2024年河南省五育聯(lián)盟高考語文模擬試卷（5月份）

2024年河南省五育聯(lián)盟高考語文模擬試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）

1.（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

《世說新語》是一部采輯舊文編理而成的書，內容又只是分門羅列篇幅短小的人物故事乃至名流的片

言只語，它何以可置于經典之列呢？簡單地說，社會的政治結構、思想文化、文學藝術在這一時代都發(fā)生

了重要的變化，士族階層則是魏晉社會的中堅，集中呈現(xiàn)了魏晉士人的精神面貌，從而反映了魏晉思想文

化的基本特點。雖然它的內容都是以前就存在的，不僅原來收錄那些資料的書籍大多散佚，而且，上述效

果也并不能如此顯明地體現(xiàn)出來。正是作為魏晉思想文化的集中載體、魏晉士人精神風貌的集中體現(xiàn)，《世

說新語》具備了成為經典的條件。

士族勢力的興起和門閥制度的形成是一個歷史過程。大概地說，士族是由地方性勢力發(fā)展起來的貴族

階層，他們擁有厚實的經濟基礎，其所統(tǒng)馭的依附人口在必要時即可轉化為獨立的軍事力量；士族成員通

過入仕參與國家的政治活動并保護家族的權益，同時士族的不同家族之間又通過婚姻關系相互聯(lián)結，鞏固

和擴大他們作為一個特殊社會群體的力量。一般認為，同時也標志了門閥政治的成立，而最為典型的門閥

政治則形成于東晉。在門閥政治時代，但事實上，它并不能取消和超越土族的權力，皇權實際上成為一種

虛設的東西，對國家重大事務完全失去了控制。原因很簡單：在一般情況下，士族權力則完全建立在自身

力量的基礎上?！妒勒f新語》中對王、謝等家族成員言行的記錄反映了這一點。

在漢王朝趨向崩潰、土族勢力不斷成長、社會發(fā)生深刻變化的歷史過程中，作為維護大一統(tǒng)政治的國

家意識形態(tài)而存在的儒學也逐漸衰微。自東漢后期以來，在對儒家經典加以新的闡釋的同時，佛教思想流

布日廣。所以魏晉成為自春秋戰(zhàn)國以后又一個思想解放、異說并存的時代，因而也是思想史上創(chuàng)獲尤其豐

富的時代?！妒勒f新語》雖然并不收錄長篇大論，卻生動地反映出這一時代的上述重要特色。

《世說新語》常常被稱為一部記錄魏晉玄學清談的書，這雖然不夠全面，但也揭示了這部書的基本特

點。所謂“玄學”，流行于士族社會。它涉及的問題很多，但究其根本，它關注宇宙本體，追究物象背后

的原理；“玄”這個概念常常和虛、遠、深、微妙等形容詞相聯(lián)系，而玄學即使在討論具有現(xiàn)實政治背景

的問題一一如“名教與自然”時，盡管自古以來指斥玄學不切實用者不乏其人，甚或加以“清談誤國”的

罪名，描述了清談展開的具體場景和氛圍，而且在更為廣泛的范圍內記錄了魏晉士人經清談風氣熏陶而呈

現(xiàn)的各種機智有趣的言論。

研究者普遍重視魏晉時代個體意識的覺醒，認為這一現(xiàn)象對中國思想文化的發(fā)展具有極其重要的意

義。在中國的文化傳統(tǒng)里，強調個人服從群體，歷來是占主導地位的意識。盡管人必須結為群體謀求共同

的生存，因而必須遵守一定的群體生活原則；“除了我，就不是我”，對個體意識的壓抑乃至抹殺，勢必造

成人性的扭曲和人的創(chuàng)造性才智的萎縮。從東漢中后期以來，皇權地位的降低，國家意識的淡薄，都為士

族文人的個體自覺提供了條件。從另一角度上說，這也是舊有文化傳統(tǒng)內藏的不合理乃至荒謬性所引發(fā)的

人性的反動。

眾所周知，魏晉被稱為“文學自覺”的時代；音樂、繪畫、書法乃至圍棋，雖然文學也可以用于宣傳、

教化，雖然音樂、繪畫之類也可以作為富貴者日常玩賞的對象，是自我表現(xiàn)、自我宣泄的途徑。在一個社

會中，如果文學藝術的創(chuàng)造主要不是由作者自身的精神需求決定的，而生命力和感染力卻只能是有限的。

而魏晉時代正是由于士人個體意識的強烈，導致他們對文學藝術熱烈愛好，我們可以讀到許多與文學、音

樂、繪畫、書法有關的優(yōu)美的故事，譬如嵇康奏一曲《廣陵散》

總而言之，《世說新語》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風貌。

(摘編自駱玉明《〈世說新語〉精讀》)

(1)下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.《世說新語》雖非原創(chuàng)作品，但其通過對魏晉時期士人言行的精心編纂，凸顯了該時代士族階層的

精神特質與思想文化特點

B.在魏晉門閥政治時期，皇權雖然名義上是最高的權力象征，但在實踐中卻難以超越或取消士族的權

力，這一政治結構在《世說新語》中有所體現(xiàn)。

C.《世說新語》不僅收集整理了士族閑談逸事，還涉及土族對宇宙本體及形而上學問題的探討，后者

代表了古人對人與世界關系的思考和思想方法上的進步。

D.作者認為，魏晉士族階層的崛起與門閥制度的形成是一個歷史過程，他們在經濟、文化等都有著深

厚的基礎和廣泛的影響力

(2)根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

A.士族階層是由地方性勢力發(fā)展起來的貴族階層，擁有厚實經濟基礎和優(yōu)越的文化資源。

B.士族成員通過入仕參與政治活動，保護家族權益，并因條件優(yōu)越形成累世官宦的情形。

C.士族階層的興起標志著國家對土族特權的認可，同時標志著門閥政治的最終確立。

D.魏晉時代思想解放、異說并存，儒家經典被重新闡釋，老莊學說、佛教思想有所發(fā)展。

(3)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章通過舉例介紹《世說新語》的部分內容和形式。

B.文章通過歷史分析的方法介紹了門閥制度的形成。

C.文章通過對比分析《世說新語》與其他文獻的不同。

D.文章通過因果關系闡述《世說新語》對后世的影響。

(4)下表展示了魏晉時期士族階層的社會地位和影響力。根據(jù)材料和表，以下分析不正確的一項是

社會階層經濟基礎文化資源政治活動軍事力量

士族厚實優(yōu)越參與可轉化

其他階層一般有限較少參與無或弱

A.士族階層在經濟上擁有厚實的財富，而其他階層則相對一般，這為士族階層在其他諸多方面

B.文化資源方面，士族階層享有優(yōu)越的條件，而其他階層相對有限

C.在政治活動中，士族階層積極參與并擁有較大的影響力，而其他階層則較少參與

D.軍事力量方面，士族階層擁有獨立的軍事力量，在某種情況下可以與皇權平行存在

(5)《世說新語》中展現(xiàn)了魏晉時期士族文人的精神風貌，這種風貌對后世有著深遠的影響。請談談你

認為魏晉士族文人的精神風貌中哪些方面對現(xiàn)代人仍有啟發(fā)和借鑒意義。

(-)現(xiàn)代文閱讀n(本題共1小題，"分)

