《老子四章》《+五石之瓠》對(duì)比閱讀課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

學(xué)段一文本前置學(xué)習(xí)第6課解釋加顏色詞語(yǔ)理解性默寫(1)三十輻()共一轂()，當(dāng)其無(wú)()，有車之用()。埏()埴(

)以為器()，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖()以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。(第十一章)(1)《老子》第十一章中，老子認(rèn)為車的功用產(chǎn)生于車轂的中空處的句子是“_____________，______，________”。(2)《老子》第十一章中，老子關(guān)于器皿的功用的看法是“___________，______，________”。(3)《老子》第十一章中，老子總結(jié)無(wú)形的東西能給人們帶來(lái)實(shí)際用途的句子是“______________，___________”。(1)《老子》四章一、誦讀理解，疏通文意1.車輪中連接軸心和輪圈的木條車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸指車轂的中空處功用揉和黏土陶器門窗三十輻共一轂當(dāng)其無(wú)

有車之用埏埴以為器當(dāng)其無(wú)有器之用故有之以為利無(wú)之以為用(2)企()者不立()，跨()者不行，自見(jiàn)()者不明，自是()者不彰()，自伐()者無(wú)功，自矜()者不長(zhǎng)()。其在道也，曰余食贅()行()，物或惡之，故有道者不處()。(第二十四章)(4)《老子》第二十四章中，老子從人的行為舉例，主張無(wú)為立身，認(rèn)為刻意為之反而不成功的句子是“__________，__________”。

