影視鑒賞第一章

影視藝術(shù)鑒賞聊城大學(xué)教育傳播技術(shù)學(xué)院李劼剛緒論——光的音樂與視覺的世界語影視藝術(shù)，人類歷史上最年輕的藝術(shù)影視藝術(shù)，人類現(xiàn)實中最生機勃勃的藝術(shù)影視藝術(shù)，人類生活中最富創(chuàng)造性的藝術(shù)影視藝術(shù)以飛速發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為依托，融合各種藝術(shù)形式的長處，創(chuàng)造出以鏡頭畫面敘述和描寫、以聲畫結(jié)合、鏡頭組接為基本特征的前所未有的藝術(shù)類型作為視覺文化的創(chuàng)造，影視在人類審美活動中也引發(fā)了一場視覺審美能力的革命性變革。影視鑒賞概說第一章第一節(jié)影視藝術(shù)綜論一、影視藝術(shù)的誕生藝術(shù)形態(tài)學(xué)——卡努奪的“第七藝術(shù)女神”——藝術(shù)發(fā)生學(xué)中的影視——“木乃伊情節(jié)”——跨文化性——藝術(shù)思維中的影視思維——映像藝術(shù)家族影視藝術(shù)的誕生是藝術(shù)形態(tài)學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)史中的最新發(fā)展。20世紀(jì)70年代，前蘇聯(lián)美學(xué)家卡岡的藝術(shù)分類思想為影視藝術(shù)在藝術(shù)類型世界中立足奠定了理論基礎(chǔ)。1911年，卡努多（意大利）首次明確提出，電影是三種時間藝術(shù)（詩、音樂和舞蹈）和三種空間（建筑、繪畫和雕塑）藝術(shù)的綜合，名列第七，于是就有了“第七藝術(shù)女神”的說法。從藝術(shù)發(fā)生學(xué)角度來看，影視藝術(shù)的誕生既符合了一般藝術(shù)發(fā)生原則，又有自身的獨特性。安德烈·巴贊（電影美學(xué)家）認(rèn)為電影和造型藝術(shù)一樣，和人類的“用形式的永恒去克服歲月流逝的原始需要”有關(guān)，是“木乃伊情節(jié)”的具體表現(xiàn)。影視藝術(shù)作為藝術(shù)文化的一種，具有強大的跨文化性，是人類藝術(shù)領(lǐng)域的一次特異的從“零”開始的文化試驗。原始藝術(shù)無明確分類，不知什么時候開始。影視有著明確的時間、地點和發(fā)明人。影視以“畫面”這一“視覺世界語”輕易地實現(xiàn)了能指和所指的統(tǒng)一。跨文化性還表現(xiàn)在藝術(shù)思維學(xué)中，出現(xiàn)了獨樹一幟的影視思維形式。影視藝術(shù)是以活動著的畫面來作思維材料的，有著龐大的五維思維體系。映像藝術(shù)家族以影視為核心，包括：攝影藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)和計算機藝術(shù)，它們都是由科技創(chuàng)造的新穎藝術(shù)形式，根本性的改變了藝術(shù)類型的格局。二、傳統(tǒng)藝術(shù)形式的交融和再生

影視是交叉的藝術(shù)－影視學(xué)習(xí)造型藝術(shù)手段——影視向戲劇學(xué)習(xí)了表演——向文學(xué)借鑒最多——影視交融了聲音手段——影視在“綜合性”中再生影視是交叉的藝術(shù)影視藝術(shù)是已經(jīng)成熟定型的最年輕的藝術(shù)樣式，它集造型藝術(shù)、表演藝術(shù)和語言藝術(shù)于一身，再加上攝影、剪輯和錄音等藝術(shù)工序上的新技術(shù)手段。影視藝術(shù)是一門典型的交叉藝術(shù)。向造型藝術(shù)學(xué)習(xí)

造型藝術(shù)的線、形、光、色、影和構(gòu)圖在影視中表現(xiàn)為可視的影視畫面，是影視最基本的構(gòu)成單位之一。向戲劇藝術(shù)學(xué)習(xí)了表演首先將電影引向戲劇道路的是法國早期電影大師喬治·梅里愛。早期的電影演員幾乎都是戲劇演員。戲劇表演的理論也極大地影響了影視表演。向文學(xué)借鑒影視從文學(xué)那兒學(xué)習(xí)了詩的抒情，散文的紀(jì)實，小說的敘事和戲劇文學(xué)的沖突。文學(xué)構(gòu)成了影視最堅實的基礎(chǔ)，是影視“古老的藝術(shù)母親”。影視要想提高其藝術(shù)性，非依靠文學(xué)不可。文學(xué)應(yīng)是影視最大的被綜合因素，文學(xué)性的好壞直接影響影視創(chuàng)作的成本。交融了聲音手段使“偉大的啞巴”開口說了話，音樂也進入了影視，成為它的有機組成部分。有了聲音以后，聲音成為獨立的藝術(shù)形象，有了豐富的想象空間，大大提高了影視的真實性。

