高考?xì)v史 真題按課匯編 第14課 從“師夷長技”到維新變法 新人教版必修3

第14課從“師夷長技”到維新變法一、選擇題年題組1．（·安徽文綜·13）梁啟超在《戊戌政變記》中寫到:“康有為以為望變法于朝廷，其事頗難。然各國之革政，未有不從國民而起者；故欲倡之于下，以喚起國民之議論，振刷國民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用?！边@說明()A．康梁意識到啟發(fā)民智的重要 B．戊戌變法沒有借鑒外國經(jīng)驗(yàn)C．康梁認(rèn)為變法不能依靠朝廷 D．戊戌變法是發(fā)自民眾的運(yùn)動【考點(diǎn)】維新思想【解析】本題考查學(xué)生對材料的閱讀理解能力，材料說變法寄希望于朝廷，是很困難的事，各國的變法都是從民眾發(fā)起，所以變法要從民眾倡導(dǎo)，喚起國民精神，故選A。因?yàn)榻梃b各國經(jīng)驗(yàn)所以才認(rèn)識到啟發(fā)民智的重要性，所以排除B。戊戌變法是依靠光緒皇帝發(fā)起的，排除C。D史實(shí)錯誤，排除。 【答案】A2．（·北京文綜·15）秦漢以來儒家思想不斷發(fā)展。下列屬于吸收外來文化因素、闡釋儒家思想的著作是()①《春秋繁露》②《四書章句集注》③《儒林外史》④《孔子改制考》A．①②B．②④C．①③D．③④【考點(diǎn)】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變【解析】考查學(xué)生知識的識記、運(yùn)用能力。解題關(guān)鍵注意題干的限制性條件“吸收外來文化”。董仲舒的《春秋繁露》將儒家思想糅合了道家、法家、陰陽五行家的思想形成新儒學(xué)體系，不是外來文化；朱熹的《四書章句集注》吸取佛、道思想形成，而佛教是外來文化；《儒林外史》是諷刺小說；康有為的《孔子改制考》把西方的政治學(xué)說與儒家思想相結(jié)合，為維新變法提供理論依據(jù)的著作。故排除含有①、③的選項(xiàng)，即排除ACD，答案選B?！敬鸢浮緽3．（·福建文綜·18）1900年張之洞《勸學(xué)篇》出版英譯本。英國媒體稱，這標(biāo)志著“長期以來習(xí)慣于孔夫子的陳詞濫調(diào)下變得死氣沉沉的中國人，終于在時代的現(xiàn)實(shí)面前蘇醒過來”。評論認(rèn)為《勸學(xué)篇》()A．順應(yīng)時代潮流B．是對傳統(tǒng)文化的全面否定C．指出中國未來之路D．主張拋棄孔夫子中國才能覺醒【考點(diǎn)】“中體西用”思想【解析】本題材料說的是英國媒體對張之洞的《勸學(xué)篇》英譯本的評價(jià)，張之洞屬于洋務(wù)派，其核心思想是“中體西用”，所以排除B（是新文化運(yùn)動）、C（不代表先進(jìn)生產(chǎn)力）和D（拋棄孔夫子等于拋棄儒家思想）【答案】A4．（·四川文綜·4）史學(xué)家陳旭麓指出，19世紀(jì)40年代、60年代和90年代是中國社會從古代到近代變革過程中前后相接的三個歷史環(huán)節(jié)。貫穿這三個歷史環(huán)節(jié)的主題是()A．反抗封建專制與建立君主立憲的統(tǒng)一B．批判傳統(tǒng)與全面引進(jìn)西方文化的統(tǒng)一C．發(fā)展資本主義與建立民主共和的統(tǒng)一D．反抗西方侵略與學(xué)習(xí)西方文化的統(tǒng)一【考點(diǎn)】近代中國的民主革命【解析】本題考查學(xué)生知識理解、運(yùn)用能力。從材料的時間看出，考查近代史前期中國社會的發(fā)展階段特征。近代中國發(fā)展是“沖擊—嬗變”即近代中國在西方列強(qiáng)的侵略下，中國人民反抗外來侵略；同時西方列強(qiáng)的入侵也沖擊中國天朝大國觀念，先進(jìn)的中國人開始向西方學(xué)習(xí)，探索救國救民的真理。故答案D符合題意?！敬鸢浮緿5．（·天津文綜·5）“不識國民之原理，不通世界之大勢，不知政治之本原……而僅摭拾泰西皮毛，……遂乃自足。”上述言論應(yīng)當(dāng)是()A．頑固派對洋務(wù)派的批評 B．洋務(wù)派對頑固派的批評C．洋務(wù)派對維新派的批評 D．維新派對洋務(wù)派的批評【考點(diǎn)】西學(xué)東漸思潮【解析】題干中“不知政治之本原……而僅摭拾泰西皮毛”這句話表明了此派的觀點(diǎn)是認(rèn)為對方只知道學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而不知道西方強(qiáng)大的根本在于政治制度，這說明了此派已經(jīng)認(rèn)識到西方制度的先進(jìn)，要學(xué)習(xí)西方，這應(yīng)出自維新派的主張，故本題正確答案選D．【答案】D6．（·重慶文綜·7）清廷兵部左侍郎王茂蔭進(jìn)呈咸豐皇帝一書：“其書版在京，如蒙皇上許有可采，請飭重為刊印，使親王大臣家置一編，并令宗室八旗以是教，以是學(xué)，以知夷難御而非竟無法可御。”此書很快進(jìn)入清朝最高決策層的視野，所提出的主張?jiān)谘髣?wù)運(yùn)動中付諸實(shí)踐。該書最有可能是()A．《四洲志》B．《海國圖志》C．《天演論》D．《資政新篇》【考點(diǎn)】西學(xué)東漸思潮【解析】從題干信息“洋務(wù)運(yùn)動中付諸實(shí)踐”排除C、D，C與戊戌變法有關(guān)，D與太平天國運(yùn)動有關(guān)。“并令宗室八旗以是教，以是學(xué)，以知夷難御而非竟無法可御?！笨芍髮W(xué)習(xí)西方科技抵御西方侵略，在洋務(wù)運(yùn)動前提出學(xué)習(xí)科技，以抵御西方侵略是《海國圖志》可知B符合題意；《四洲志》是林則徐主持編譯的一部世界地理著作，簡要敘述了世界四大洲（亞洲、歐洲、非洲、美洲）30多個國家的地理、歷史和政治狀況，是近代中國第一部相對完整、比較系統(tǒng)的地界地理志書，但是并沒有提出學(xué)習(xí)西方科技抵御西方侵略，排除A。【答案】B7．（·海南單科·12）魏源說：“變古愈盡，便民愈甚，雖圣王復(fù)作，必不舍條編（明代稅制）而復(fù)兩稅（唐代稅制）?！迸c這一思想差異最大的是()A．治世不一道，便國不法古B．祖宗之法不足守C．變者天下之公理D．托古改制【考點(diǎn)】西學(xué)東漸思潮【解析】考查材料的閱讀理解能力，魏源強(qiáng)調(diào)圣王復(fù)作，也不舍明代稅制，而回到唐代稅制，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的進(jìn)步，不學(xué)習(xí)古人，四個選項(xiàng)都強(qiáng)調(diào)變法，但A、B都強(qiáng)調(diào)變法和材料意思一致；D強(qiáng)調(diào)借助古人來進(jìn)行變法，與題干材料思想差異最大，故選D?！敬鸢浮緿8．（·海南單科·13）1875年，郭嵩燾奏稱：“西洋立國有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈，造船、制器，相輔以益其強(qiáng)，又末中之一節(jié)也……將謂造船、制器，用其一旦之功，遂可轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，其余皆可不問，恐無此理。”這一認(rèn)識()A．是中體西用論的具體表述B．對洋務(wù)派思想有所突破C．反映了頑固派的政治主張D．