(5)《老子》第二十四章中，老子舉人的思想態(tài)度方面的例子，其中隱含著老子以退為進(jìn)的處世哲學(xué)的句子是“___________，___________，____________，___________”。(6)《老子》第二十四章中，對(duì)于那些過(guò)于自我表現(xiàn)的行為，老子的看法是“_________，__________，__________，_____________”。踮起腳久立闊步行走偏執(zhí)己見(jiàn)以……為是彰顯夸耀夸耀長(zhǎng)久。一說(shuō)讀zhǎnɡ，得到敬重贅瘤同“形”為，做企者不立跨者不行自見(jiàn)者不明自是者不彰自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)其在道也曰余食贅行物或惡之故有道者不處(3)知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行()者有志()。不失其所()者久，死而不亡()者壽()。(第三十三章)(7)《老子》第三十三章中，與“人貴有自知之明”意思相近的句子是“_________，_________”。(8)《老子》第三十三章中，老子關(guān)于強(qiáng)者的看法是“___________，_________”。(9)常言道“知足常樂(lè)”，《老子》第三十三章中的“_________”一句更進(jìn)一步表明知道滿足的人是富有的。(10)《老子》第三十三章中，“____________，____________”兩句表明人的肉體生命是短暫的，但人的精神可以永垂千古，那才是真正的長(zhǎng)壽。勤勉而行意志地方、位置，指立身之地不朽長(zhǎng)壽知人者智自知者明勝人者有力自勝者強(qiáng)知足者富不失其所者久死而不亡者壽(4)其()安()易持()，其未兆()易謀()，其脆()易泮()，其微()易散()。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末()；九層之臺(tái)，起于累()土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾()成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲()不欲，不貴難得之貨，學(xué)()不學(xué)，復(fù)()眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。(第六十四章)(11)對(duì)于事物的發(fā)展變化規(guī)律，老子認(rèn)為“__________，___________，________，_________”，意思是事物還處在萌芽狀態(tài)的時(shí)候，比較容易處理。(12)《老子》第六十四章中，老子認(rèn)為解決問(wèn)題應(yīng)在沒(méi)有發(fā)生時(shí)就提前制止，防患于未然的句子是“__________，__________”。(13)事物的發(fā)展是從基礎(chǔ)開(kāi)始的，無(wú)論多大的功業(yè)都要從基礎(chǔ)做起，對(duì)此，老子有過(guò)生動(dòng)的比喻：“_________，_________；_________，_________；_________，__________?！?14)有所作為是值得提倡的，但是如果超過(guò)了必要的限度，過(guò)于偏執(zhí)，反而會(huì)失敗，因而老子說(shuō)：“_________，_________?！?15)普通人常在接近成功的時(shí)候失敗，《老子》第六十四章中給出建議“__________，_________”，告誡人們，要不忘初心，不改始終，不到最后的勝利，決不松懈。(16)人們都執(zhí)著于自己的欲望而對(duì)其他事物造成傷害，過(guò)分信賴他們學(xué)到的知識(shí)而曲解了真理，圣人的做法是“________________，_____________，_______，_____________”。代指后面動(dòng)詞所涉及的對(duì)象安穩(wěn)顯露跡象解決脆弱同“判”，分離細(xì)微散失毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物同“蔂”，土筐接近以……為欲以……為學(xué)彌補(bǔ)，補(bǔ)救其安易持其未兆易謀其脆易泮其微易散為之于未有治之于未亂合抱之木生于毫末九層之臺(tái)起于累土千里之行始于足下為者敗之執(zhí)者失之慎終如始則無(wú)敗事(是以)圣人欲不欲不貴難得之貨學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之所過(guò)持守二、語(yǔ)言積累與探究2.翻譯下列句子。(1)故有之以為利，無(wú)之以為用。答案所以，有了它們(車子、器皿、屋室)給人帶來(lái)便利，但恰恰依靠“無(wú)”才使它們發(fā)揮了作用。(要點(diǎn)：準(zhǔn)確譯出“有”與“無(wú)”的關(guān)系，不能譯為無(wú)內(nèi)容硬聯(lián)系的并列句子)(2)為之于未有，治之于未亂。答案要在事情還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候把它做好，要在混亂還沒(méi)有產(chǎn)生的時(shí)候把它治理好。(要點(diǎn)：未有、未亂)3.第六十四章中，“為”字出現(xiàn)頻率較高。這些“為”包含著哪兩種含義？答案第一種：做，做好。如“為之于未有”。第二種：強(qiáng)力地去做，即不順應(yīng)自然規(guī)律而硬做。如“為者敗之”“是以圣人無(wú)為”“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。三、導(dǎo)圖引路，概覽全文4.《〈老子〉四章》圍繞論道、修身、治國(guó)展開(kāi)哲理思辨，行文冷靜、深刻，極富辯證色彩。請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容補(bǔ)寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖?！独献印匪恼抡摰馈袩o(wú)相生→強(qiáng)調(diào)“無(wú)”的用處(1)忌：_______________________(2)要：_________________________________修身治國(guó)→(3)__________________________________自見(jiàn)、自是、自伐、自矜自知、自勝、知足、強(qiáng)行、不失其所為之于未有，治之于未亂，慎終如始四、深入文本，重點(diǎn)突破5.第十一章用了三個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)明“有之以為利”，實(shí)際上是“無(wú)之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無(wú)”怎樣的關(guān)系？答案“有”與“無(wú)”對(duì)立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用，“有之以為利，無(wú)之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無(wú)”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動(dòng)；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。6.怎樣理解第二十四章中“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”的含意？答案“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”是說(shuō)偏執(zhí)己見(jiàn)的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸?jiàn)”“自是”都是認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。7.如何理解第三十三章中的“知人”“知足”“強(qiáng)行”？答案(1)老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧?，自知者明”是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對(duì)話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛(ài)，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能給人生以合理的定位。“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”是說(shuō)一個(gè)人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。(2)“知足者富”是說(shuō)財(cái)富沒(méi)有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不“知足”，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。懂得“知足”，才是一種真正的富足。(3)“強(qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久。8.第六十四章闡釋了什么道理？是怎樣論證的？答案(1)防微杜漸，防患于未然。(2)本章首先指出事物在“安”“未兆”“脆”“微”的階段容易處理的四種情況，由此提出做事就要“為之于未有，治之于未亂”；其次列舉三個(gè)事物由小而大、由近至遠(yuǎn)的事例，提出做事就要“慎終如始”，心意不可松懈，一點(diǎn)一滴去完成，這樣才能“無(wú)敗事”；最后，老子又重申“自然無(wú)為”。具體來(lái)說(shuō)，老子首先指出“持于安，謀于未兆，泮于脆，散于微”的四種現(xiàn)象，是為了提出“為之于未有，治之于未亂”的方法。這就是說(shuō)，見(jiàn)事相之未顯，睹事理之微茫，即治之于事物將動(dòng)未作之際，這樣既可用力優(yōu)省，又可避患蔓延。反之，若等事相已顯而為之，則欲其成而反??；等事態(tài)已亂而治之，則欲其平而反亂。9.第六十四章中有“合抱之木……始于足下”，《荀子·勸學(xué)》中有“積土成山……無(wú)以成江?！?，這兩段話包含著怎樣共同的自然之理？從同一自然之理出發(fā)，老子和荀子有著怎樣不同的社會(huì)人生認(rèn)識(shí)？答案(1)共同之理：任何大的事物總是由小的東西發(fā)展起來(lái)的，都有一個(gè)由小到大的漸進(jìn)過(guò)程。(2)不同認(rèn)識(shí)：老子認(rèn)為人們做事情，要對(duì)在這個(gè)過(guò)程中凡有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的出現(xiàn)；同時(shí)，要尊重事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，不可過(guò)于人為干預(yù)，以強(qiáng)力為之。荀子則認(rèn)為人們應(yīng)該積極進(jìn)取，堅(jiān)持不懈，才能取得成功。1.(1)老子簡(jiǎn)介老子，相傳姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，約生活于公元前571年至前471年。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)存世。其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。附