2.(17分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

文本一：

有魚

胡竹峰

古人以絹帛作書，裝入木雕的鯉魚腹內傳給對方，因稱魚箋、魚素。所謂魚傳尺素，有詩句說：“客

從遠方來，遺我雙鯉魚……中有尺素書?！?/p>

魚傳尺素的實物并不多見，倒是燈會里司空見慣的魚燈惹人心心念念。有年春節(jié)去皖南，恰逢燈會，

后面是兩頭獅子，邊走邊舞，其后緊跟著花燈、魚燈、五谷燈，五光十色，車馬人物滿巷，燈火達旦。銅

鑼鏗鏘，鱗鰭閃爍，你來我往，或左擺右搖，所到之處，魚燈燭油的氣息飄來，映得人姿容似玉

魚燈當然喜慶，臘月里，在廊檐下吊著油汪汪的雞鴨魚肉，像小時候的辰光。瓦屋下，幾個婦人在腌

制咸肉咸魚，花貓?zhí)弦巫?，池塘里一條金鯉躍出水面，歷歷在懷。

逢年過節(jié)每每多些懷舊，萬事如意、富貴吉祥、抬頭見喜的頌詞都在意都喜歡，紅紙黑字端端正正寫

了貼在家里，有墨香有吉光。故鄉(xiāng)幾十年習俗，每逢春節(jié)，有古版有新印。記憶最深的年畫上有一個胖乎

乎的男嬰，手拿蓮花，破舊的老屋仿佛也多了鮮氣多了仙氣。年畫紙上木刻印刷的魚追求肥美追求富貴，

也并非一味取“家有余慶”的好兆頭

燕趙大地“三魚爭月”的年畫最好，一尺見方，三條大鯉魚擺尾翻身躍出水面，爭頭也爭月?！霸隆?/p>

同“躍”，看似三魚爭月，二生三，三生萬物。三三無盡，“三魚爭月”實則萬魚爭躍，元氣恢弘。作為襯

底的“萬頃波濤”更是聲勢浩浩

有地方除夕時在秤鉤掛條魚，秤有魚，剩有余。有人將活鯉魚穿絲繩、貼紅紙作為祭品，隨手撒些銀

錢在地上，所謂鯉魚撒子，講究相生相克，舊年人家，魚為水，水克火。懸魚長者丈余，配有各類紋飾，

意寓平安。

我鄉(xiāng)多水，河流密布。魚是日?？谑?，河、湖、塘、渠、溪、池里多的是鯽魚、草魚、鯉魚、青魚，

用來清蒸，用來煎炸……各有風味。鯽魚性屬土；能補胃，鄉(xiāng)下婦人生產后用它燉湯，肥大之極，我見過

身長近一扁擔的魚，曬在太陽地里，冒著油光。

舊年山里交通不便，一般人家難得鮮魚，山民則做“面魚”，放鍋里炕至兩面金黃或微焦時，切成方

塊狀，外皮脆香，內里綿軟。

世俗里，魚被尊為吉祥富貴之物。武王伐紂，過黃河時，眾人說是吉兆。魚鱗如鎧甲，魚腹多子如兵。

孔門得子，孔子高興，給兒子取名為鯉

魚在水中，飛鳥般自在。據(jù)說魚有龍相，戰(zhàn)國時有人乘鯉魚而登仙，常騎著赤紅的鯉魚現(xiàn)身水上。筆

記傳奇上說，每年三月冰化雪消，逆水往上蹦跳攀登，能上去的；跳不上去的，碰得額破腮裂，即有云雨

相隨，天降祥火燒去魚尾，士人登第或升官，同僚、朋友及親友前來祝賀，名為燒尾。

龍相久遠，縹緲成了傳說，脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然。童年在紙上見過幾次大魚，名為鰥，

魚之大，化為鳥，是為鵬，翼若垂天之云。后來又見《玄中記》上的大魚，船行一日才過魚頭，生產時，

碧海為之血紅。這樣的魚并非全然喜慶相、富貴相

坐觀垂釣者，徒有羨魚情，只是后世的釣徒心態(tài)各異。有人釣的是朝堂之志，有人釣的是一日三餐，

或得鯉魚，或得刀魚，或得鰥魚，還有白魚、編魚、鰻魚、鯉魚、鯽魚、草魚、鯉魚、青魚...

臘月天在皖南山居，路過張志和故里。張志和一生起伏，幾番上下，帶上僮婢，告別親友，最后來到

湖州城西漁隱，自稱煙波釣徒，也和桃花流水鰥魚為伍?！靶憋L細雨不須歸”，怎么說也是一種境界。

（有刪改）

文本二：

安徽岳西人胡竹峰的寫作是我期待已久的一種勇敢嘗試，因為他開辟了散文創(chuàng)作的新路。他的散文總

體上志在傳承本土遺產，對家鄉(xiāng)的記憶成了揮之不去的印記。又談墨趣，談風骨，談意境，在總體上見心

性，對中國文學批評的實踐和理論別有深刻體會。竹峰還由物及人，遍及草木蟲魚、日月山川、衣食住行、

天道人心，于字里行間重申“功夫在詩外”（陸游語），體悟到大自然借給我們詩意和靈感之浩瀚古意和美

意一一不失為文章之道的又一要旨。

（節(jié)選自韓少功《我讀胡竹峰》，有刪改）

（1）下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是

A.文章開頭引用漢樂府詩句，交代了“魚傳尺素”的由來，既表現(xiàn)了魚與社會生活的緊密聯(lián)系

B.文章中“那個小小的自己站在年畫下一年年仰望”一句，寫作者回憶自己小時候看年畫的情景，表現(xiàn)

了時空的久遠。

C.文章以“脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然”引出世俗未見的大魚，進而強調“大魚”是更近乎心性

的大自在與大安詳。

D.文末寫漁隱，除了張志和自稱“煙波釣徒”，與“有魚”有關，追慕張志和的漁隱生活。

（2）下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.文章寫游燈會的場景采用點面結合的手法，“映得人姿容似玉，出塵脫俗”，讀來如臨其境，別有情趣。

