第8課中國古代的法治與教化課件高中歷史選擇性必修一

2.近代西方：英美法系

大陸法系3.當(dāng)代中國：中國特色社會主義法律體系1.古代中國：中華法系法律

第三單元

法律與教化單元綜述教化1.古代中國：儒家禮教2.西方社會：宗教倫理3.當(dāng)代中國：社會主義精神文明建設(shè)法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。教化是社會治理的重要工具，著眼于教育與引導(dǎo),是對法治的有效拓展資料。第8課第9課第10課相輔相成對立統(tǒng)一從孟子和蘇格拉底說起……

《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。

學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》

公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認為判決不公，當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義。因為如果他不服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。

——柏拉圖《蘇格拉底的申辯》重禮重法禮法選必一第8課

中國古代的法治與教化——中國古代禮法關(guān)系的演變【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論，知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。目錄——中國古代社會對“禮”“法”的闡釋——中國古代社會禮法關(guān)系的演變——禮法關(guān)系的相輔相成與對立統(tǒng)一一、何為禮？何為法？二、從禮法相爭到禮法合流

三、禮法的矛盾與沖突

四、法治乎？人治也！——中國古代法治的特征和實質(zhì)何為禮？何為法？——中國古代社會對“禮”“法”的闡釋01

禮在中國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。禮

“法”本意是法律、法令。它的含義古今變化不大，在古代有時特指刑法，后來由“法律”義引申出“標(biāo)準(zhǔn)”、“方法”等義。禮教

即禮儀教化，禮教是指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教。以禮樂教化來提高人民的道德素質(zhì)，從而使人民將遵守社會等級秩序及其行為規(guī)范變?yōu)橐环N自覺，這種教化方式稱為“德治”。法法治

法治，顧名思義，法治就是"法的統(tǒng)治"。法治是一種貫徹法律至上、嚴(yán)格依法辦事的治國原則和方式。中國古代法治有著“法自君出”的特點，突出君主的無上權(quán)威。禮儀是人們心中的大法法治是實施這個大法的渠道從禮法相爭到禮法合流——中國古代社會禮法關(guān)系的演變021.西周：法附于禮

周禮包含著法和刑的內(nèi)容，是禮、法的統(tǒng)一體。法僅作為禮制體系的一個組成部分。

以宗法制、分封制和世襲制為基本內(nèi)容的周禮，嚴(yán)格規(guī)定了奴隸主貴族所享有的各種特權(quán)和不可僭越的等級秩序。

——俞榮根《禮法中國》夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。周有亂政，而作《九刑》。

——《左傳·昭公六年》2.春秋戰(zhàn)國：禮法對立社會關(guān)系的重大變革周禮逐漸失去了權(quán)威以法治國原因①生產(chǎn)力的發(fā)展②新興的地主階級和封建貴族的興起③宗法分封制逐漸瓦解法家實用主義適應(yīng)時代要求過程德治與法治之爭（子產(chǎn)與叔向之爭）儒家與法家之爭子產(chǎn)“鑄刑書”制度層面：

法脫離禮制體系，成為獨立的社會規(guī)范系統(tǒng)。思想層面：

出現(xiàn)了儒家的德治主義和法家的法治主義兩種對立思想。

公元前536年,代表莊正醇厚的三代理想的叔向反對子產(chǎn)“鑄刑書”,認為“禮”的尊嚴(yán)在于其不成文，讓人日用而不知，提出“國將亡，必多制”。子產(chǎn)則以“吾以救世”回應(yīng)叔向。兩人爭論的實質(zhì)是（

）A.要不要鑄刑書B.以何種方式“救世”C.“多制”是否“國亡”

D.“世”需不需要救B儒家與法家之爭對立觀點先秦儒家德治思想

先秦法家法治思想人性觀治理觀性本善性本惡為政以德實行仁政禮儀教化以法治國，法（法律）術(shù)（權(quán)術(shù)）勢（勢力權(quán)威）賞罰分明，法不阿貴以法為教，以吏為師禮可治社會法和刑來管理國家上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！吧曜樱ㄉ瓴缓Γ┪幢M于術(shù)，商君未盡于法”。

——《韓非子.定法》傳承者孟子和荀子開始分流，荀子主張王道、認同霸道，思想中包含法家思想的成分。儒家也不完全排斥法律與刑罰，所提倡的“禮”本身有一定的約束力，孔子本人還做過魯國的最高司法長官司寇。這些都為以后的“引禮入法”奠定基礎(chǔ)?？鬃臃磳﹁T刑鼎，但卻肯定子產(chǎn)改革的巨大成就