奠定維新變法的思想基礎(chǔ)【考點(diǎn)】維新思想【解析】注意對材料的閱讀理解，材料強(qiáng)調(diào)西洋立國，本末相輔以強(qiáng)，洋務(wù)運(yùn)動只是學(xué)習(xí)了其“末”，而沒有學(xué)習(xí)其“本”（政治制度和法律），所以無法達(dá)到強(qiáng)國的目標(biāo)，郭嵩燾主張本末皆學(xué)，所以是對洋務(wù)運(yùn)動中體西用的突破。材料反對中體西用，故排除A。頑固派不主張維持原有的格局不變，不符合郭嵩燾的思想觀點(diǎn)。維新變法的思想基礎(chǔ)是康有為奠定的，排除D?！敬鸢浮緽9．（·海南單科·16）從鴉片戰(zhàn)爭到新文化運(yùn)動，中國人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了曲折的歷程。整個過程體現(xiàn)了近代中國()A．學(xué)習(xí)西方就是對封建制度的不斷否定B．學(xué)習(xí)西方是民族資本主義發(fā)展的動力C．內(nèi)憂外患交織促進(jìn)了學(xué)習(xí)西方的深化D．發(fā)展資本主義是學(xué)習(xí)西方的主要目的【考點(diǎn)】近代中國思想解放潮流【解析】林則徐開眼看世界，洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)都沒有對封建制度的否定，排除A。民族資本主義產(chǎn)生于19世紀(jì)六七十年代，是向西方學(xué)習(xí)之后，排除B。學(xué)習(xí)西方的目的是尋求強(qiáng)國御辱之道，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，排除D。【答案】C10．（·上海單科·33）1870年清朝大臣崇厚出訪法國。他受邀參觀巴黎下水道工程后，覺得曾被無數(shù)法國人踩在腳下，這是法國政府的蓄意羞辱。事實(shí)上，法方為了展示城市建設(shè)成果，只安排貴賓參觀此工程。同一天，還有兩位來自巴西的王子也應(yīng)邀參觀。對此，今人解讀最接近史實(shí)本質(zhì)的是()A．崇厚沒有理解法國政府的用意B．崇厚希望“師夷長技以制夷”C．崇厚對外情茫然無知D．崇厚自認(rèn)為受了“胯下之辱”，有失身份【考點(diǎn)】西學(xué)東漸與近代中國【解析】本題考查學(xué)生閱讀分析能力。由于長期的閉關(guān)鎖國政策，近代中國對世界的變化不了解，所以出現(xiàn)崇厚出訪時的現(xiàn)象，故C項(xiàng)分析最全面；A、D項(xiàng)只是問題的兩個表面現(xiàn)象；B項(xiàng)從材料中無法得出?！敬鸢浮緾項(xiàng)3分，A、D項(xiàng)1分，B項(xiàng)0分年題組1．（·江蘇單科·5）右圖為《點(diǎn)石齋畫報(bào)·快槍述奇》描繪的洋務(wù)企業(yè)“金陵機(jī)器制造局”試驗(yàn)武器的情景。圖中三人為：官員郭月樓和徐仲虎，工首唐履堂。圖中文云：“工首……匠心運(yùn)用，造成快槍?！睆膱D文可以得出的信息是()①晚清官府推動洋務(wù)軍事工業(yè)②洋務(wù)產(chǎn)品足令洋人為之汗顏③“師夷長技”思想的具體實(shí)踐④標(biāo)志民族資本主義工業(yè)誕生A．①③ B．②④C．①②③ D．①③④【解析】洋務(wù)企業(yè)“金陵機(jī)器制造局”是在清政府的主導(dǎo)下，通過引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)辦的，“匠心運(yùn)用，造成快槍”，但與外國的技術(shù)差距仍然存在，①正確，②錯誤。洋務(wù)派將林則徐等“師夷長技以制夷”的主張付諸實(shí)踐，民族資本主義工業(yè)是私人投資的近代企業(yè)，③正確，④錯誤。【答案】A2．（·全國大綱卷·16）張謇評論某人時說：“以四朝之元老，籌三省之海防，統(tǒng)勝兵精卒五十營，設(shè)機(jī)廠、學(xué)堂六七處，歷時二十年之久，用財(cái)數(shù)千萬之多……曾無一端立于可戰(zhàn)之地，以善可和之局?！睆堝涝u論的是()A．曾國藩 B．李鴻章 C．張之洞 D．袁世凱【解析】考查重要?dú)v史人物及相關(guān)活動。李鴻章是道光、咸豐、同治、光緒四朝元老，19世紀(jì)80年代，李鴻章籌辦北洋海軍，管轄直隸（今河北）、奉天（今遼寧）和山東三省海域，洋務(wù)運(yùn)動中創(chuàng)辦軍事民用企業(yè)，興辦新式學(xué)堂，耗費(fèi)巨資籌辦的北洋海軍在甲午中日戰(zhàn)爭中全軍覆沒，這與他在戰(zhàn)爭中的避戰(zhàn)求和政策有關(guān)?！敬鸢浮緽3．（·四川文綜卷·21）1898年，康有為在《進(jìn)呈法國革命記序》中說，“普天地殺戮變化之慘，未有若近世革命之禍酷者矣，蓋自法肇之也”，“近世萬國”目睹其禍，紛紛“行立憲之政，蓋皆由法國革命而來?！嗫设b也”?？涤袨榈挠靡庠谟?)A．論證法國大革命的世界意義B．堅(jiān)定光緒帝實(shí)施變法的決心C．促使光緒帝效法法國大革命D．闡述法國大革命的嚴(yán)重后果【解析】題干反映康有為認(rèn)為法國大革命帶“殺戮”的嚴(yán)重后果，致使各國紛紛“行立憲之政”，說明康有為主張改革，因此，B項(xiàng)正確，A項(xiàng)無從反映；C項(xiàng)與題干不符；D項(xiàng)題干能反映，但與題意不符?！敬鸢浮緽4．（·北京文綜卷·16）下面的史料中，數(shù)字符號表示部分句讀的位置。其中句讀錯誤的是()西人立國具有本①末雖禮樂教化遠(yuǎn)遜中華②然其馴致富強(qiáng)具有體③用育才于學(xué)堂論政于議院國民一體上下同心務(wù)實(shí)而戒虛④謀定而后動此其體也輪船大炮洋槍水雷鐵路電線⑤此其用也中國遺其體而求⑥其用無論竭蹶步趨常不相及⑦就令鐵艦成行鐵路四達(dá)果足恃歟A．①②⑥ B．①③⑥

C．②④⑤ D．③④⑦【解析】本題考查歷史知識的理解和材料解讀能力。中國近代以來對西方的認(rèn)識逐步加深，其中題目材料就認(rèn)識到西方之所以強(qiáng)大，不只實(shí)行西方資產(chǎn)階級政治制度，而且發(fā)展近代科學(xué)技術(shù)。①錯誤，句讀應(yīng)該是在“末”后，“本末”是一個詞；③錯誤，句讀應(yīng)該是在“用”后；⑥錯誤，句讀應(yīng)該是在末“用”后，“中國遺其體而求其用”表明中國只是學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，不改變政治制度；故選B項(xiàng)?！敬鸢浮緽5．（·天津文綜··2）戊戌變法期間，湖南《湘報(bào)》發(fā)表了《醒世歌》：“若把地球來參詳，中國并不在中央，地球本來是渾圓物，誰是中央誰四旁?！边@首詩歌所表達(dá)的主要思想是()A．提倡維新變法B．鼓勵人們向西方學(xué)習(xí)C．宣傳科學(xué)救國D．勸導(dǎo)國人放棄天朝觀念【解析】本題考查學(xué)生閱讀歷史史料，解讀歷史史料的能力。自古以來，中國人大都認(rèn)為“天圓地方”，中國處于世界的中心，是“天朝上國”。鴉片戰(zhàn)爭，驚醒了中國人的迷夢，先進(jìn)的中國人開始了解世界，摒棄“天朝”觀念，學(xué)習(xí)西方。本題材料“中國并不在中央”就是要勸導(dǎo)中國人放棄天朝觀念。嚴(yán)復(fù)翻譯的西學(xué)著作《天演論》《原富》嚴(yán)復(fù)翻譯的西學(xué)著作《天演論》《原富》《法意》《群己權(quán)界論》……6．（·上海單科卷·23）從右側(cè)的書目看，嚴(yán)復(fù)的翻譯主要涉及哪一領(lǐng)域?