B.文章利用諧音將“三魚爭月”說成“三魚爭躍”，并以道家的觀點對“三”作了哲學上的解讀，揭示

了年畫的豐富意蘊。

C.文章中“我鄉(xiāng)多水，河流密布”這段文字，運用鋪陳手法突出魚鄉(xiāng)特點

D.文章對世俗與脫俗的思辨圍繞“有魚”展開，白魚跳船艙、孔子給兒子取名是世俗的，而北冥魚等是

脫俗的

（3）文本一中提到“魚有龍相”，你認為燈會和年畫里的魚各有什么“相”？請簡要分析。

（4）韓少功稱“胡竹峰的寫作是我期待已久的一種勇敢嘗試”，請結合文本二的闡述談談文本一從哪些

角度作了“勇敢嘗試”。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

（莊子）以謬悠①之說，荒唐之言，無端崖②之辭，時恣縱而不儻，不以奇見之也。以天下為沉濁③為

曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪④于萬物。不譴是非，以與世俗處。其書

雖瑰瑋，而連汴⑤無傷也；其辭雖參差⑥，而^詭⑦可觀。彼其充實，不可以已。上與道物考游，而下與外

如生、無終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閔而肆，可謂稠適?而上遂矣。雖然，其應于化而解于物

也，其理不竭，芒乎昧乎，未之盡者。

（節(jié)選自《莊子?天下》）

材料二：

夫水，智者樂也。今是溪⑨獨如辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多城石，蛟龍不屑，

不能興云雨，無以利世而適類于予然則雖辱而愚之可也。

寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏于“終日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予

遭有道，而違于理，故凡為愚者，莫我若也。夫然，予得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈。能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以

文墨自慰，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，昏然而同歸，超鴻蒙，寂寥而莫我知也。于是作《八

愚詩》，記于溪石上。

(節(jié)選自柳宗元《愚溪詩序》)

【注】①謬悠：虛空悠遠。引申為荒誕無稽。②端崖：邊際。③卮言：指不著邊際的議論。曼衍：流行

不定的意思。④敖倪：即“傲睨”。⑤連汴：宛轉的樣子。⑥參差：謂其辭旨神奇多變。⑦^詭：奇異。

⑧稠適：亦作“調適”，通達之意。⑨是溪：指愚溪，原名冉溪。柳宗元因參加政治革新被貶永州，并

更其名為“愚溪”。

(1)材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對

一處給1分

無以A利世B而適C類于予D然E則F雖辱G而愚之H可也

(2)下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是

A.荒唐，廣大而不著邊際，與現(xiàn)代漢語成語“荒唐不經”中的“荒唐”意思不同。

B.外死生，把生死置之度外，“外”為形容詞的為意動用法

C.“見”用于動詞前，表被動?！耙姟凇睘楣潭ň涫剑c《歸去來兮辭》并序中“遂見用于小邑”

用法相同。

D.顏子，指孔子得意弟子顏回。《論語》中孔子評價他“終日不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，可見

孔子對其學習態(tài)度的肯定。

(3)下列對兩則材料有關內容的概述，不正確的一項是

A.材料言辭一認為當時的社會沉淪污濁，不能用莊重正派的言論與之交流，只能以不著邊際的言辭，不

持一端之見，從而與之相處。

B.莊子對“道”的闡釋博大而通徹，深廣而暢達，然而他對于事物變化的反應和解釋，不離于道，在茫

然暗昧之中

C.柳宗元認為自己生逢明時，遇有道明君，卻違背了道理，是世間至愚之人。言辭中飽含其懊悔自責之

情。

D.柳宗元托物興辭，寓意深遠，蘊藏著深厚的寓意和強烈的個人傾向。作者將無人游賞，暗喻賢能之士

被新人猜忌、排擠，表現(xiàn)其憤懣與無奈之情。

(4)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非，以與世俗處。

②溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈

(5)清代蔡鑄評價《愚溪詩序》“通篇俱就一‘愚‘字生情”，請據(jù)此簡要概括材料一中“謬悠之說，

荒唐之言

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。

洞仙歌?泗州中秋作①

晁補之

青煙暴處，碧海飛金鏡。永夜閑階臥桂影。露涼時、零亂多少寒謨。神京遠，惟有藍橋②路近。

水晶簾不下，云母屏開，冷浸佳人淡脂粉。待都將許多明，投曉共、流霞傾盡。更攜取、胡床上南樓,

看玉做人間

【注】①泗州：今安徽省泗縣。詞人曾三次任京官，后面兩次都是因牽連黨爭而去職，被貶外郡，起任

泗州知州后。②藍橋：指藍橋神仙窟，唐裴《傳奇?裴航》中有詩：“藍橋便是神仙官

（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是

A.上闋先勾勒出青煙繚繞、明鏡高懸的壯闊月景，再以閑階、涼露、寒蟬等物象烘托詞人心境，多種

感官結合

B.“神京遠”兩句寫因望月而產生的身世感慨，通過一“遠”一“近”之對比，情感表達更鮮明

C.下闋“冷漫佳人淡脂粉”用比喻的手法，寫出月光的清冷；隨著時間推移

D.全詞緊緊圍繞賞月，極盡鋪排之能事，天上人間渾然一體，詞氣雄放；以月起以月結，結構嚴謹。

（2）此詞通篇都寫賞月，隨著賞月地點的變化，詞人的心情也在發(fā)生著變化。請結合全詞簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古人尤其重視謀臣能士，甚至不惜用珍寶土地來招攬他們，如在《六國論》中蘇洵提出如果

“"，齊心協(xié)力進攻秦國，那么秦人會食不下咽”以達到招攬讀

書人的目的。

（2）京劇傳統(tǒng)劇目《四郎探母》中“我好比籠中鳥有翅難展，我好比淺水龍被困沙灘”的唱詞，唱出

了陶淵明筆下“，”的心境。

（3）越是有志之士，對時光的流逝越是敏感，古人常借鬢發(fā)的細微變化來抒寫對生命易衰的感

慨,

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，11分）

6.（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

縱覽古今，聰俊靈秀之人，于萬萬人中僅是①=雖然其落草之境大有參差，所行之事更是

②,但都有一深蘊其中的共同特點，那就是“無爭”。身居塵世，遞生人海，競心所牽，人人躋身

其中，③,難免身不由己。唯“不爭”者，結廬大隱之市，其精氣內斂，獨能擁有完全之自我一

一順乎天性行止，進退叩問心聲，不為世俗所縛，淡淡然率性而居，乃天地間一自在人耳。

“無爭”是一種自由。有此自由之身、空靈之心，精神自與天地大通。如啟天聰天目，自能獨步當時,

聆聽天鳴地籟的化外之音。偶與心弦鳴和，豁然解悟，輒得千古奇作。這些極具才情、極其聰慧、性情又

極為乖張的人，歷來被世人視為“異類”。A在造成獨立人格的同時，B他們是點染歷史，C創(chuàng)造了中華文

明的藝術維品,.F.真不知該怎么寫中華文學藝術史還會剩下什么。…

(1)請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

(2)文中畫波浪線部分的幾個句子中有三個有語病，請分別找出并加以修改、使語言表達準確流暢。

可增刪少量詞語，但不得改變原意。

(3)文中畫橫線的部分，如果寫成“順應天性，進退自如，不如原句，請簡要分析原句的表達效果。

(二)語言文字運用II(本題共1小題，9分)

