣地說話,而別人卻采納你的意見；一樣的做事，而別人卻信任你；一樣的做

官，而別人卻重用你；一樣的種田，而別人卻使你富裕；一樣的經(jīng)商,而別人卻使你發(fā)財(cái)。我穿的是粗布衣服，吃

的是艦攤的飯菜.住的是茅草屋，外出只能步行。你穿的是繡著花紋的絲綢衣服，吃的是精美的飯菜，住的是連

排的大屋,外出有駟馬大車。在家庭中，你姑戲歡笑有嫌棄我的意思；在朝廷上，你夸亭其談?dòng)邪烈曃业哪樕?/p>

拜訪不和走動(dòng)，外出游玩不和我同行，已經(jīng)有好多年了。你自以為仁德超過了我嗎？”西門子說：“我無法知道真

實(shí)原因。你做事總是困難重重，我做事總是順利通達(dá)，這不就是厚薄不同的證明嗎？你卻說和我都一樣，你的

臉皮也太厚了?！北睂m子無法回答，失魂落跑地回去了。半路上碰到了東郭先生。東郭先生問：“你是從師里回

來，獨(dú)自行走,且?guī)е浅M愧的臉色呢？''北宮子說了剛才的情況。東郭先生說：“我可以消除你的慚愧,和你

再到西門氏家去問問他?！皷|郭先生問西門子說「你為什么要那么厲害地侮辱北宮子呢？姑且說說原因吧。''西

門子說:“北宮子講他的輩分家族、年齡相貌、言論做事都與我相同,而低賤尊貴、貧苦富有卻與我不一樣。我對(duì)

他說：我無法知道其實(shí)原因。你做事總是困難重重,我做事總是順利通達(dá)，這恐怕是厚薄不同的證明吧？你卻

說你跟我都一樣,你的臉皮也太厚了J東郭先生說:“你所講的厚薄不過是說才能和仁他的差別,我所講的厚薄

與此不同。北宮子的仁德厚.命運(yùn)薄.你的命運(yùn)厚，仁施薄。你的顯達(dá)，不是憑智戀得到的；北宮子的困窘，不是

愚?去的過失。這是天命.不是人的原因.而你卻以德薄命厚自以為了不起，北官子又以稔厚命薄自覺慚愧,你們

都不懂得本來的道觀西門子說:“先生不要講了。我不敢再說了J北宮子回去以后,穿他的粗布衣服,覺得有

狐貉裘毛那樣的溫胺；吃他的粗粒大豆.覺得有耕美飯菜的味道；住他的茅草屋，像是住在寬廣的大廈中；乘坐

他的柴車.像是有華麗雕飾的高大車馬。終身舒適自得,不知道榮辱在別人那里還是在自己這里。東郭先生聽

到后說:“北宮子已經(jīng)昏睡很久了.一句話便能清醒,他真是容易覺悟??！”

材料二：

力量對(duì)命運(yùn)說「你的功勞怎么能和我相比呢？”命運(yùn)說:“你對(duì)事物有什么功勞而要和我相比？”力量說：“長(zhǎng)

壽與早天，困厄與顯達(dá),尊重與下賤,貧苦與富裕,都是我的力量所能做到的。”命運(yùn)說：“彭祖的智慈不在堯之

上,而活到了八百歲；顏淵的才能不在一般人之下，而活到了四十八歲。仲尼的仁德不在各國(guó)諸侯之下,而被圍

困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間；殷紂王的行為不在微子、其子、比干之上,卻位為天子。季札在吳國(guó)沒有官臍，田恒卻在

齊國(guó)專權(quán)。伯夷和叔齊在苗陽山挨餓.季氏卻比柳下惠富有得多。如果是你的力量所能做到的,為什么使圣人

困厄而使賊人懿達(dá).使賢人低賤而使愚人尊貴,使善人貧苦而使惡人富有呢？”

15.A【解析】錯(cuò)在“樂景襯哀情”。柳詩的頷聯(lián)以哀景襯哀情：暴風(fēng)肆虐，抽打膂長(zhǎng)滿芙蓉的水面；密雨施狂，侵襲

者長(zhǎng)滿薛荔的墻壁。

16.柳詩的“愁思”.有思念朋友卻音訊不通的無奈與惆悵,有自己與朋友迎受打擊被貶荒蠻的愁苦與怨憤。（3分）

譚詩的“孤情”,有遠(yuǎn)離家