()A．宗教文化 B．科學(xué)技術(shù)C．社會理論 D．文學(xué)藝術(shù)【解析】《天演論》宣傳的是社會進(jìn)化論思想；《原富》即亞當(dāng)斯密的《國富論》，宣傳自由資本主義經(jīng)濟(jì)思想；《法意》即孟德斯鳩《論法的精神》，宣傳三權(quán)分立思想，都涉及社會倫理問題?！敬鸢浮緾7．（·海南單科卷·15）某學(xué)者曾提及：一群志趣相投者“生育于此種‘學(xué)問饑荒’之環(huán)境中，冥思枯索，欲構(gòu)成一種‘不中不西即中即西’之新學(xué)派”；由于固有之舊思想根深蒂固，所汲取的西學(xué)極為有限，其學(xué)說難免支離破碎。文中所說“新學(xué)派”的代表人物是()A．林則徐、魏源 B．康有為、梁啟超C．孫中山、章太炎 D．陳獨(dú)秀、胡適【解析】“不中不西即中即西”反映的是康有為學(xué)說的特點(diǎn)：把中國的儒家思想與西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說相結(jié)合，因此，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是地主階級抵抗派；C項(xiàng)資產(chǎn)階級革命派；D項(xiàng)是新文化運(yùn)動中的激進(jìn)派?！敬鸢浮緽年題組1．（·天津文綜·4）右圖為1878年天津首發(fā)的中國第一套郵票中的一枚。與該郵票設(shè)計(jì)理念無關(guān)的是()A．中國傳統(tǒng)文化的影響B(tài)．近代西方佛手影響C．“師夷長技”的思想D．興民權(quán)、倡新學(xué)思想【解析】本題考查維新變法思想，意在考查考生正確分析解讀圖片信息的能力。解題時注意“1878年”這一關(guān)鍵信息，而興民權(quán)、倡新學(xué)思想出現(xiàn)在維新變法時期，故D項(xiàng)與郵票的設(shè)計(jì)理念無關(guān)。郵票既體現(xiàn)中國古代傳統(tǒng)文化的要素，又是西學(xué)傳入的結(jié)果，所以其他三項(xiàng)都能體現(xiàn)郵票的設(shè)計(jì)理念?！敬鸢浮緿2．（·全國文綜大綱卷·14）徐繼畬在《瀛環(huán)志略》中對華盛頓有如下評述：“嗚呼，可不謂人杰矣哉！米利堅(jiān)合眾國以為國，幅員萬里，不設(shè)王侯之號，不循世及之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！”這表明作者()A．鼓吹共和制，反對君主制B．對君主制的反思走在時代前列C．已成為洋務(wù)運(yùn)動的先驅(qū)D．主張仿效美國發(fā)展資本主義【解析】回答本題需要了解徐繼畬和林則徐、魏源等思想家是近代中國“開眼看世界”的偉大先驅(qū)，面對西方列強(qiáng)的侵略積極主張抵抗（屬于地主階級抵抗派），徐繼畬還是近代著名的地理學(xué)家，在文學(xué)、歷史、書法等方面也有一定的成就，著有《瀛環(huán)志略》。在書中不僅介紹了西方的科學(xué)技術(shù)，還介紹了西方的民主制度。在敘述華盛頓領(lǐng)導(dǎo)美國人民取得了獨(dú)立戰(zhàn)爭的勝利并建立資產(chǎn)階級民主制度的同時，徐繼畬盛贊美國第一任總統(tǒng)華盛頓的豐功偉績及其創(chuàng)立近代西方民主政治制度的創(chuàng)舉，對華盛頓給予了極高的評價(jià)。據(jù)此ACD三項(xiàng)說法不符合所學(xué)，A項(xiàng)徐繼畬站在地主階級的立場上“開眼看世界”，不存在鼓吹共和制，反對君主制的說法；C項(xiàng)洋務(wù)運(yùn)動興起于19世紀(jì)60年代，主要代表指曾國藩、李鴻章等；D項(xiàng)徐繼畬并沒有發(fā)展資本主義主張。本題選B項(xiàng)，徐繼畬盛贊西方民主制度，對中國的君主制有一定的反思?！敬鸢浮緽3．（·全國文綜大綱卷·15）《光緒朝東華錄》載清末頒布的一份懿旨稱：“嗣后鄉(xiāng)試會試及歲考科考等，悉照舊制，仍以四書文試帖經(jīng)文策問等項(xiàng)分別考試。經(jīng)濟(jì)特科，易滋流弊，并著即行停罷?！迸c這一懿旨的頒布有直接關(guān)系的歷史事件是()A．百日維新 B．戊戌政變C．清末新政 D．預(yù)備立憲【解析】本題實(shí)則考查了百日維新中變法的內(nèi)容，變法中文化上：廢八股、鄉(xiāng)會試及生童歲、科考試，改考?xì)v史、政治、時務(wù)及四書五經(jīng)，以及定期舉行經(jīng)濟(jì)特科。聯(lián)系本題某歷史事件后，各類各級科考得到恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)特科被“停罷”，此事件應(yīng)指戊戌政變，戊戌政變后各項(xiàng)新政中除京師大學(xué)堂等被保留，其他全部被廢除，據(jù)此本題選B項(xiàng)。C項(xiàng)1901年清政府宣布實(shí)行“新政”內(nèi)容涉及派遣留學(xué)生、編練新軍、獎勵實(shí)業(yè)等，無科舉考試相關(guān)內(nèi)容；D項(xiàng)預(yù)備立憲是清政府1911年搞的一個騙局，也和科舉制無關(guān)。【答案】B4．（·北京文綜·16）“九州縮地憑揮翰，四海披圖當(dāng)泛槎（木筏）”。這是近代詩人張維屏對一部著述的稱贊。這部著述是()A．《海國圖志》 B．《資政新篇》C．《變法通議》 D．《孔子改制考》【解析】近代在西方列強(qiáng)侵略，民族危機(jī)不斷加深的情況下，先進(jìn)的中國人開始向西方學(xué)習(xí)，尋求強(qiáng)國御辱之道?！逗鴪D志》是一部劃時代的著作，其“師夷之長技以制夷”命題的提出，打破了傳統(tǒng)的夷夏之辨的文化價(jià)值觀，摒棄了九洲八荒、天圓地方、天朝中心的史地觀念，樹立了五大洲、四大洋的新的世界史地知識，傳播了近代自然科學(xué)知識以及別種文化樣式、社會制度、風(fēng)土人情，拓寬了國人的視野，開辟了近代中國向西方學(xué)習(xí)的時代新風(fēng)氣?！敬鸢浮緼5．（·安徽文綜·13）對中西學(xué)的態(tài)度是區(qū)分近代中國不同政治派別的依據(jù)之一。下列言論屬于維新派的是()A．“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”B．“吾國固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者”C．“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”D．“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪也”【解析】“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”，體現(xiàn)中體西用的特點(diǎn)，屬于洋務(wù)派的言論。張之洞強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”的言論表面上是要“新舊兼學(xué)”，實(shí)際上是站在舊學(xué)、中學(xué)一邊，反對接受西方資產(chǎn)階級政治倫理學(xué)說。排除A。“吾國固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者”強(qiáng)調(diào)中西文化之間只是性質(zhì)而非程度的差異，由這種性質(zhì)差異又導(dǎo)出所謂“以中濟(jì)西”論。