走進少數(shù)民族布依族

民族文化介紹布依族布/依/風/情世/代/相/傳布依族由古代僚人演變而來，以農業(yè)為主，布依族祖先很早就開始種植水稻，享有“水稻民族”之稱。匯報人：XXX時間：202X.XX走進ZOUJINBUYIZU民族目錄民族文化介紹01中國西南的寶藏TreasuresofSouthwestChina02民族習俗的智慧Thewisdomofnationalcustoms03石木交織的家園Ahomeintertwinedwithstoneandwood04歡慶豐收的旋律Themelodyofabountifulharvest走進布衣族民族文化介紹中國西南的保障ZHONGGUOXINANDEBAOZHANG布依族由古代僚人演變而來，以農業(yè)為主，布依族祖先很早就開始種植水稻，享有“水稻民族”之稱。壹民族中國西南的寶藏布依族，中國西南部一個較大的少數(shù)民族，民族語言為布依語，漢藏語系壯侗語族壯傣語支，與壯語有密切的親屬關系，通用漢文。布依族由古代僚人演變而來，以農業(yè)為主，布依族祖先很早就開始種植水稻，享有“水稻民族”之稱。中國西南的寶藏布依族地理位置分布布依族主要分布在貴州、云南、四川等省，其中以貴州省的布依族人口最多，占全國布依族人口的97%。主要聚居在黔南和黔西南兩個布依族苗族自治州，以及安順市、貴陽市、六盤水市，其余各市、州、地均有散居，一小部分居住在越南。中國西南的寶藏族稱來源布依族源于古“百越”，秦漢以前稱“濮越”或“濮夷”，東漢六朝稱“僚”，唐宋稱“蕃蠻”，元、明、清至中華人民共和國成立前稱“八蕃”、“仲家”、“儂家”、“布籠”、“籠人”、“土人”、“夷族”等。布依族自稱“濮越”或“濮夷”，用漢字記音寫為“布夷”、“布依”、“布越依”、“布絳”等等。在布依族語言里，“布”是“族”或“人”的意思。故舊方志中，有將布依族記為“夷族”、“夷家”、“夷人”者。除自稱之外，不同地區(qū)布依族之間還互相稱為“布籠”、“布那”、“布土”、“布都”、“布央”、“布籠哈”等等。1953年，根據(jù)本民族意愿并經國務院批準，統(tǒng)一命名為“布依族。民族文化介紹民族習俗的智慧MINZUXISUDEZHIHUI布依族由古代僚人演變而來，以農業(yè)為主，布依族祖先很早就開始種植水稻，享有“水稻民族”之稱。貳民族民族習俗的智慧大年節(jié)據(jù)方志記載，布依族“以十一月為歲首”。平塘、荔波一帶至今仍在十一月三十日“過小年”，但大多數(shù)地區(qū)已將年節(jié)并入春節(jié)。每到臘月，家家戶戶忙著釀酒、打糯米粑、腌制臘肉、做血豆腐，或縫制新衣。除夕以豐盛酒菜供奉祖宗，并燃放爆竹，闔家守歲到雞鳴。正月初一則有姑娘爭挑第一擔水回家（名曰“聰明水”）、男孩爭先到土地廟旁用繩子牽來小塊石頭放入畜圈（意為“六畜興旺”）之俗。大年期間，青年們相邀外出“朗紹朗冒”；中老年人則彼此拜年祝賀，一同飲酒為樂。有的地方還舉行玩龍、舞獅、賽馬、擲石、銅鼓、嗩吶、歌舞、籃球等等娛樂活動。一般到正月十五元宵節(jié)后，才開始下地干活。民族習俗的智慧二月二主要是祭祀“土地神”，保佑全寨安寧，殺雞敬祖，吃兩色（白、黑）糯米飯。云南省的布依族，這個節(jié)日要過三天，進行以祭“老人房”為中心的祭祀活動三月三主要是祭山神或掃寨趕鬼，預祝豐收。貴陽附近村寨，舉行“三月三對歌會”，又稱“仙歌節(jié)”或“地蠶會”（傳說這天害蟲聞聽歌聲就不敢危害莊稼）四月八是紀念耕牛的節(jié)日。這天家家吃“牛王粑”和糯米飯，并以之喂牛，讓牛休息一天用楓樹葉泡水給牛洗澡。這一天也是惠水一帶布依族青年男女坡上聚會吃糯米飯、唱歌玩樂的日子民族習俗的智慧祭田神、土地神和山神，祭畢用雞血沾上各色紙旗，或做成大鳥形分別插在各塊田中。與此同時，召開“議榔”會議，宣布各種榔規(guī)榔約，且由榔頭監(jiān)督執(zhí)行，借以保護社會財產安全。許多地方（如惠水縣的董朗河兩岸、興義市的查白場等）還舉行規(guī)模盛大的玩山活動。六月六節(jié)還有相關的傳說。如興義的查白場傳說是為紀念被惡霸逼婚、雙雙殉情的一對青年男女的；安龍縣則是紀念布依族人民反抗封建統(tǒng)治的起義勝利。三中全會以后，由于貫徹執(zhí)行民族政策，經國家民委批準，確定“六月六”為布依族人民的共同佳節(jié)。其隆重程度，僅次于大年節(jié)。六月六民族習俗的智慧又叫嘗新節(jié)。因各地的谷米成熟有先有后，過節(jié)日期不盡相同。