7.(9分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

經過200多年的觀測，人們證實地球逐漸轉慢了，時間也跟著慢了，許多地方都記錄到地球自轉速度

減慢的情況。①，我們的感官根本覺察不出來；但長期積累下來，就可觀了。有人認為20億年前

②?許多人認為這是潮汐的影響。因為在漲潮退潮時，潮水都要和地面發(fā)生巨大的摩擦。大

氣和地面的摩擦也可能使地球自轉速度減慢；此外，地球內部物質因為運動而發(fā)生的密度變化，③o

盡管以上種種看法都還值得討論，但時間在變卻是事實，我們怎樣才能知道時間是不是在變呢？這就需要

一種最標準也鐘來校正。當然這種鐘不能是常見的普通的鐘，需要利用自然界中別的東西作為計算時間的

標準。人們發(fā)現(xiàn)，氣體分子的振動頻率總是固定不變的的還有石英片，將它連接在電路中，它便會產生可

以調節(jié)時鐘行程的振動，這種石英鐘的準確性比前一種方法要差一點，但比普通的鐘表準確了許多。

(1)請在文中橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，每處不超過14個字。

(2)下列各項中，加點的“的”字可以刪除的一項是

A.這就需要一種最標準電鐘來校正

B.能準確地起著“擺”作用的還有石英片

C.它便會產生可以調節(jié)時鐘行程的振動

D.但比普通的鐘表準確了許多

四、寫作(60分)

8.(60分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

本試卷語言文字運用I中提到，“無爭”之自由可不為世俗所束縛，使精神“與天地大通”。這與本試

卷文言文閱讀材料一中提到的“獨與天地精神往來，都蘊含著深刻的哲理。

以上材料結合文言文閱讀材料一中的其他語句，引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024年河南省五育聯(lián)盟高考語文模擬試卷（5月份）

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，18分）

1.（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

《世說新語》是一部采輯舊文編理而成的書，內容又只是分門羅列篇幅短小的人物故事乃至名流的片

言只語，它何以可置于經典之列呢？簡單地說，社會的政治結構、思想文化、文學藝術在這一時代都發(fā)生

了重要的變化，士族階層則是魏晉社會的中堅，集中呈現(xiàn)了魏晉士人的精神面貌，從而反映了魏晉思想文

化的基本特點。雖然它的內容都是以前就存在的，不僅原來收錄那些資料的書籍大多散佚，而且，上述效

果也并不能如此顯明地體現(xiàn)出來。正是作為魏晉思想文化的集中載體、魏晉士人精神風貌的集中體現(xiàn)，《世

說新語》具備了成為經典的條件。

士族勢力的興起和門閥制度的形成是一個歷史過程。大概地說，士族是由地方性勢力發(fā)展起來的貴族

階層，他們擁有厚實的經濟基礎，其所統(tǒng)馭的依附人口在必要時即可轉化為獨立的軍事力量；士族成員通

過入仕參與國家的政治活動并保護家族的權益，同時士族的不同家族之間又通過婚姻關系相互聯(lián)結，鞏固

和擴大他們作為一個特殊社會群體的力量。一般認為，同時也標志了門閥政治的成立，而最為典型的門閥

政治則形成于東晉。在門閥政治時代，但事實上，它并不能取消和超越土族的權力，皇權實際上成為一種

虛設的東西，對國家重大事務完全失去了控制。原因很簡單：在一般情況下，士族權力則完全建立在自身

力量的基礎上?！妒勒f新語》中對王、謝等家族成員言行的記錄反映了這一點。

在漢王朝趨向崩潰、士族勢力不斷成長、社會發(fā)生深刻變化的歷史過程中，作為維護大一統(tǒng)政治的國

家意識形態(tài)而存在的儒學也逐漸衰微。自東漢后期以來，在對儒家經典加以新的闡釋的同時，佛教思想流

布日廣。所以魏晉成為自春秋戰(zhàn)國以后又一個思想解放、異說并存的時代，因而也是思想史上創(chuàng)獲尤其豐

富的時代?！妒勒f新語》雖然并不收錄長篇大論，卻生動地反映出這一時代的上述重要特色。

《世說新語》常常被稱為一部記錄魏晉玄學清談的書，這雖然不夠全面，但也揭示了這部書的基本特

點。所謂“玄學”，流行于士族社會。它涉及的問題很多，但究其根本，它關注宇宙本體，追究物象背后

的原理；“玄”這個概念常常和虛、遠、深、微妙等形容詞相聯(lián)系，而玄學即使在討論具有現(xiàn)實政治背景

的問題一一如“名教與自然”時，盡管自古以來指斥玄學不切實用者不乏其人，甚或加以“清談誤國”的

罪名，描述了清談展開的具體場景和氛圍，而且在更為廣泛的范圍內記錄了魏晉士人經清談風氣熏陶而呈

現(xiàn)的各種機智有趣的言論。

研究者普遍重視魏晉時代個體意識的覺醒，認為這一現(xiàn)象對中國思想文化的發(fā)展具有極其重要的意

義。在中國的文化傳統(tǒng)里，強調個人服從群體，歷來是占主導地位的意識。盡管人必須結為群體謀求共同

的生存，因而必須遵守一定的群體生活原則；“除了我，就不是我”，對個體意識的壓抑乃至抹殺，勢必造

成人性的扭曲和人的創(chuàng)造性才智的萎縮。從東漢中后期以來，皇權地位的降低，國家意識的淡薄，都為士

族文人的個體自覺提供了條件。從另一角度上說，這也是舊有文化傳統(tǒng)內藏的不合理乃至荒謬性所引發(fā)的

人性的反動。

眾所周知，魏晉被稱為“文學自覺”的時代；音樂、繪畫、書法乃至圍棋，雖然文學也可以用于宣傳、

教化，雖然音樂、繪畫之類也可以作為富貴者日常玩賞的對象，是自我表現(xiàn)、自我宣泄的途徑。在一個社

會中，如果文學藝術的創(chuàng)造主要不是由作者自身的精神需求決定的，而生命力和感染力卻只能是有限的。

而魏晉時代正是由于士人個體意識的強烈，導致他們對文學藝術熱烈愛好，我們可以讀到許多與文學、音

樂、繪畫、書法有關的優(yōu)美的故事，譬如嵇康奏一曲《廣陵散》

總而言之，《世說新語》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風貌。

(摘編自駱玉明《〈世說新語〉精讀》)