助讀資源(2)老子軼事老子出關(guān)周王朝越來(lái)越衰敗了，老子決定出函谷關(guān)到西域去。關(guān)令(守關(guān)的官員)尹喜在城關(guān)望見(jiàn)關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東飄移過(guò)來(lái)。關(guān)令尹喜修養(yǎng)與學(xué)識(shí)高深，他知道這是有圣人來(lái)了。不多時(shí)，就見(jiàn)到老子騎著青牛慢慢向關(guān)口行來(lái)。關(guān)令尹喜知道老子要遠(yuǎn)走了，就一定要讓這位最杰出的思想家留下智慧，寫下著作，作為放他出關(guān)的條件。老子沉思默想，遂以自己的生活體驗(yàn)和王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，在簡(jiǎn)牘上寫下五千余言，取名為“道德經(jīng)”，上篇叫“道經(jīng)”，下篇叫“德經(jīng)”，又分成八十一章。據(jù)說(shuō)，關(guān)令尹喜讀后被深深地吸引了。他對(duì)老子說(shuō)：“讀了您的著作，我也不想當(dāng)官了，我要跟您一起出走?！崩献虞笭栆恍?，與關(guān)令尹喜飄然而去，不知所終。(據(jù)漢·劉向《列仙傳》)2.《老子》簡(jiǎn)介《老子》又稱《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。該書以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，主題思想為“道法自然”，論述了修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包含廣博?！兜赖陆?jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩(shī)歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易于誦記，體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。語(yǔ)言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，富有說(shuō)理性和感染力。3.寫作背景老子生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹民間疾苦，作為周朝的守藏史，他提出了治國(guó)安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗(yàn)和王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。4.名家評(píng)點(diǎn)(1)老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。(2)《老子》救世之書也。故二章統(tǒng)言宗旨。此遂以太古之治，矯末世之弊?！猍清]魏源1.通假字附

積累卡片詞語(yǔ)例句解析行曰余食贅行同“形”，東西泮其脆易泮同“判”，分離累起于累土同“蔂”，土筐2.古今異義詞詞語(yǔ)例句解析(古今義)不行跨者不行古義：走不穩(wěn)。今義：不可以，不被允許。從事民之從事古義：做事。今義：做，投身到(事業(yè)中去)；(按某種辦法)處理。不明自見(jiàn)者不明古義：不能明察。今義：不理解，不明白；不賢明；不明顯。幾成常于幾成而敗之古義：接近(差不多)成功。今義：相當(dāng)于“多少分之一”。3.多義實(shí)詞詞語(yǔ)例句釋義項(xiàng)(或用法)共三十輻共一轂動(dòng)詞，聚集和氏璧，天下所共傳寶也副詞，共同、一道旁開(kāi)小窗，左右各四，共八扇副詞，總共子路共之動(dòng)詞，同“拱”，拱手譬如北辰，居其所，而眾星共之動(dòng)詞，環(huán)繞明自見(jiàn)者不明動(dòng)詞，明察，看得清楚自知者明形容詞，聰明、圣明大學(xué)之道，在明明德前者，動(dòng)詞，彰明；后者，形容詞，美好的4.重點(diǎn)虛詞詞語(yǔ)例句釋義項(xiàng)(或用法)之當(dāng)其無(wú)，有車之用助詞，的物或惡之代詞，這些東西民之從事助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性復(fù)眾人之所過(guò)助詞，用在主語(yǔ)和“所”字結(jié)構(gòu)之間5.詞類活用詞語(yǔ)例句解析欲是以圣人欲不欲名詞的意動(dòng)用法，以……為欲壽死而不亡者壽名詞作形容詞，長(zhǎng)壽6.特殊句式句式例句解析判斷句死而不亡者壽無(wú)標(biāo)志判斷句狀語(yǔ)后置句為之于未有，治之于未亂正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谖从袨橹谖磥y治之”合抱之木，生于毫末正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诤聊┥本艑又_(tái)，起于累土正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诶弁疗稹鼻Ю镏?，始于足下正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谧阆率肌辟e語(yǔ)前置句自勝者強(qiáng)正常語(yǔ)序?yàn)椤皠僮哉邚?qiáng)”自知者明正常語(yǔ)序?yàn)椤爸哉呙鳌币?、解釋詞語(yǔ)，疏通文意1.惠子謂莊子曰：“魏王貽()我大瓠()之種，我樹(shù)()之成而實(shí)五石()。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為()瓢，則瓠落()無(wú)所容()。非不呺然()大也，吾為其無(wú)用而掊()之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜()手之藥者，世世以洴澼()