這是新文化運(yùn)動中杜亞泉以傖父為筆名，發(fā)表了一系列論述東西方文化差異的文章，與陳獨(dú)秀論戰(zhàn)。觀點(diǎn)不屬于維新派，可排除B?！敖鷼W洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪也”屬于新文化運(yùn)動資產(chǎn)階級激進(jìn)派主張的民主與科學(xué)（舟車之有兩輪），排除D?！爸袑W(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”出自嚴(yán)復(fù)的言論，關(guān)于“中體西用”論，嚴(yán)復(fù)說：“體用者，即一物而言之也。有牛之體，則有負(fù)重之用；有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用。未聞以牛為體，以馬為用者也。中西學(xué)之為異也，如其種人之而目耳不可強(qiáng)謂似也。故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之兩亡?！眹?yán)復(fù)借用生物有機(jī)論來談文化結(jié)合，認(rèn)為肢解地學(xué)習(xí)文化既是與生物有機(jī)論相悖的，也是無法實(shí)踐的，即使實(shí)踐也是徒勞無功的。換言之，學(xué)習(xí)西方文化必須破除“中體西用”論設(shè)置的樊籬，以全方位的姿態(tài)吸取西方文化中一切有價(jià)值的因素。所以符合維新派即重視學(xué)習(xí)西方技術(shù)，也重視學(xué)習(xí)西方制度的觀點(diǎn)，符合題意，故選C。【答案】C6．（·上海單科·22）嚴(yán)復(fù)譯著的《天演論》被譽(yù)為“中國西學(xué)第一”。以今日之見()A．該書解釋人類社會發(fā)展的理論并不科學(xué)，但警醒國人的作用巨大B．該書正確揭示了人類社會的發(fā)展，在中國思想界起了振聾發(fā)聵的作用C．該書的理論是中國近代革命派的重要思想武器D．該書是中國近代第一本介紹西學(xué)的著作【解析】人類社會的發(fā)展從根本上是由生產(chǎn)力的進(jìn)步和階級斗爭來推動的，而不是單純看競爭來實(shí)現(xiàn)的，但《天演論》告訴人們亡國滅種的威脅仍可挽救，這就是強(qiáng)力競爭，通過努力，改變目前弱者的地位，變?yōu)閺?qiáng)者。故選A。該書未能正確揭示了人類社會的發(fā)展的根源與動力，排除。該書的理論是中國近代維新派的重要思想武器，而不是革命派，排除。該書出于1897年，比林則徐、魏源介紹西方的著作要遲很多，不是中國近代第一本介紹西學(xué)的著作，排除?！敬鸢浮緼7．（·上海單科·31）有人說：“康有為不是一個政治家，實(shí)是光緒皇帝以及全中國的不幸。假如康氏的謹(jǐn)慎能像他的熱情那樣，他也許能在十三年前展開維新，早就帶來了‘未來的中國’?！边@段話主要說明了()A．只有政治家才能帶來“未來的中國” B．康有為性格對維新運(yùn)動的重要影響C．康有為性格中的弱點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn) D．改革家應(yīng)兼具謹(jǐn)慎與熱情的性格【解析】從關(guān)鍵句“假如康氏的謹(jǐn)慎能像他的熱情那樣”，說明作者認(rèn)為謹(jǐn)慎是康有為性格中的弱點(diǎn)，是導(dǎo)致改革拖后十三年并失去最佳時機(jī)的關(guān)鍵，否則“他也許能在十三年前展開維新，早就帶來了‘未來的中國’”，所以作者說“康有為不是一個政治家，實(shí)是光緒皇帝以及全中國的不幸?！笨傊?，作者批判康有為過于謹(jǐn)慎的性格是導(dǎo)致改革失敗的原因，最佳時機(jī)應(yīng)該在1985年中法戰(zhàn)爭勝利后就進(jìn)行，而不應(yīng)該放到1898年中國在經(jīng)歷甲午戰(zhàn)爭和瓜分狂潮時再改革，這時候中國國力進(jìn)一步削弱，不是改革的最佳時期，也是導(dǎo)致改革失敗的重要原因，故選B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)未能體現(xiàn)作者的意圖，排除；D項(xiàng)理解錯誤，作者批判康有為謹(jǐn)慎的性格，排除。【答案】B年題組1．（·福建文綜·16）圖六為某名人陵墓護(hù)欄上鐫刻的文字，其含義反映了該名人的社會發(fā)展觀。據(jù)此判斷他是()A．顧炎武 B．林則徐C．洪秀全 D．嚴(yán)復(fù)【解析】“惟適之安”字面理解是怎么舒適就怎么做，體現(xiàn)了追求自由傾向，反映了嚴(yán)復(fù)受進(jìn)化論適者生存思想的影響。本題大大超出了高中歷史教學(xué)要求，非課標(biāo)和考試說明所要求之能力所能及也。命題不在于顯示命題者自己學(xué)識有多淵博，而在于體現(xiàn)命題使命的公正。【答案】D2．（·北京文綜·15）“君為主，則必堯舜之君在上，而后可久安長治；民為主，則法制多紛更，心志難專一。究其極，不為流弊。惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮”。根據(jù)材料和所學(xué)，判斷這段文字的作者是()A．魏源 B．王韜C．宋教仁 D．胡適【解析】此題考查的是對近代中國向西方學(xué)習(xí)的演進(jìn)過程的理解。根據(jù)材料提供的信息和所學(xué)知識主張君民共主的是資產(chǎn)階級維新派：魏源是地主階級抵抗派，故排除；宋教仁是資產(chǎn)階級革命派，故排除；胡適是資產(chǎn)階級激進(jìn)派，故排除；王韜是早期資產(chǎn)階級維新派，所以此題正確選項(xiàng)是B。【答案】B3．（·遼寧、湖南、寧夏文綜·30）19世紀(jì)中期，許多與西學(xué)相關(guān)的“日本新詞”來自中國，而在20世紀(jì)初年，大量與西學(xué)相關(guān)的“日本新詞”，如勞動、方針、政策、理論等迅速傳入中國。出現(xiàn)這一變化的決定性因素是()A．中國留學(xué)日本人數(shù)增多B．中國在甲午戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗C．日本明治維新成效顯著D．日本先于中國接觸西學(xué)【解析】此題體現(xiàn)１９世紀(jì)中——２０世紀(jì)初“日本新詞”的變化，由來自中國到影響中國，這時期起決定作用的是日本自身的發(fā)展并為亞洲鄰國提供啟迪和經(jīng)驗(yàn)。考查在比較中得認(rèn)識，描述和闡釋事物的能力。故選Ｃ?！敬鸢浮緾4．（·全國Ⅱ卷文綜·17）革命黨人陳天華說：“國家譬如一只船，皇帝是一個舵工，官府是船上的水手，百姓是出資本的東家……倘若舵工水手不能辦事，東家一定要把這些舵工，水手換了，另用一班人，才是道理”。這一言論體現(xiàn)的觀念是()A．天賦人權(quán) B．主權(quán)在民C．君民共主 D．民貴君輕【解析】題中意思是說“如果皇帝不能為民生存著想，官府不能為民辦事，人民就有權(quán)推翻它”，這實(shí)際上體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動中的主權(quán)在民思想?！敬鸢浮緽5．