(1)下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是D

A.《世說新語》雖非原創(chuàng)作品，但其通過對魏晉時期士人言行的精心編纂，凸顯了該時代士族階層的

精神特質與思想文化特點

B.在魏晉門閥政治時期，皇權雖然名義上是最高的權力象征，但在實踐中卻難以超越或取消士族的權

力，這一政治結構在《世說新語》中有所體現(xiàn)。

C.《世說新語》不僅收集整理了士族閑談逸事，還涉及土族對宇宙本體及形而上學問題的探討，后者

代表了古人對人與世界關系的思考和思想方法上的進步。

D.作者認為，魏晉士族階層的崛起與門閥制度的形成是一個歷史過程，他們在經濟、文化等都有著深

厚的基礎和廣泛的影響力

(2)根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是C

A.士族階層是由地方性勢力發(fā)展起來的貴族階層，擁有厚實經濟基礎和優(yōu)越的文化資源。

B.士族成員通過入仕參與政治活動，保護家族權益，并因條件優(yōu)越形成累世官宦的情形。

C.士族階層的興起標志著國家對土族特權的認可，同時標志著門閥政治的最終確立。

D.魏晉時代思想解放、異說并存，儒家經典被重新闡釋，老莊學說、佛教思想有所發(fā)展。

(3)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是C

A.文章通過舉例介紹《世說新語》的部分內容和形式。

B.文章通過歷史分析的方法介紹了門閥制度的形成。

C.文章通過對比分析《世說新語》與其他文獻的不同。

D.文章通過因果關系闡述《世說新語》對后世的影響。

(4)下表展示了魏晉時期士族階層的社會地位和影響力。根據(jù)材料和表，以下分析不正確的一項是_D

社會階層經濟基礎文化資源政治活動軍事力量

士族厚實優(yōu)越參與可轉化

其他階層一般有限較少參與無或弱

A.土族階層在經濟上擁有厚實的財富，而其他階層則相對一般，這為士族階層在其他諸多方面

B.文化資源方面，士族階層享有優(yōu)越的條件，而其他階層相對有限

C.在政治活動中，士族階層積極參與并擁有較大的影響力，而其他階層則較少參與

D.軍事力量方面，士族階層擁有獨立的軍事力量，在某種情況下可以與皇權平行存在

(5)《世說新語》中展現(xiàn)了魏晉時期士族文人的精神風貌，這種風貌對后世有著深遠的影響。請談談你

認為魏晉士族文人的精神風貌中哪些方面對現(xiàn)代人仍有啟發(fā)和借鑒意義。

【解答】(1)D.”《世說新語》對此做了翔實記錄”錯誤。文中對這一歷史過程只是作介紹。

故選D。

(2)C.“士族階層的興起標志著”錯誤。由原文“一般認為，同時也標志了門閥政治的成立”可知，

且最為典型的門閥政治形成于東晉。

故選C。

(3)C.“通過對比”錯誤。原文說《世說新語》的特點并沒有與其他文獻進行對比。

故選C。

(4)D.“士族階層擁有獨立的軍事力量”錯誤。根據(jù)文本內容，而且“在必要時”?！氨匾獣r轉化”而

非“擁有”。

故選D。

(5)《世說新語》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風貌。從文本中去找寫及精神風貌的內容。

由“玄學具有濃重的形而上性質，它關注宇宙本體，并且經常對人類自身的思維規(guī)則及語言表達質疑”

“它其實代表了古人對人與世界之關系的深入思考和思想方法上的重要進步”可知。他們不拘泥于傳統(tǒng)。

由“研究者普遍重視魏晉時代個體意識的覺醒，認為這一現(xiàn)象對中國思想文化的發(fā)展具有極其重要的意

義”可知，自我覺醒，鼓勵現(xiàn)代人在尊重社會規(guī)范的同時，追求個性化的發(fā)展。

由“魏晉被稱為‘文學自覺’的時代；音樂、書法乃至圍棋，《世說新語》中、音樂、書法有關的優(yōu)美

的故事、交流和融合，提醒現(xiàn)代人應當重視文化和藝術的滋養(yǎng)作用。

答案：

(1)D

(2)C

(3)C

(4)D

(5)①首先，他們自我尊重，對個性自由的追求，勇于展現(xiàn)自我。②其次。他們不拘泥于傳統(tǒng)。③最

后，提醒現(xiàn)代人應當重視文化和藝術的滋養(yǎng)作用。

(-)現(xiàn)代文閱讀n(本題共1小題，"分)