3.秦漢：禮法并用“令”，具有命令、教令、號令之義。所謂“令則行，禁而止”，“令以存事制”，“令以設(shè)范立制”，同時又作為律的拓展資料。

“律”是一切觸犯封建統(tǒng)治階級權(quán)益及其社會秩序的犯罪行為懲處的量刑依據(jù)（如秦律、漢律）。律令秦漢法律制度日益成熟但缺乏法律精神體系弊端暴露沒有禮的法如同失去了靈魂法律儒家化含義：用儒家思想解釋法律、將儒家禮的精神不斷注入法律中，法律與儒學(xué)相互融合的現(xiàn)象原因：吸取先秦德治思想的經(jīng)驗和秦朝“一斷于法”的教訓(xùn)；漢武帝后儒家思想成為主流思想進程：①開始：漢朝（以經(jīng)釋律）②發(fā)展：魏晉（引經(jīng)入律）設(shè)置律博士，以東漢著名經(jīng)學(xué)家鄭玄對法律的解釋為權(quán)威，不得摻雜其他各家章句③完成：隋唐（禮律合一）重孝、禮儀教化《唐律疏議》《大唐開元禮》中國古代從曹魏開始,法律上出現(xiàn)了“八議制度”,即八種人(親、故、功、貴等)犯罪,只要不是危害皇權(quán)、不孝尊長等重罪的,都可以減免刑罰。這一制度旨在()A.削弱世家大族勢力

B.緩和社會階級矛盾C.維護儒學(xué)正統(tǒng)地位

D.維護統(tǒng)治階級特權(quán)D

春秋決獄又稱“經(jīng)義決獄”，是用儒家經(jīng)義來對犯罪事實進行分析、定罪、量刑的一種審判案件的推理判斷方式，董仲舒曾收集整理了232個案例，指導(dǎo)律吏，稱《春秋決獄比》。這表明漢代（）A．推行禮法并用

B．關(guān)注人情冷暖

C．弱化宗法觀念

D．強化法制體系A(chǔ)

西晉時期，法律規(guī)定“竣禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”，處理親屬相犯的刑事案件時，需要按照“五服”之內(nèi)的血緣關(guān)系，依據(jù)當(dāng)事人之間的尊卑、長幼、親疏定罪。這體現(xiàn)出（）

A．以法為教，以吏為師B．約法省禁，慎刑慎罰

C．引禮入律，禮法合流D．律為正文，例為附注C

唐律是禮法結(jié)合的典范，要求維護“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。北魏法律規(guī)定：父祖七十以上的犯人，死罪者允許上請，流罪者免予發(fā)遣，待父母死后再施流刑。禮法并用引禮入律禮法結(jié)合4.唐朝：禮法結(jié)合《唐律疏議》《大唐開元禮》中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典

中華法系確立的標(biāo)志封建禮儀制度的集大成《顏氏家訓(xùn)》最早的“家訓(xùn)”著作《唐律疏議·名例律》中開宗明義指出“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。這一規(guī)定（）A．首倡以禮入法B．凸顯禮法結(jié)合C．推崇重罪輕罰D．強調(diào)人文關(guān)懷B思考點為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會越來越密？儒家成為統(tǒng)治思想后向社會層面滲透的必然結(jié)果成為歷代及國外律法的藍本宋朝以唐律為藍本元朝援引唐律明朝《大明律》清朝《大清律例》

禮5.宋元：鄉(xiāng)約教化

法《宋刑統(tǒng)》《天圣令》照搬唐律理學(xué)的發(fā)展，使得儒家思想向基層滲透，與基層的社會教化結(jié)合更緊密。鄉(xiāng)約可以說是理學(xué)向基層滲透的一種新形式北宋陜西藍田呂氏兄弟《呂氏鄉(xiāng)約》中國歷史上最早的成文鄉(xiāng)約《宋刑統(tǒng)》的律文內(nèi)容基本上承襲了《唐律疏議》,但在律之后附錄了敕令,宋朝立法史上出現(xiàn)了敕律并行和“以敕代律”的情況。這主要說明宋代()A.法律內(nèi)容更加豐富B.君主專制制度強化C.立法部門權(quán)力削弱D.執(zhí)法的隨意性加強B敕令:chìlìng，也寫作"勅令"、"敕諭"、"法旨"。詞典上的解釋是指帝王所發(fā)布的命令、法令或立法。思窗學(xué)之一、德業(yè)相勸;二、過失相規(guī);三、禮俗相交;四、患難相恤。--《呂氏鄉(xiāng)約》孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。--明太祖“六諭”

敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。

--康熙帝“圣諭十六條”從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化教育百姓向善互助宣講“圣諭”強調(diào)順從鄉(xiāng)約已由教化手段淪為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具以道德準(zhǔn)則穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會秩序

禮法結(jié)合進行基層教化6.明清：禮法一體

禮

法《大明律例》《大清律例》“律為正文，例為附注”——律例合編

明朝以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例，時人稱之為“《大明律例》，一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為。非為不作，刑法何拘？”清朝法律延襲《大明律》，同樣非常重視“例”，制定了《大清律例》。——摘編自白壽彝總主編《中國通史》所謂“出禮入刑”，指的是守禮教便不會觸犯法律，而不遵守禮教則自然就會觸犯法律，必定受到刑罰。

在明太祖看來,思想的統(tǒng)一甚至比創(chuàng)制禮法更為重要,因為“本于心者,道德仁義,其用為無窮;由乎法者,權(quán)謀術(shù)數(shù),其用蓋有時而窮。然為治者,違乎道德仁義,必人乎權(quán)謀術(shù)數(shù)。甚矣,擇術(shù)不可不慎也”。這表明朱元璋強調(diào)()A.完善科舉以控制人心輿論

B.力行教化以加強精神統(tǒng)轄C.創(chuàng)制法律以鎮(zhèn)壓百姓反抗

D.規(guī)范禮制以健全官僚體系B禮法的矛盾與沖突——禮法關(guān)系的相輔相成與對立統(tǒng)一03禮

法基礎(chǔ)手段范圍目的價值追求“德”“政”“教化”“修身”“刑殺”“和諧”“中庸”“平衡”“仁愛”“耕戰(zhàn)”“富國強兵”“功利”以禮入法使法律道德化以法附禮使道德法律化差等性

普適性“禮”的“差等”性與“法”的“普適”性的矛盾與沖突一直存在貴族特權(quán)在法律中的體現(xiàn)在魏晉時走向高峰，不僅是“八議”“請”“減”等刑罰制度的確立，而且“九品中正制”將“家世”作為首要的任官標(biāo)準(zhǔn)。

唐朝禮法結(jié)合幾近完美，但“科舉制”的推行證明了政治家對“禮”的特權(quán)開始進行反思，但最終沒有嚴(yán)格執(zhí)行。

唐朝“藩鎮(zhèn)割據(jù)”、宋朝“王安石變法”、明朝的“重典治吏”都可以發(fā)現(xiàn)“禮法”之間的這種矛盾的蹤影。禮法之別禮法之合禮法之沖法治乎？人治也！——中國古代法治的特征和實質(zhì)04中國古代法律最早成文于春秋時期，確立于秦，成熟于隋唐，形成了中華法系。

中國古代社會是以“道德為主、法律為輔”的社會治理形式,而地方執(zhí)法是由地方官員進行的,地方官員往往就是制度的代表。在這種情況下,當(dāng)?shù)匕讣芊竦玫胶侠淼呐袛嗑鸵蕾囉诘胤焦賳T的斷案能力及道德水平?！瓕Π傩崭焕膭t是,在當(dāng)時的案件審判技術(shù)限制下,為了能夠盡快平息民憤和上級壓力,許多封建朝代都將酷刑苛吏合法化,甚至有一整套的刑具嚴(yán)刑逼供……——陳杰《中國古代冤案略議》特征法自君出。法律出于皇權(quán)，維護皇權(quán)，官僚、貴族享有法定特權(quán)。司法隸屬于行政,無獨立審判權(quán)禮法結(jié)合。法德合一，融德入法核心法是載體

禮是內(nèi)容實質(zhì)“以德配天”“明德慎行”“為國以禮”“隆禮重法”

除秦朝以外，中國歷史上沒有任何一個王朝敢公開標(biāo)榜“以法治國”，秦朝的滅亡，導(dǎo)致“法治”地位一落千丈，“禮治”成為統(tǒng)治者的立國之本，法治在中國古代的命運也就顯得異常坎坷艱辛。以精神力量加強現(xiàn)實統(tǒng)治束