（·重慶文綜·16）近代重慶總商會會所楹聯(lián)曰：“登高一呼，直召喚四百兆同胞共興商戰(zhàn)；縱目環(huán)球，好憑此數(shù)千年創(chuàng)局力挽利權(quán)?！痹撻郝?lián)所反映的主張，最早提出的是()A．洋務(wù)派 B．早期維新派C．康梁維新派 D．民主革命派【解析】閱讀材料，號召商戰(zhàn)，爭奪利權(quán)，主張商戰(zhàn)，挽回利權(quán)的主張是早期鄭觀應(yīng)的主張。【答案】B6．（·江蘇單科·7）近代史上，頑固派“其貌則孔也，其心則夷也”的指責(zé)主要針對下列哪位人物的思想主張？()A．魏源 B．李鴻章C．康有為 D．孫中山【解析】此題考查的是對近代中國向西方學(xué)習(xí)各派別的理解。根據(jù)題干提供的信息：其貌則孔也，其心則夷也，反映的是把宣傳西方的政治學(xué)說和儒家思想相結(jié)合的維新派的觀點(diǎn)，所以此題正確選項(xiàng)是C?！敬鸢浮緾年題組1．（·上海歷史·15）下列晚清時期的言論符合這幅漫畫主題的是()A．“師夷長技以制夷”B．“中學(xué)為體，西學(xué)為用”C．“扶清滅洋”D．“輪車、電郵、機(jī)械、百出夷人亦妖術(shù)也”【解析】A是鴉片戰(zhàn)爭后主張向西方學(xué)習(xí)的新思潮代表人物魏源的主張，B是洋務(wù)派的主張，C是義和團(tuán)運(yùn)動的口號，材料中的人物穿著清朝服飾，體現(xiàn)了清朝的封建頑固派對西方先進(jìn)技術(shù)的抵制，故正確答案應(yīng)該是D?！敬鸢浮緿2．（·上海歷史·29）鄭觀應(yīng)主張：“欲富華民，必興商務(wù)，欲興商務(wù)，必開會場。欲籌賽會之區(qū)．必自上海始。上海為中西總匯，江海要沖……”。在鄭觀應(yīng)看來，上海首辦“賽會”(世博會)的有利條件是()A．思想文化開放，是改良思想的實(shí)踐地B．商貿(mào)較為發(fā)達(dá)，日益成為國際大都市C．物產(chǎn)豐富多樣，是民族工業(yè)的發(fā)源地D．生活水準(zhǔn)較高，有比較大的觀眾群體【解析】“興商務(wù)”“必自上海始”，體現(xiàn)了上海商貿(mào)業(yè)的發(fā)達(dá)；上海為“中西總匯”，體現(xiàn)了上海國際大都市的地位。A、C、D在材料中均沒有反映或反映不充分。【答案】B3．（·廣東文基·23）近代某思想家說：“然則必欲予民權(quán)自由，何必定出于革命乎？革命未成，而國大涂炭，則民權(quán)自由，且不可得也?！边@位思想家主張()A．民主共和 B．改良維新C．暴力革命 D．君主專制【解析】從材料可以看出這位思想家主張變法，實(shí)現(xiàn)民權(quán)自由，但卻反對革命，可知其為維新派代表?！敬鸢浮緽4．（·天津文綜·4）胡適評價(jià)19世紀(jì)末的梁啟超為“革命第一大功臣，其功在革新開國之思想界”。這主要是因?yàn)榱簡⒊麄髁?)A．民主科學(xué)，自由平等B．民主共和，主權(quán)在民C．托古改制，變革維新D．開設(shè)議院，變法圖存【解析】A是新文化運(yùn)動的指導(dǎo)思想和口號，B是資產(chǎn)階級革命派的主張，C是康有為思想的特點(diǎn)，D項(xiàng)才是梁啟超的思想主張。【答案】D5．（·浙江文綜·18）一位現(xiàn)代學(xué)者在評論一部歷史文獻(xiàn)時說：“在這里，孔子已經(jīng)換上了西裝。”這一評論指的是()A．董仲舒筆下的孔子B．李贄筆下的孔子C．維新變法時期康有為筆下的孔子D．新文化運(yùn)動時期陳獨(dú)秀筆下的孔子【解析】維新變法期間，康有為把自己的變法理論和儒家思想相結(jié)合，題干中的孔子換上了西裝，就是這層意思。因此應(yīng)選擇C?！敬鸢浮緾6．（·廣東歷史·6）梁啟超說：“我國蚩蚩四億之眾，數(shù)千年受制于民賊政體之下，如盲魚生長黑壑，不知天地間有□□二字?！笔÷缘膬勺肿羁赡苁?)A．君主 B．民權(quán)C．西學(xué) D．科學(xué)【解析】西學(xué)的傳播應(yīng)該始自明末清初，大力倡導(dǎo)科學(xué)的是新文化運(yùn)動中的激進(jìn)民主主義者，梁啟超作為資產(chǎn)階級維新派的代表，主張君主立憲，他反對君主專制的思想武器應(yīng)該是西方的民權(quán)?！敬鸢浮緽7．（·上海歷史·16）“1895年，適逢甲午慘敗，日本逼簽條約，在北京應(yīng)試的康有為等人聯(lián)絡(luò)各省官員上書光緒帝，要求拒簽條約，變法圖強(qiáng)，史稱公車上書。”文中錯誤的表述是()A．領(lǐng)導(dǎo)人 B．時間C．參加者 D．地點(diǎn)【解析】公車上書中康有為聯(lián)絡(luò)的是在京參加應(yīng)試的各省舉人，不是各省官員。【答案】C年題組1．（·江蘇單科·7）如果看到右側(cè)漫畫，下列人物中最為憤慨的可能是()A．魏源 B．林則徐C．洪仁玕 D．嚴(yán)復(fù)【解析】題目所給的漫畫是諷刺達(dá)爾文的進(jìn)化論的，而嚴(yán)復(fù)是將進(jìn)化論引入中國的第一人，是該理論的堅(jiān)定的支持者。【答案】D2．（·上海單科A組·12）有首上海的舊民謠，講述了清朝260多年的大事，其中與戊戌政變有關(guān)的句子是()A．吳三桂要去借清兵，順治帝登基享現(xiàn)成B．林則徐嚴(yán)禁吸洋煙，忠心報(bào)國無人識C．曾國藩團(tuán)練起湘鄉(xiāng)，淮軍還有李鴻章D．好頭顱六個憑空送，菜市街夜夜叫冤魂【解析】戊戌政變是慈禧太后發(fā)動的，其間屠殺了包含譚嗣同在內(nèi)的著名的“戊戌六君子”，因此D項(xiàng)符合題意要求。【答案】D3．（·廣東文基·23）據(jù)學(xué)者研究，甲午戰(zhàn)爭之前的三百年中，日本翻譯中國書籍有129種之多；但是之后的十幾年中，日本翻譯中國書籍僅有16種，而做過翻譯日本書籍卻達(dá)到了958種，其中多數(shù)為政治、法律類書籍。造成這一變化的主要原因是()A．馬關(guān)條約規(guī)定中國必須進(jìn)口日本圖書B．日本為進(jìn)一步侵略中國制造政治輿論C．日本的文化交流政策由開放轉(zhuǎn)向封閉D．中國知識分子主張通過日本學(xué)習(xí)西方【解析】甲午中日戰(zhàn)爭之后，中國的民族危機(jī)加深，資產(chǎn)階級維新派和革命派掀起了救亡圖存的維新變法和辛亥革命，學(xué)習(xí)日本明治維新，主張通過日本學(xué)習(xí)西方，C項(xiàng)符合題干要求。A、D項(xiàng)表述錯誤，B項(xiàng)也不符合當(dāng)時的史實(shí)?！敬鸢浮緾4．（·廣東單科·6）某思想家在1925年提到世人對他的評價(jià)：“自戊戌以來，舊則攻吾太新；新則攻吾太舊?！痹撍枷爰沂?)A．康有為 B．梁啟超C．嚴(yán)復(fù) D．胡適【解析】康有為（1858-1927）前期主張維新變法，在守舊派眼中是“太新”；后期是?；庶h的代表，主張君主立憲,反對革命，主張保留君主，在革命派眼中是“太舊”。梁啟超在袁世凱復(fù)辟帝制時，寫了《異哉所謂國體問題者》，反對袁世凱，思想比較能“與時俱進(jìn)”。D胡適（1891-1962），顯然對不上“自戊戌以來”這幾個字?！敬鸢浮緼5．（·海南單科·16）光緒二十四年(1898)五月，維新派代表人物康有為從“中體西用”的角度論述了科舉制度改革的必要性。這表明他()A．在戊戌變法初期思想趨于保守 B．認(rèn)同洋務(wù)派的“中體西用”思想C．在教育改革方面與洋務(wù)派觀點(diǎn)一致 D．