2.(17分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

文本一：

有魚

胡竹峰

古人以絹帛作書，裝入木雕的鯉魚腹內傳給對方，因稱魚箋、魚素。所謂魚傳尺素，有詩句說：“客

從遠方來，遺我雙鯉魚……中有尺素書?！?/p>

魚傳尺素的實物并不多見，倒是燈會里司空見慣的魚燈惹人心心念念。有年春節(jié)去皖南，恰逢燈會，

后面是兩頭獅子，邊走邊舞，其后緊跟著花燈、魚燈、五谷燈，五光十色，車馬人物滿巷，燈火達旦。銅

鑼鏗鏘，鱗鰭閃爍，你來我往，或左擺右搖，所到之處，魚燈燭油的氣息飄來，映得人姿容似玉

魚燈當然喜慶，臘月里，在廊檐下吊著油汪汪的雞鴨魚肉，像小時候的辰光。瓦屋下，幾個婦人在腌

制咸肉咸魚，花貓?zhí)弦巫?，池塘里一條金鯉躍出水面，歷歷在懷。

逢年過節(jié)每每多些懷舊，萬事如意、富貴吉祥、抬頭見喜的頌詞都在意都喜歡，紅紙黑字端端正正寫

了貼在家里，有墨香有吉光。故鄉(xiāng)幾十年習俗，每逢春節(jié)，有古版有新印。記憶最深的年畫上有一個胖乎

乎的男嬰，手拿蓮花，破舊的老屋仿佛也多了鮮氣多了仙氣。年畫紙上木刻印刷的魚追求肥美追求富貴，

也并非一味取“家有余慶”的好兆頭

燕趙大地“三魚爭月”的年畫最好，一尺見方，三條大鯉魚擺尾翻身躍出水面，爭頭也爭月?！霸隆?/p>

同“躍?？此迫~爭月，二生三，三生萬物。三三無盡，“三魚爭月”實則萬魚爭躍，元氣恢弘。作為襯

底的“萬頃波濤”更是聲勢浩浩

有地方除夕時在秤鉤掛條魚，秤有魚，剩有余。有人將活鯉魚穿絲繩、貼紅紙作為祭品，隨手撒些銀

錢在地上，所謂鯉魚撒子，講究相生相克，舊年人家，魚為水，水克火。懸魚長者丈余，配有各類紋飾，

意寓平安。

我鄉(xiāng)多水，河流密布。魚是日常口食，河、湖、塘、渠、溪、池里多的是鯽魚、草魚、鯉魚、青魚,

用來清蒸，用來煎炸……各有風味。鯽魚性屬土；能補胃，鄉(xiāng)下婦人生產后用它燉湯，肥大之極，我見過

身長近一扁擔的魚，曬在太陽地里，冒著油光。

舊年山里交通不便，一般人家難得鮮魚，山民則做“面魚”，放鍋里炕至兩面金黃或微焦時，切成方

塊狀，外皮脆香，內里綿軟。

世俗里，魚被尊為吉祥富貴之物。武王伐紂，過黃河時，眾人說是吉兆。魚鱗如鎧甲，魚腹多子如兵。

孔門得子，孔子高興，給兒子取名為鯉

魚在水中，飛鳥般自在。據(jù)說魚有龍相，戰(zhàn)國時有人乘鯉魚而登仙，常騎著赤紅的鯉魚現(xiàn)身水上。筆

記傳奇上說，每年三月冰化雪消，逆水往上蹦跳攀登，能上去的；跳不上去的，碰得額破腮裂，即有云雨

相隨，天降祥火燒去魚尾，士人登第或升官，同僚、朋友及親友前來祝賀，名為燒尾。

龍相久遠，縹緲成了傳說，脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然。童年在紙上見過幾次大魚，名為鯨，

魚之大，化為鳥，是為鵬，翼若垂天之云。后來又見《玄中記》上的大魚，船行一日才過魚頭，生產時，

碧海為之血紅。這樣的魚并非全然喜慶相、富貴相

坐觀垂釣者，徒有羨魚情，只是后世的釣徒心態(tài)各異。有人釣的是朝堂之志，有人釣的是一日三餐，

或得鯉魚，或得刀魚，或得鰥魚，還有白魚、編魚、鰻魚、魚巴魚、鯽魚、草魚、甦魚、青魚...

臘月天在皖南山居，路過張志和故里。張志和一生起伏，幾番上下，帶上僮婢，告別親友，最后來到

湖州城西漁隱，自稱煙波釣徒，也和桃花流水蹶魚為伍。“斜風細雨不須歸”，怎么說也是一種境界。

（有刪改）

文本二：

安徽岳西人胡竹峰的寫作是我期待已久的一種勇敢嘗試，因為他開辟了散文創(chuàng)作的新路。他的散文總

體上志在傳承本土遺產，對家鄉(xiāng)的記憶成了揮之不去的印記。又談墨趣，談風骨，談意境，在總體上見心

性，對中國文學批評的實踐和理論別有深刻體會。竹峰還由物及人，遍及草木蟲魚、日月山川、衣食住行、

天道人心，于字里行間重申“功夫在詩外”（陸游語），體悟到大自然借給我們詩意和靈感之浩瀚古意和美

意一一不失為文章之道的又一要旨。

（節(jié)選自韓少功《我讀胡竹峰》，有刪改）

（1）下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是D

A.文章開頭引用漢樂府詩句，交代了“魚傳尺素”的由來，既表現(xiàn)了魚與社會生活的緊密聯(lián)系

B.文章中“那個小小的自己站在年畫下一年年仰望”一句，寫作者回憶自己小時候看年畫的情景，表現(xiàn)

了時空的久遠。

C.文章以“脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然”引出世俗未見的大魚，進而強調“大魚”是更近乎心性

的大自在與大安詳。

D.文末寫漁隱，除了張志和自稱“煙波釣徒”，與“有魚”有關，追慕張志和的漁隱生活。

(2)下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A

A.文章寫游燈會的場景采用點面結合的手法，“映得人姿容似玉，出塵脫俗”，讀來如臨其境，別有情趣。

B.文章利用諧音將“三魚爭月”說成“三魚爭躍”，并以道家的觀點對“三”作了哲學上的解讀，揭示

了年畫的豐富意蘊。

C.文章中“我鄉(xiāng)多水，河流密布”這段文字，運用鋪陳手法突出魚鄉(xiāng)特點

D.文章對世俗與脫俗的思辨圍繞“有魚”展開，白魚跳船艙、孔子給兒子取名是世俗的，而北冥魚等是

脫俗的

(3)文本一中提到“魚有龍相”，你認為燈會和年畫里的魚各有什么“相”？請簡要分析。

(4)韓少功稱“胡竹峰的寫作是我期待已久的一種勇敢嘗試”，請結合文本二的闡述談談文本一從哪些

角度作了“勇敢嘗試”。

【解答】(1)D.”還表現(xiàn)作者想要擺脫世事煩擾，追慕張志和的漁隱生活"錯誤?！?斜風細雨不須歸'，

但從中看不出作者自己的想要擺脫世事煩擾。

故選D。

(2)A.“'映得人姿容似玉，出塵脫俗’，寫“人”應該是“點”，燦爛斑斕。

故選Ao

(3)文章第二段說“魚傳尺素的實物并不多見，倒是燈會里司空見慣的魚燈惹人心心念念”；此段描繪

燈會的熱鬧場景，第三段“魚燈當然喜慶”，有喜慶相；

①年畫里的魚指的是過年時掛的“連年有魚”年畫里的魚，“記憶最深的年畫上有一個胖乎乎的男嬰，

懷抱又大又壯的鯉魚”，“年畫紙上木刻印刷的魚追求肥美追求富貴”；

②還有“‘三魚爭月’實則萬魚爭躍，元氣恢弘，古風昭昭”、元氣恢弘的鯉魚。

(4)①文本二“他的散文總體上志在傳承本土遺產，對家鄉(xiāng)的記憶成了揮之不去的印記”，作者以此為

線索，臘月里腌制咸肉咸魚，除夕時在秤鉤掛條魚、出產各種魚，回憶故鄉(xiāng)的經歷，敘寫故鄉(xiāng)風光；

②文本二“又談墨趣，談韻致，談意境，在總體上見心性”；說各地“有魚”的寓意，年畫里的魚代表

富貴等，如“武王伐紂，一條白魚跳進船艙”，如莊子筆下的北冥魚，在總體上見心性；

③文本二“竹峰還由物及人，由人及人境與人生……于字里行間重申‘功夫在詩外‘(陸游語)的文學

觀”，如燈會中由燈到“一女子在巷子里站著，映得人姿容似玉；寫武王伐紂時躍上船的白魚；寫到人

的愿望與哲思，也并非一味取‘家有余慶'的好兆頭、喜滋滋，體現(xiàn)了“功夫在詩外”的文學觀。

答案:

(1)D

（2）A

（3）燈會里的魚指魚燈，最為活潑熱鬧；

①“連年有魚”年畫里的是又大又壯的鯉魚，有富貴相、元氣恢弘的鯉魚。

（4）①作者圍繞“有魚”回憶故鄉(xiāng)的經歷、習俗，志在傳承本土遺產，說各地“有魚”的寓意，說境

界，在總體上見心性，由人寫到人的愿望與哲思。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

（莊子）以謬悠①之說，尊唐之言，無端崖②之辭，時恣縱而不儻，不以奇見之也。以天下為沉濁③為

曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪④于萬物。不譴是非，以與世俗處。其書

雖瑰瑋，而連汴⑤無傷也；其辭雖參差⑥，而^詭⑦可觀。彼其充實，不可以已。上與淮物春游，而下與外

如生、無終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閔而肆，可謂稠適?而上遂矣。雖然，其應于化而解于物

也，其理不竭，芒乎昧乎，未之盡者。

（節(jié)選自《莊子?天下》）

材料二：

夫水，智者樂也。今是溪⑨獨叫辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多垠石，蛟龍不屑，

不能興云雨，無以利世而適類于于然則里辱而愚之可也。

寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏于“終日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予

遭有道，而違于理，故凡為愚者，莫我若也。夫然，予得專而名焉。

溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈。能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以

文墨自慰，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，昏然而同歸，超鴻蒙，寂寥而莫我知也。于是作《八

愚詩》，記于溪石上。

（節(jié)選自柳宗元《愚溪詩序》）

【注】①謬悠：虛空悠遠。引申為荒誕無稽。②端崖：邊際。③卮言：指不著邊際的議論。曼衍：流行

不定的意思。④敖倪：即“傲睨”。⑤連汴：宛轉的樣子。⑥參差：謂其辭旨神奇多變。詭：奇異。

⑧稠適：亦作“調適”，通達之意。⑨是溪：指愚溪，原名冉溪。柳宗元因參加政治革新被貶永州，并

更其名為“愚溪”。

（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對

一處給1分

無以A利世B而適C類于予D然E則F雖辱G而愚之H可也

(2)下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是D

A.荒唐，廣大而不著邊際，與現(xiàn)代漢語成語“荒唐不經”中的“荒唐”意思不同。

B.外死生，把生死置之度外，“外”為形容詞的為意動用法

C.“見”用于動詞前，表被動?！耙姟凇睘楣潭ň涫?，與《歸去來兮辭》并序中“遂見用于小邑”

用法相同。

D.顏子，指孔子得意弟子顏回。《論語》中孔子評價他“終日不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，可見

孔子對其學習態(tài)度的肯定。

(3)下列對兩則材料有關內容的概述，不正確的一項是C

A.材料言辭一認為當時的社會沉淪污濁，不能用莊重正派的言論與之交流，只能以不著邊際的言辭，不

持一端之見，從而與之相處。

B.莊子對“道”的闡釋博大而通徹，深廣而暢達，然而他對于事物變化的反應和解釋，不離于道，在茫

然暗昧之中

C.柳宗元認為自己生逢明時，遇有道明君，卻違背了道理，是世間至愚之人。言辭中飽含其懊悔自責之

情。

D.柳宗元托物興辭，寓意深遠，蘊藏著深厚的寓意和強烈的個人傾向。作者將無人游賞，暗喻賢能之士

被新人猜忌、排擠，表現(xiàn)其憤懣與無奈之情。

(4)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非，以與世俗處。

②溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈

(5)清代蔡鑄評價《愚溪詩序》“通篇俱就一'愚‘字生情”，請據(jù)此簡要概括材料一中“謬悠之說，

荒唐之言

【解答】(1)句意：對世人沒有什么好處，正像我，即使是玷辱了它，也是可以的。

“無以利世”是動賓結構，中間不斷開，其前B處斷開；

“適類于予”是狀語后置句，''適”作“類”的狀語，D處斷開；

“然則”是固定詞組，不斷開，應與后面內容連接，“辱而愚之”是假設的內容，不斷開，其后H處斷

開。

故選BDHo

(2)A.正確。廣大而不著邊際。句意：以廣大而不著邊際的言論，不合情理。

B.正確。“齊彭殛為妄作”中的“齊”是形容詞的為意動用法。句意：把生和死同等看待是荒誕的。

C.正確?！八煲娪糜谛∫亍敝小耙姟凇北硎颈粍?。

D.“可見孔子對其學習態(tài)度的批評”錯誤?？鬃诱f：“我整天給顏回講學，像個蠢人，我考察他私下的

言論，可見顏回其實并不蠢。

故選D。

(3)C.“言辭中飽含其懊悔自責之情”錯，“今予遭有道，悖于事，莫我若也”，實際上正是借此傾吐

自己的抱負和才能被埋沒。這幾句應看作憤激之語。

故選C。

(4)①“敖倪”，傲視，譴責，相處，而不輕視萬物，以此和世俗相處。

②“莫利于世”，狀語后置句；“鑒”；“鏘鳴金石”。譯文：這條溪雖然對世人沒有什么好處，清秀明澈。

(5)同：材料一“謬悠之說，荒唐之言，廣大而不著邊際的言論，即刻意掩飾自己真心的荒唐言辭。

又峻急多垠石。幽邃淺狹，不能興云雨，說自己“遭有道，悖于事，莫我若也”，借此傾吐自己的抱負

和才能被埋沒?？梢姸叩南嗤c是表面之下別有深意。

異：

材料一莊子的言論目的是“不譴是非，以與世俗處”，以與世俗和諧相處，即為了保持自我的清白。

材料二柳宗元“今予遭有道，而違于理，故凡為愚者。夫然，予得專而名焉”，掩蓋的是內心的憤激和

不平。

答案：

(1)BDH

(2)D

(3)C

(4)①唯獨與天地精神往來，而不輕視萬物，以此和世俗相處。

②這條溪雖然對世人沒有什么好處，可它卻能夠很好地映照萬物，能發(fā)出金石般的響聲。

(5)①同：表面之下別有深意。異：材料一莊子為了保持自我的清白。材料二柳宗元在表面自我譴責

之下，可見心中有明確的是非觀念。

參考譯文：

材料一：

莊子以以迂遠的說教，以無頭緒和無邊際的言詞，從不以為標新立異，不能用莊重的語言交談，以為

人所重視的言論使人信以為真，唯獨與天地精神往來，不譴責誰是誰非。他的書雖然不平凡而隨和無有傷

害，而奇異變幻可觀賞，上與造物者同游。書中對道的闡述既弘大而又透僻；書中講到道的主宰作用。雖

然如此，道理是講不完的，恍惚芒昧窈冥深邃。

材料二：

水是聰明人所喜愛的，這是為什么呢，不能用來灌溉，水中有很多高起的石頭；幽深淺狹，不能興起

云和雨，正像我，即使是玷辱了它，也是可以的。

寧武子“在國家動亂時就顯得很愚蠢”。顏子“從來不提與老師不同的見解，也是明智的人而故意表

現(xiàn)得很愚笨。如今我在政治清明時卻做出與事理相悖的事情。因此，我有給它命名的專利。

這條溪雖然對世人沒有什么好處，清秀明澈，能使愚蠢的人喜笑顏開。我雖然不合世俗，洗滌萬物，

而無所避忌，覺得茫茫然沒什么悖于事理的，超越天地塵世，物我不分。于是寫了《八愚詩》。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。

洞仙歌?泗州中秋作?