()為事()?？吐勚?，(2)五石之瓠贈(zèng)送葫蘆種植能容得下五石的東西把……做成寬大空廓的樣子容得下它的東西內(nèi)中空虛而寬大的樣子擊破同“皸”，皮膚凍裂漂洗同“纊”，絲綿絮職業(yè)請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼

，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻()技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)()吳王。越有難，吳王使之將()。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地()而封()之。能不龜手一()也，或()以()封，或不免于洴澼

，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮()以為大樽而浮乎()江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心()也夫！”賣同“悅”，取悅帶兵割地封賞相同，一樣有人憑借于，在比喻不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)。蓬，一種草，彎曲不直用繩結(jié)綴二、語(yǔ)言積累與探究2.探析下列句中“以為”“以……為”的用法，并分類梳理。①老臣竊以為媼之愛(ài)燕后賢于長(zhǎng)安君。(《觸龍說(shuō)趙太后》)②必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出。(《觸龍說(shuō)趙太后》)③然后以六合為家，崤函為宮。(《過(guò)秦論》)④收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。(《過(guò)秦論》)⑤若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困。(《燭之武退秦師》)⑥剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。(《五石之瓠》)⑦世世以洴澼

為事。(《五石之瓠》)⑧何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？(《五石之瓠》)答案“以為”有“認(rèn)為”(①)、“把……作為”(④⑤⑥⑧)的意思；“以……為”即“把……作為”(②③⑦)。3.翻譯下列句子。(1)夫子固拙于用大矣。答案先生的確不善于使用大的東西。(要點(diǎn)：固、拙、大)(2)宋人有善為不龜手之藥者。答案宋國(guó)有一個(gè)擅長(zhǎng)配制防止手凍裂的藥物的人。(要點(diǎn)：龜，定語(yǔ)后置句)(3)能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼

，則所用之異也。答案同樣是能夠使手不凍裂的藥物，有人憑借它得到封地，有人擁有它卻擺脫不了漂洗絲綿絮的苦差，就因?yàn)閷?duì)藥方的使用不同。(要點(diǎn)：一、或、以)三、導(dǎo)圖引路，概覽全文4.《五石之瓠》借一大、一小兩個(gè)故事展開(kāi)說(shuō)理，突顯了小大之辯、“無(wú)用”之大用。請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容補(bǔ)寫下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。諷莊子學(xué)說(shuō)大而無(wú)用諷惠子固陋無(wú)用之用方為大用四、重點(diǎn)理解，比較異同5.文章是怎樣通過(guò)“大瓠”與“不龜手之藥”之用的對(duì)話闡述“無(wú)用”和“有用”的觀點(diǎn)的？答案首先，惠子對(duì)莊子發(fā)起“大瓠無(wú)用而掊之”的詰問(wèn)，莊子回以“不龜手之藥”的故事作為啟發(fā)。然后，莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個(gè)“五石之瓠”，建議他可以把這個(gè)大葫蘆當(dāng)作腰舟系在身上，用來(lái)浮游于江湖之上，這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。由此可見(jiàn)，“無(wú)用”是“大瓠”的外在價(jià)值，而“有用”是事物的內(nèi)在價(jià)值，“無(wú)用”很可能有大用。從“逍遙游”的角度來(lái)說(shuō)，人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值，巧用“無(wú)用之用”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。6.某學(xué)習(xí)小組學(xué)習(xí)《五石之瓠》，得出了以下結(jié)論，請(qǐng)找出理解不當(dāng)之處并進(jìn)行修改?；葑优e“大瓠之種”的例子諷刺莊子的理論大而無(wú)當(dāng)，無(wú)實(shí)際用途。莊子用“不龜手之藥”的例子闡明同一個(gè)事物有小用也有大用，但是常人只看到小用并以用小的方式來(lái)用大，從而批判惠子不能審時(shí)度勢(shì)。他們的辯論，實(shí)際上是關(guān)于“小與大”的辯論，莊子的語(yǔ)言雄辯精辟，最終惠子接受了莊子的觀點(diǎn)。答案“從而批判惠子不能審時(shí)度勢(shì)”錯(cuò)，應(yīng)是“批判惠子不善于用大”；最終惠子是否認(rèn)同了莊子的觀點(diǎn)，文章沒(méi)有提及。7.下圖是某畫家創(chuàng)作的《大瓠圖》，畫中莊子和惠子的形象是否契合文章所刻畫的人物形象？請(qǐng)作出判斷，并簡(jiǎn)述理由。答案(示例一)契合。圖中的莊子神采飛揚(yáng)，飛度非凡，與文中莊子放曠豁達(dá)的形象相合；圖中的惠子手持斧頭，在莊子的精辟言論前畏縮退讓，與文中惠子境界狹窄的形象契合。(示例二)不完全符合。莊子形象基本符合?；葑釉?jīng)做過(guò)梁惠王的相，有雄才大略，和莊子的辯論也難言勝負(fù)。圖中刻意表現(xiàn)了惠子畏縮退讓的形象。8.《老子》《莊子》中的思想常有突破俗見(jiàn)之處，學(xué)習(xí)本課，請(qǐng)舉例說(shuō)明這些篇章中有哪些突破常規(guī)的認(rèn)識(shí)。答案(1)一般人只注意實(shí)有的東西及其作用而忽略了虛空的東西及其作用；老子卻能發(fā)現(xiàn)實(shí)“有”的東西之所以實(shí)用，是因?yàn)椤盁o(wú)”形的東西產(chǎn)生很大的作用。(2)一般人更關(guān)注了解別人，超越對(duì)手；老子卻強(qiáng)調(diào)“自知者明”“自勝者強(qiáng)”，認(rèn)為認(rèn)識(shí)自己、戰(zhàn)勝自我才是最聰明、最難能可貴的。(3)再說(shuō)莊子，常人關(guān)注的是外物對(duì)自己的實(shí)用價(jià)值；莊子卻能祛除功利心，順應(yīng)外物的自然性，思考其存在意義。所以，惠子認(rèn)為“大瓠”無(wú)用，而莊子卻能順“大瓠”之大而以之浮游江湖。9.結(jié)合兩篇課文，試分析《老子》和《莊子》不同的論說(shuō)風(fēng)格和語(yǔ)言韻味。答案(1)論說(shuō)風(fēng)格：《老子》說(shuō)理冷靜，善于汲取俗世經(jīng)驗(yàn)，具有辯證色彩，比如作者連舉生活中的三個(gè)例子，用車轂、陶器和房屋說(shuō)明世間萬(wàn)物無(wú)不存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一；它們相互依存，相互作用?！肚f子》汪洋恣肆，善用寓言，婉曲達(dá)意。文中莊子借“不龜手之藥”的寓言故事，來(lái)反駁惠子認(rèn)為“五石之瓠”無(wú)用的觀點(diǎn)，表意鮮明。(2)語(yǔ)言韻味：《老子》語(yǔ)言簡(jiǎn)約、表意深刻、表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，具有獨(dú)特的魅力。使用比喻、排比、對(duì)比等修辭手法，使文章說(shuō)理層層推進(jìn)，氣勢(shì)如虹。《莊子》中人物的語(yǔ)言描寫具有鮮明的個(gè)性色彩。如文中莊子批評(píng)惠子“拙于用大”“夫子猶有蓬之心也夫”，其中“拙”“蓬之心”既表明了自己的態(tài)度，又突顯了人物的個(gè)性特征。1.莊子軼事(一)莊子拒相楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。終身不仕，以快吾志焉?！?選自漢·司馬遷《史記·老莊申韓列傳》)附