所說的“體”和“用”與洋務(wù)派不同【解析】解題關(guān)鍵是注意維新派代表人物康有為是代表資產(chǎn)階級利益，他們宣揚(yáng)的思想應(yīng)是為資本主義服務(wù)，因此他要求的科舉制度改革，建立新式學(xué)校，主要是為資本主義思想文化傳播服務(wù)，因此他所說的“中體西用”與代表地主階級利益的洋務(wù)派的“中體西用”本質(zhì)是不同的。故選D【答案】D6．（·寧夏文綜·32）民國時期，民間多因循傳統(tǒng)，視農(nóng)歷正月初一為“元旦”，1949年以后則以公歷1月1日為“元旦”。這一變化表明()A．民國時期傳統(tǒng)節(jié)日得到完整保留 B．1949年以后傳統(tǒng)節(jié)日徹底改變C．近代西方節(jié)日在中國得到普及 D．西方節(jié)日融入了中國文化元素【解析】首先我們得明確的是元旦是西歷1月1號，民國時期元旦和春節(jié)是挨著的，但是建國后將二者分開，把中國傳統(tǒng)的春節(jié)和西歷的元旦都定為節(jié)日，體現(xiàn)了西方節(jié)日的中國化。ABC三項(xiàng)都有悖史實(shí)?！敬鸢浮緿年題組1．（·海南單科·12）“欲人誦經(jīng)史、明大義，以敦君臣父子之倫也。雖機(jī)警多智，可以富國強(qiáng)兵，或恐不利于社稷?！边@段話應(yīng)該是()A．洋務(wù)派抨擊維新派的言論 B．維新派抨擊洋務(wù)派的言論C．頑固派抨擊洋務(wù)派的言論 D．維新派抨擊頑固派的言論【解析】此題關(guān)鍵在于讀懂材料，“誦經(jīng)史、明大義”“富國強(qiáng)兵，或恐不利于社稷?！笔羌纫^續(xù)維護(hù)中國舊統(tǒng)治秩序，又要反對采取措施達(dá)到富國強(qiáng)兵的應(yīng)是頑固派抨擊洋務(wù)派的言論?！敬鸢浮緾二、主觀題1．（·廣東文綜·39）（25分）歷史認(rèn)識是人們對歷史事物的描述、看法和評價(jià)。閱讀材料，回答問題。材料一對于洋務(wù)運(yùn)動，當(dāng)時的人頗有批評，以下看法較具代表性：劉錫鴻中國空虛不在無船無炮，而在無人無財(cái)，此皆政教之過也；西洋技巧文字，似不可紛紛講求，致群鶩于末，而忘治道之本；不思整飭紀(jì)綱（綱常倫理），而惟騖心于兇器之末何歟？——《劉光祿遺稿》郭嵩燾西洋立國以政教為本；日本仿行西法，大小取法泰西，月異而歲不同；（中國專注于造船、制器、練兵）考求洋人末務(wù)而忘其本，自以為安。——《倫敦與巴黎日記》材料二20世紀(jì)70年代，洋務(wù)運(yùn)動被全面否定，曾經(jīng)提出洋務(wù)運(yùn)動具有一定積極意義的學(xué)者被扣上“崇洋媚外”的帽子，受到批判。80年代初出現(xiàn)了一股研究洋務(wù)運(yùn)動的熱潮，盡管在一些問題上爭論較大，但洋務(wù)派引進(jìn)西方技術(shù)符合時代潮流、有利于中國近代化的觀點(diǎn)為越來越多的人所接受?！獡?jù)《洋務(wù)運(yùn)動研究的回顧》等（1）洋務(wù)運(yùn)動的指導(dǎo)思想是什么？它是對鴉片戰(zhàn)爭前后出現(xiàn)的哪一思想的發(fā)展？（4分）【考點(diǎn)】西學(xué)東漸思潮【解析】第一問是簡單的，回答必修三中《西學(xué)東漸》一課的“中體西用”。第二問考查洋務(wù)派與抵抗派的繼續(xù)關(guān)系?！敬鸢浮恐畜w西用。（2分）“師夷長技以制夷”。（2分）（2）劉錫鴻和郭嵩燾都批判洋務(wù)運(yùn)動舍本逐末、但他們的主張并不相同。根據(jù)材料一對此加以分析。（10分）【考點(diǎn)】思想解放的潮流【解析】從材料分析，劉錫鴻是頑固派，而郭嵩燾是維新派的。所以他們說的“本末”是不同的，從這些方面分析就行了?！敬鸢浮縿㈠a鴻認(rèn)為西方技藝是“末”；中國的綱常倫理是“本”；主張整飭綱常倫理，反對洋務(wù)派專注于學(xué)習(xí)西方技術(shù)的做法；（5分）郭嵩燾認(rèn)為西方技術(shù)是“末”；西方政教是“本”；日本明治維新全面學(xué)習(xí)西方，國力增強(qiáng)；反對洋務(wù)派只學(xué)習(xí)西方科技，主張不僅學(xué)習(xí)西方技術(shù)還要學(xué)習(xí)西方制度。（5分）2．（·山東文綜·28）（20分）19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國文化教育領(lǐng)域發(fā)生了重大變化。閱讀材料，回答問題。材料一表1為1902～1904年譯書統(tǒng)計(jì)簡表。表1國別譯書類別英美日其他總計(jì)百分比哲學(xué)宗教102232377．0文學(xué)藝術(shù)83411264．9史地810902012824．0社會科學(xué)133833713625．5自然科學(xué)109732011221．0應(yīng)用科學(xué)3324265610．5雜錄52247387．1總計(jì)5732321123533—百分比10．76．060．223．1—100．0——據(jù)左玉河《從四部之學(xué)到七科之學(xué)》材料二表2為京師大學(xué)堂專業(yè)設(shè)置簡表。表2科目專業(yè)備注經(jīng)學(xué)科周易、論語、春秋、理學(xué)等各科預(yù)科階段均須開設(shè)的課程：經(jīng)學(xué)大義人倫道德中國文學(xué)外國語體操政法科政治、法律文學(xué)科中外史學(xué)、地理、文學(xué)等商科銀行及保險(xiǎn)、關(guān)稅等格致科算學(xué)、化學(xué)、物理等農(nóng)科農(nóng)學(xué)、林學(xué)等工科機(jī)器、造船、電氣等醫(yī)科醫(yī)學(xué)、藥學(xué)——據(jù)1904年《奏定大學(xué)堂章程》（1）據(jù)表1，說明這一階段譯書活動的主要特點(diǎn)，并分析其形成原因。（8分）（2）據(jù)表2，說明京師大學(xué)堂的專業(yè)與課程設(shè)置如何體現(xiàn)了“中體西用”的辦學(xué)思想。試從經(jīng)濟(jì)和政治兩個方面，分析其對中國現(xiàn)代化的影響。（8分）（3）基于以上分析，概括指出文化教育與社會發(fā)展的關(guān)系。（4分）【考點(diǎn)】晚晴時期教育與思想文化、晚晴政治經(jīng)濟(jì)。【解析】本題主要考查學(xué)生閱讀材料的分析歸納能力，第一問依據(jù)表1，說明這一階段的譯書特點(diǎn)，并分析原因，共有兩問，注意讀表的縱橫軸，然后分開有條理回答。第二問也有兩個小問，讀表分析專業(yè)課程設(shè)置如何體現(xiàn)中體西用辦學(xué)思想，然后從政治，經(jīng)濟(jì)兩個方面分析中國近代化影響，這樣的大題要注意細(xì)分成小題來回答，條理清晰，可以得高分。第三問在前兩問的基礎(chǔ)上概括文化教育與社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系?！敬鸢浮浚?0分）（1）特點(diǎn)：地域上，重視翻譯日本相關(guān)著作；內(nèi)容上，重視翻譯人文社會科學(xué)著作。原因：甲午戰(zhàn)爭失敗，促使中國先進(jìn)知識分子轉(zhuǎn)向日本尋找救亡的道路；洋務(wù)運(yùn)動破產(chǎn)，讓一部分先進(jìn)知識分子認(rèn)識到，僅僅引進(jìn)西方自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)，不可能使中國真正走上富強(qiáng)的道路，轉(zhuǎn)而重點(diǎn)關(guān)注西方人文社會科學(xué)知識。