晁補之

青煙事處，碧海飛金鏡。永夜閑階臥桂影。露涼時、零亂多少寒謨。神京遠，惟有藍橋②路近。

水晶簾不下，云母屏開，冷浸佳人淡脂粉。待都將許多明，投曉共、流霞傾盡。更攜取、胡床上南樓,

看玉做人間

【注】①泗州：今安徽省泗縣。詞人曾三次任京官，后面兩次都是因牽連黨爭而去職，被貶外郡，起任

泗州知州后。②藍橋：指藍橋神仙窟，唐裴《傳奇?裴航》中有詩：“藍橋便是神仙官

（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是C

A.上闋先勾勒出青煙繚繞、明鏡高懸的壯闊月景，再以閑階、涼露、寒蟬等物象烘托詞人心境，多種

感官結合

B.“神京遠”兩句寫因望月而產生的身世感慨，通過一“遠”一“近”之對比，情感表達更鮮明

C.下闋“冷漫佳人淡脂粉”用比喻的手法，寫出月光的清冷；隨著時間推移

D.全詞緊緊圍繞賞月，極盡鋪排之能事，天上人間渾然一體，詞氣雄放；以月起以月結，結構嚴謹。

（2）此詞通篇都寫賞月，隨著賞月地點的變化，詞人的心情也在發(fā)生著變化。請結合全詞簡要分析。

【解答】（1）C.“詞人的賞月興致也慢慢隨著流霞一同消褪了”錯，詞中“投曉共，一直到月落霞消

才停止，詞人登樓繼續(xù)觀月，反而更加豪壯了。

故選C。

（2）本詞為賞月詞，從天上到人間，天上人間渾然一體，想象豐富，與東坡詞頗有相似之處。

上闋寫室外賞月。首二句“青煙累處，寫夜空像茫茫碧海；一輪明月穿過云層，金色的光輝照亮了天上

人間，使人感到似是何處飛來。“永夜”三句、閑階、寒蟬等物象，描繪出一幅充滿涼意的，烘托出詞

人的孤寂心境和萬千感慨。

下片轉寫室內宴飲賞月。水晶做成的簾子高高卷起，明月的冷光照入室內。筵上的人頻頻舉懷，似乎要

把明月的清輝全部納入金尊之中，一道飲盡，賞月興致的無比濃厚。

結尾“更攜取、胡床上南樓，素秋千頃”，月更明，作者覺得在庭中賞月不能盡興，登上高樓，人間如

玉般美好。

答案：

（1）C

（2）①上闋寫室外賞月。從天上宛若金鏡的月亮到月光下的桂影，寫出詞人內心對美好月色的眷戀和

淡淡的孤寂之情。

②下闋“水晶簾不下……流霞傾盡”寫室內宴飲賞月。伴著脂粉似的月光，直到月落霞消。

③“更攜取”四句寫登樓賞月。詞人登上高樓，人間如玉般美好。

譯文：

青色的煙云，遮住了月影。長夜的空階上臥著掛樹的斜影，多少秋蟬零亂地嗓鳴，論路近唯有月宮仙境。

高卷水晶簾兒，展開云母屏風。待我許多月色澄輝，直到拂曉連同流霞全都傾盡，看白玉鋪成的人間。

賞析：

此詞寫作者任泗州知府時。這首詞遂成絕筆。

中秋，托起一輪如金盤的圓月，整夜投射在石階上，蟬聲稀疏零亂，天上的月亮，隨時可以賞玩，撐

開屏風，灑滿房間，到了拂曉，一口傾盡，攜床登南樓，去領略無邊無際。

這首詞寫得清麗而豪壯，后段從有月看到月滿，各段俱有新警語，氣象萬千。”

黃蓼園《蓼園詞選》評此詞云：”至其前闋從無月看到有月。層次井井，各段俱有新警語，氣象萬千?！?/p>

這是一篇即景抒情的佳作，抒發(fā)人生悲涼的感嘆，未見月輪，萬傾碧波上飛起一輪明鏡，灑滿階庭，

給人一種期待后的喜悅，由“露涼”而想到寒蟬，“惟有藍橋路近”只有那些青樓歌妓能體諒我的苦衷！

下闋寫室內與“佳人”共賞。結尾三句寫登樓賞月，素秋千頃”作豪放之語，愿欣賞千里清景的疏放情懷，

中間雖然凄清，仍屬疏放達觀之作。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古人尤其重視謀臣能士，甚至不惜用珍寶土地來招攬他們，如在《六國論》中蘇洵提出如果“以

賂秦之地封天下之謀臣”,齊心協(xié)力進攻秦國，那么秦人會食不下咽不愛珍器重寶肥饒之地”以

達到招攬讀書人的目的。

（2）京劇傳統(tǒng)劇目《四郎探母》中“我好比籠中鳥有翅難展，我好比淺水龍被困沙灘”的唱詞，唱出

了陶淵明筆下“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的心境。

（3）越是有志之士，對時光的流逝越是敏感，古人常借鬢發(fā)的細微變化來抒寫對生命易衰的感慨

上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑

【解答】故答案為：

（1）以賂秦之地封天下之謀臣不愛珍器重寶肥饒之地（重點字：饒）

（2）羈鳥戀舊林池魚思故淵（重點字：羈）

（3）塞上長城空自許鏡中衰鬢已先斑（艱難苦恨繁霜鬢鄉(xiāng)音無改鬢毛衰）（重點字：斑）

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，11分）

6.（H分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

縱覽古今，聰俊靈秀之人，于萬萬人中僅是①O雖然其落草之境大有參差，所行之事更是

②,但都有一深蘊其中的共同特點，那就是“無爭”。身居塵世，遞生人海，競心所牽，人人躋身

其中，③，難免身不由己。唯“不爭”者，結廬大隱之市，其精氣內斂，獨能擁有完全之自我一

一順乎天性行止，進退叩問心聲，不為世俗所縛，淡淡然率性而居，乃天地間一自在人耳。

“無爭”是一種自由。有此自由之身、空靈之心，精神自與天地大通。如啟天聰天目，自能獨步當時，

聆聽天鳴地籟的化外之音。偶與心弦鳴和，豁然解悟，輒得千古奇作。這些極具才情、極其聰慧、性情又

極為乖張的人，歷來被世人視為“異類”。A