一般在稻谷將成熟時，由家中男子到田中摘來少量谷穗，放在甑中與糯米一同蒸熟后敬祖。望謨、冊亨等地，把新糯谷取來后，先煮熟晾干，舂去谷殼，再用開水泡脹蒸成糯飯，布依語稱“根金毫模”。吃新節(jié)民族文化介紹石木交織的家園Shimujiaozhidejiayuan布依族由古代僚人演變而來，以農業(yè)為主，布依族祖先很早就開始種植水稻，享有“水稻民族”之稱。叁民族石木交織的家園干欄式建筑這種建筑形式主要是架空的，通常包括三間房屋，一正兩廂的三合院或一正三廂的四合院。建筑工藝上采用穿斗式結構，使用五柱、七柱、九柱、十一柱、十三柱等不同數(shù)量的柱子，內部裝修則采用木板平縫。石木交織的家園石板房這種建筑形式在貴州安順地區(qū)尤為常見，特別是在鎮(zhèn)寧、關嶺一帶。石板房的主要建筑材料是石頭，包括楓香樹、杉木、松木等。這種房屋不僅冬暖夏涼，而且具有防火、防潮的特點。石板房的結構通常包括石條或石塊砌成的墻壁，以及用石板蓋成的屋頂。屋頂?shù)男螤羁梢允菓疑绞交蛏倭康男菹⑸巾敽椭匚蓍堋２家雷迦诉€會在屋頂上覆蓋茅草或稻草。石木交織的家園此外，布依族還有一些獨特的建筑形式，如“碉樓”，通常建在寨子的中央，用于保護村民的財產和人身安全。布依族的建筑不僅體現(xiàn)了其獨特的文化特色，也反映了其與自然環(huán)境的和諧共生。碉樓民族文化介紹歡慶豐收的旋律Huanqingfengshoudexuanlv布依族由古代僚人演變而來，以農業(yè)為主，布依族祖先很早就開始種植水稻，享有“水稻民族”之稱。肆民族大調和小調大調主要流行于紅水河北岸冊亨、望謨、羅甸等縣布依族地區(qū)。大調動用較為廣泛，包括敘事、祝酒、迎賓送客、訴情說理等，有時也用于情歌；大調音域一般只有五度，因而穩(wěn)重沉靜。小調小調主要唱情歌，音調較為開展，音域也擴展到八度，因而開朗熱情，帶山歌風，歌手常在高音和結尾使用假聲唱法，別有一番情趣。由于流行地區(qū)不同，曲調也常有所差異。大調和小調主要流行于黔南荔波、獨山和三都周覃一帶，是布依族民歌中具有多聲部結構的兩種歌唱形式。主要的區(qū)別是，大歌有向親友致意的歌頭和歌尾，四句或六句一首；小歌則只有歌尾沒有歌頭，一般只有四句。大歌在公眾場合演唱，內容比較嚴肅，多用于酒歌、敘事歌或迎送賓容、祝福慶喜等，歌曲結構較大較長，故稱“大歌”。小歌多是青年男女談情說愛時成雙成對的對唱形式，歌曲結構較為短小，故稱“小歌”。大歌、小歌都是三度二度音程連續(xù)重疊使用。大調和小調“明歌”用漢語演唱，按歌詞內容又分“排歌”、“臺歌”兩類，按曲調特色又可分“四平腔”、“三滴水”、“酒歌調”三類。“土歌”指用布依語演唱，根據(jù)唱詞的布依語聲調行腔，話長音短，話短音少，歌腔多則三十余拍，少則十六七拍，視歌詞多少伸縮，沒有固定，多用于演唱傳統(tǒng)的古歌。明歌調和土歌調是貴陽郊區(qū)一帶布依族對用漢語演唱和用民族語演唱的布依族民歌的統(tǒng)稱惠水山歌調俗稱“好花紅”調，流行于黔中南惠水、長順、貴陽、龍里、貴定等縣(市)布依族地區(qū)，基本上概括了這一帶布依族民歌的格調風貌。曲調為四聲羽調式，活動音域八度；迂回曲折，悠緩自如1歌詞一般為七言八句，用比喻手法見物生情，內在含蓄、寓意深刻，生動活潑，委婉動聽，頗受人們喜愛而廣為流傳。音樂家們已將其曲調作為素材，改編或創(chuàng)作成合唱、舞蹈音樂、雜技音樂影視音樂等，頗受群眾歡迎2盤歌布依族傳統(tǒng)民歌。是借用唱歌的形式盤問對方一些事物的歌。青年人初交時可利用盤歌的形式了解對方的情況，如問對方姓名，住在什么村寨等情況。老人唱盤歌，多在歡慶的場合，用盤歌互相問答，表現(xiàn)歌手們隨機應變的才能。盤歌范圍廣泛，天文、地理、山川草木等，都可做盤歌的內容。另外，唱歌猜謎語也是盤歌的一種形式。十二部對歌布依族情歌的一種，流行于貴州省望道、羅甸、冊亭等縣。一伙子們把情歌編成系統(tǒng)的節(jié)目，在結婚和立新房時，主人請他們演唱，一般對唱的雙方每邊都是兩人。女歌手坐在新娘房內，男歌手坐在堂屋的火塘邊隔板壁對唱。內容是把平時男女青年談情說愛的過程做為十二問答進行詳細描述。所唱的十二部對歌為；問以（序歌）、問同間減（詢問）、問酥（互相贊美）、問化問馬（唱十二季花果）、問送信（送信物）、問換信（互換信物）、問離（分別）、問蓬（相逢）、問定（抗婚）、問考雙（打官司）、問調（相約逃婚）、問代問變（離婚逃婚都不成功，雙方相約殉情，變