（若從清未新政角度作答，言之有理可酌情給分）（2）表現(xiàn)：經(jīng)學(xué)大義等課程列為預(yù)科基礎(chǔ)課程，大學(xué)階段設(shè)置經(jīng)學(xué)科，體現(xiàn)了“中體”思想；設(shè)置工科、格致等科，學(xué)習(xí)近代化學(xué)、物理、電氣等自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)，體現(xiàn)了“西用”思想。影響：經(jīng)濟(jì)上，從推動中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展角度作答，言之有理即可得分。政治上，從“以經(jīng)學(xué)維護(hù)清政府的統(tǒng)治，不利于政治民主化的發(fā)展”、“培養(yǎng)了一大批具有新思想的知識分子，推動了中國政治民主化進(jìn)程”任一角度作答，言之有理即可得分。（3）文化教育既是一定社會發(fā)展的產(chǎn)物，又對社會發(fā)展產(chǎn)生重要影響。3．（·上海單科·38）同文館之辯（14分）第二次鴉片戰(zhàn)爭后，京師同文館的設(shè)立給當(dāng)時的士大夫階層帶來了很大沖擊。由此，同文館的辦學(xué)舉措引發(fā)清廷內(nèi)部的爭論。1867年，保守派代表人物倭仁上奏道：天文、算學(xué)為益甚微，西人教習(xí)正途，所損甚大……立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝。今求之一藝之末，而又奉夷人為師。無論夷人詭譎，未必傳其精巧，即使教者誠教，學(xué)者誠學(xué)，所成就者不過術(shù)數(shù)之士，古今來未聞有恃術(shù)數(shù)而能起襲振弱者也。天下之大，不患無才。如以天文、算學(xué)必須講習(xí)，博采旁求，必有精其術(shù)者，何必夷人，何必師事夷人？——《籌辦夷務(wù)始末》問題：（1）倭仁反對同文館哪些辦學(xué)舉措？理由是什么？（6分）（2）假設(shè)你參與當(dāng)時的論辯，將如何表達(dá)自己的觀點(diǎn)？（8分）【考點(diǎn)】中國近代思想解放的潮流【解析】本題考查學(xué)生閱讀分析能力。第（1）題，倭仁是清政府內(nèi)部的頑固派，反對學(xué)習(xí)西方，主張?jiān)獠粍拥鼐S護(hù)清朝統(tǒng)治，認(rèn)為國家的根基在于禮義和人心，不在技藝，中國的天文、算學(xué)比西方先進(jìn)，而且洋人“詭譎，未必傳其精巧”；第（2）題屬于開放型題目，要結(jié)合鴉片戰(zhàn)爭后中國“向西方學(xué)習(xí)”社會思潮產(chǎn)生發(fā)展的背景闡述自己的看法。注意論從史出?！敬鸢浮?8．（1）水平1：能從材料中提取信息，理由歸納完整。（6分）·同文館開設(shè)天文、算學(xué)課程，聘請西人教授科舉出身人員。理由：（1）國家的根基在于禮義和人心，不在洋人的“術(shù)數(shù)”和“技藝”。（2）洋人未必真心實(shí)意地傳授他們的知識。（3）中國也有能勝任此類課程的人才。水平2：能從材料中提取部分信息，理由歸納不完整（按題意相符程度給分）。其他答案。（0分）38．（2）水平1：能結(jié)合材料與所學(xué)知識，從辯證的視角討論問題。（8分）·師夷長技，培養(yǎng)科技人才是晚清的時代要求，而道德人心對于一個國家也非常重要。第二次鴉片戰(zhàn)爭的失敗暴露了清政府嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)，可謂“千古未有之變”，師夷長技成為時代要求。當(dāng)時的洋務(wù)事業(yè)需要培養(yǎng)大量科技人才，同文館的課程設(shè)置有其緊迫性。然而，道德人心亦是立國之本，不重視道德人心，片面強(qiáng)調(diào)科技和科技人才，雖有“長技”而不能真正自強(qiáng)。水平2：能結(jié)合材料和所學(xué)知識，從單方面討論問題（按題意相符程度給分）其他答案（0分）4．（·上海單科·40）嚴(yán)復(fù)筆下的進(jìn)化論（25分）中國近代思想家嚴(yán)復(fù)將赫胥黎的作品譯成中文發(fā)表。以下兩欄材料，分別選自赫胥黎原著直譯本與嚴(yán)復(fù)譯本大致對應(yīng)的段落，閱讀并回答問題。原著直原著直譯文在生物界，這種宇宙過程（cosmicprocess）最典型的特征之一就是生存斗爭，即每一個個體和整個環(huán)境的競爭，其結(jié)果就是選擇。也就是說，那些存活下來的生命形態(tài)，總體上最適應(yīng)于某個時期存在的各種條件。因此，就這一點(diǎn)而言，也就僅僅就這一點(diǎn)而言，它們是最適者。嚴(yán)復(fù)譯文以天演為體，而其用有二：曰物競，曰天擇。此萬物莫不然，……物競者，物爭自存也，以一物以與物物爭，或存或亡，而其效則歸于天擇。天擇者，物爭焉而獨(dú)存。……與其所遭值之時與地，及凡周身以外之物力，有其相謀相劑者焉。……斯賓塞曰：“天擇者，存其最宜者也。”夫物既爭存矣，而天又從其爭之后而擇之，一爭一擇，而變化之事出矣。嚴(yán)復(fù)按語一：物競、天擇二義，發(fā)于英人達(dá)爾文、斯賓塞者……本天演著《天人會通論》，舉天、地、人、形氣、心性、動植之事而一貫之，其說尤為精辟宏富。其第一書以發(fā)明天演之旨；第二書以天演言生學(xué)（生物學(xué)）；第三書以天演言性靈（心理學(xué)）；第四書以天演言群理（社會學(xué)）；第五書乃考道德之本源，明政教之條貫，而以保種進(jìn)化之公例要術(shù)終焉。嗚呼！歐洲自有生民以來，無此作也。嚴(yán)復(fù)按語二：夫既以群為安利，則天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。赫胥黎……言群理，所以不若斯賓塞之密也。注：赫胥黎、斯賓塞都是19世紀(jì)英國的著名學(xué)者。問題：（1）嚴(yán)復(fù)翻譯此書與哪次重大歷史事件的刺激有關(guān)？（2分）（2）比較上述材料，概括嚴(yán)復(fù)譯本（包括按語）與赫胥黎原著的內(nèi)容差異。（8分）（3）你如何理解嚴(yán)復(fù)筆下的進(jìn)化論？（15分）【考點(diǎn)】西學(xué)東漸對近代中國的影響【解析】第（1）題嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的作品是在19世紀(jì)末中日甲午戰(zhàn)爭之后；第（2）題嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的作品有著當(dāng)時中國社會的時代烙印，主要是闡述中國必須變革的維新思想，在內(nèi)容上加上了斯賓塞的觀點(diǎn)以及自己的觀點(diǎn)。第（3）題嚴(yán)復(fù)對不同版本進(jìn)行比較，提出自己的觀點(diǎn)，其筆下的進(jìn)化論，綜合了赫胥黎和斯賓塞的觀點(diǎn)，在時代大潮的刺激下，給西方的進(jìn)化論打下了中國烙印?！敬鸢浮?0．（1）水平1：能準(zhǔn)確回答問題。（2分）·甲午戰(zhàn)爭，或第一次中日戰(zhàn)爭，或甲午戰(zhàn)敗。水平2：僅羅列相關(guān)史實(shí)（按題意相符程度給分）。其他答案。（0分）40．（2）水平1：能全面地從材料中提取信息，歸納完整。