影視是綜合性的藝術(shù)影視藝術(shù)同傳統(tǒng)藝術(shù)的交融絕不是機械的相加或混合。各門藝術(shù)進入影視之后，均被“同化”，融入了影視體內(nèi)，發(fā)生了質(zhì)的變化，獲得了再生性的藝術(shù)獨立韻味。首先，影視的綜合是直接的綜合，可以直接讓其他藝術(shù)進入自己的領(lǐng)域。其次，影視藝術(shù)是全面的綜合。三、最普泛的大眾化媒體

傳統(tǒng)藝術(shù)受眾面的狹窄——現(xiàn)代大眾媒體的類型——影視媒體的優(yōu)越性——信息載體和傳播符號的優(yōu)勢——藝術(shù)信息的通俗、娛樂與休閑化——影視受眾的眾多——大眾文化的副作用四、現(xiàn)代高科技的產(chǎn)物

影視發(fā)展史是科技的發(fā)展史——影視的工業(yè)化——高科技進入影視——電腦合成圖像技術(shù)的出現(xiàn)——高科技中的影視合流五、影視文化產(chǎn)業(yè)

現(xiàn)代藝術(shù)的商業(yè)性——影視成為文化工業(yè)——工業(yè)化帶來的商品性——影視市場營銷的新觀念——香港電影的生意經(jīng)——商業(yè)娛樂片類型第二節(jié)鑒賞1、又叫鑒識。（精辟的見解，多指識別人才）。2、指人們對藝術(shù)形象感受、理解和評判的過程。它是審美活動，不能由觀念出發(fā)，只能從審美感受出發(fā)。一、含義：1、藝術(shù)（影視）創(chuàng)作是藝術(shù)（影視）生產(chǎn)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，藝術(shù)（影視）欣賞是藝術(shù)（影視）生產(chǎn)的消費環(huán)節(jié)，互為依存，成為一個整體系統(tǒng)，即作家、作品和接受者是藝術(shù)價值最終實現(xiàn)的完整的不可分割的系統(tǒng)。只有在影視藝術(shù)的審美鑒賞中，影視作品本身所具有的魅力才能體現(xiàn)出來。這是審美主體使審美客體成為審美對象地再創(chuàng)造過程。二、影視鑒賞需要的條件2、具有相應(yīng)的知識結(jié)構(gòu)：影視本身就是藝術(shù)和技術(shù)的集大成者，若想對其進行鑒賞，非有一定的知識不可，否則會影響對影視的全方位的感受。3、思維方法的調(diào)整：傳統(tǒng)審美觀念的改變和調(diào)整是鑒賞影視的必備條件。傳統(tǒng)審美習(xí)慣使人們固定了一種審美模式。應(yīng)該培養(yǎng)與影視藝術(shù)相適應(yīng)的審美眼光，它是融合著理解、情感、知覺、想象等主觀因素的審美心理活動。影視鑒賞是一種復(fù)雜的審美心理活動和認(rèn)識過程。它是影視審美心理因素——感知、注意、理解、想象、情感等各要素之間融合的結(jié)果，最終形成一種動態(tài)的影視審美心理結(jié)構(gòu)。三、（影視）審美心理結(jié)構(gòu)客體對象審美能力審美意識審美需要審美操作感知表象情感意象理解想象四、影視鑒賞過程首先，觀眾通過感官接觸到畫面、藝術(shù)形象時，觀眾把注意力全部集中到欣賞對象上，這是影視鑒賞活動的開始。隨著對感覺材料的進一步綜合，鑒賞者的體驗、情感等會逐漸滲透到其中，形成一個較為完整的知覺形象，鑒賞者會根據(jù)自身的生活經(jīng)歷和藝術(shù)修養(yǎng)，展開聯(lián)想和想象，與影片中的藝術(shù)形象交融達到“會心”，并加以補充和豐富。這既是理智地接受，又是情感的滲透。最后，整個影視片釋放出全部美學(xué)因素的綜合體，觀眾更是充分發(fā)揮審美的積極能動性，對影視片的內(nèi)在意蘊進行總體把握，達到“超以象外，得其環(huán)中”的審美意境，表現(xiàn)為對人生、理想的執(zhí)著追求，靈魂由此而受到震撼和洗滌。五、影視鑒賞的不同向度和不同層次1、表現(xiàn)：有的愛看情節(jié)曲折變幻的武打偵破片，有的愛看情感倫理片，有的愛看紀(jì)實片等。2、原因：影視藝術(shù)本身表現(xiàn)出多側(cè)面、多層次、多向度的復(fù)雜性，鑒賞主體的個性心理以及社會、歷史、文化內(nèi)涵等方面的影響。（1）影視作品本身具有的審美屬性藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格不同，會呈現(xiàn)多種不同類型的銀幕（屏）美：造型美和動態(tài)美，紀(jì)實美和夢幻美，凝練美和沖淡美，人情美和哲理美。（2）鑒賞主體的個性心理結(jié)構(gòu)個性心理結(jié)構(gòu)指一定的社會歷史、文化精神積淀與每個人的生活經(jīng)歷、社會地位、知識素養(yǎng)、氣質(zhì)稟賦、興趣習(xí)慣相融合，形成的一種審美心理模式。包括審美能力和審美經(jīng)驗。（3）社會歷史