（8分）·嚴(yán)復(fù)并未忠實(shí)翻譯赫胥黎的作品，在譯文中加上了斯賓塞的觀點(diǎn)以及按語，以闡述自己的觀點(diǎn)；嚴(yán)復(fù)的翻譯深深打上了當(dāng)時中國社會的時代烙印；赫胥黎將進(jìn)化論的使用限定于自然界，嚴(yán)復(fù)則將其擴(kuò)展至人類社會的各個領(lǐng)域；相較赫胥黎的觀點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)更傾向于斯賓塞的觀點(diǎn)。水平2：從材料中提取信息不充分，歸納不完整（按題意相符程度給分）。其他答案。（0分）40．（3）本大題采用分項(xiàng)評分方法。評分觀察的要素是：觀點(diǎn)、史實(shí)、論述、組織。評分項(xiàng)一：觀點(diǎn)（4分）水平1：能夠從不同版本進(jìn)化論的比較詮釋中提出觀點(diǎn)。（4分）·嚴(yán)復(fù)筆下的進(jìn)化論，綜合了赫胥黎和斯賓塞的觀點(diǎn)，在時代大潮的刺激下，給西方的進(jìn)化論打下了中國烙印。水平2：能依據(jù)材料就嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論的來源或影響提出觀點(diǎn)。（2分）·嚴(yán)復(fù)更傾向于斯賓塞，強(qiáng)調(diào)人類社會發(fā)展的物競天擇，適則生存。水平3：脫離材料，或羅列材料，復(fù)述教科書的觀點(diǎn)。（1分）·指出進(jìn)化論是近代中國的重要思潮。水平4：無觀點(diǎn)，或觀點(diǎn)與文本無關(guān)。（0分）評分項(xiàng)二：史實(shí)（4分）水平1：能提取材料所提供的信息，并能將其與嚴(yán)復(fù)所處的背景、立場等史實(shí)建立聯(lián)系。（4分）水平2：能從材料提取直接與間接的信息。（3分）水平3：能從材料中提取直接的信息。（2分）水平4：沒有使用材料信息。（0分）評分項(xiàng)三：論述（5分）水平1：能夠進(jìn)行深刻的論述。（5分）水平2：史實(shí)、觀點(diǎn)與論證三者能做到一致，邏輯完整。（3分）水平3：史實(shí)、觀點(diǎn)與論證三者不一致，邏輯混亂、跳躍。（1分）水平4：回避問題（0分）評分項(xiàng)四：組織（2分）水平1：敘述成結(jié)構(gòu)（2分）水平2：敘述連貫通順（1分）水平3：僅能羅列史實(shí)（0分）注：有觀點(diǎn)而無史實(shí)者，不給分。5．（·浙江文綜卷·24）（26分）人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問題。材料一在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個時代稱為“軸心時代”。在此時代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r產(chǎn)生于中國、印度與西方，而他們互不知曉?！幾匝潘关愃埂墩軐W(xué)導(dǎo)論》材料二李贄：前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円?，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！钯棥恫貢贰㈩櫻孜洹锻ち治募?、王夫之《思問錄》材料三主張改制的人，往往引證中國歷史及孔子之言，以破中國不能維新之說?！^經(jīng)書系孔子假古人言論，按自己的想法寫成，證明孔子亦是一位維新派?！珜?dǎo)維新的人物，無一不受到西方的影響。真正了解西方文化，又能洞悉中國病源所在的為嚴(yán)復(fù)。——摘編自郭廷以《近代中國史綱》（1）結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時代”中國思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底、亞里士多德在西方學(xué)術(shù)史上的地位。（10分）（2）根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。（9分）（3）材料三中“證明孔子亦是一位維新派”的思想家是誰？他在這方面的代表作是什么？概述嚴(yán)復(fù)在宣傳維新理論上的貢獻(xiàn)。（7分）【解析】（1）結(jié)合教材內(nèi)容回答，思想上，孔子的思想核心是“仁”。政治上，孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要施行仁政。他希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”。教育上，首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。老子主張：世界萬物的本原是“道”，提出“無為而治”的政治主張，希望回到小圍寡民的理想社會，還認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不停地運(yùn)動的。蘇格拉底提出“認(rèn)識自我”，注重道德。亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，古希臘文化的集大成者。（2）李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，“咸以孔子是非為是非”，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)?！耙詿o本之人，而講空虛之學(xué)”，顧炎武重視對社會實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。“日之有晝夜，猶人之有生死”，王夫之認(rèn)為一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。（3）康有為在《孔子改制考》一書中，宣稱孔子是托古改制、主張變革的先師，說孔子假托古圣先王堯、舜、禹的言論來宣傳自己的政治觀點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》出版，增強(qiáng)了仁人志士救亡圖存的信心?！敬鸢浮浚?）孔子：仁、禮、中庸；（3分）老子：道、無為、小國寡民。（3分）蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”；（2分）亞里士多德：古希臘文化的集大成者。（2分）（2）李贄：反對盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；（3分）顧炎武：注重實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用；（3分）王夫之：強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。（3分）（3）康有為。（1分）《孔子改制考》。（2分）翻譯《天演論》；（2分）宣傳、提倡進(jìn)化論、成為維新派的理論武器。（2分）6．（·全國課標(biāo)卷·41）（12分）閱讀材料，回答問題。材料“沖擊—反應(yīng)”曾是國內(nèi)外史學(xué)界解釋中國近代歷史的模式之一。其主要觀點(diǎn)為中國社會存在巨大惰性，缺乏突破傳統(tǒng)框架的內(nèi)部動力；從19世