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文檔簡介

第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐

統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展

第7講三國至隋唐的文化

(魏晉至隋唐儒學(xué)發(fā)展概況、道教和佛教發(fā)展的原因及影響;魏晉至隋唐的文學(xué)藝術(shù)、科

技成就;中外文化交流的表現(xiàn)、特點(diǎn);唐朝中外文化交流頻繁的原因)

課程標(biāo)準(zhǔn)命題點(diǎn)考題取樣核心素養(yǎng)解讀

三國至隋唐2023北京T16;1.立足時(shí)空觀念,了解三國

儒學(xué)的發(fā)展2021湖北T3兩晉南北朝至隋唐時(shí)期

儒、佛、道教的發(fā)展歷

程,并對其發(fā)展原因及其

影響作出合理的歷史解

2023遼寧T3;

釋。

認(rèn)識三國兩晉南北2023全國卷乙T25;

2.了解三國兩晉南北朝至隋

朝至隋唐時(shí)期思想2022江蘇T3;

唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的脈

文化領(lǐng)域的新成三國至隋唐的2021天津T2;

絡(luò),運(yùn)用唯物史觀分析其

就。文學(xué)藝術(shù)2020全國卷IT25;

成就取得的原因,加深學(xué)

2020江蘇T3;

生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的

2020天津T2;

認(rèn)同,涵養(yǎng)家國情懷。

2020海南T3

3.了解中外文化交流的表現(xiàn)

及意義,理解隋唐時(shí)期文

化多元的原因。

1.分析:本講內(nèi)容在近年高考中的考查頻率較高,以選擇題為

主,多考查三國至隋唐時(shí)期的儒學(xué)、文學(xué)、書法、繪畫等。

命題分析預(yù)測2.預(yù)測:儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展,三國至隋唐的文學(xué)藝術(shù)與科

技成就,中外文化交流可能仍為基本考查點(diǎn)。還應(yīng)多關(guān)注隋唐時(shí)

期的社會風(fēng)貌、中華文化圈的形成。

知識點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展

i.發(fā)展過程

漢武帝時(shí)期儒學(xué)「11正統(tǒng)地位確立后呈現(xiàn)繁盛之勢。

①道教在民間廣泛傳播,并受到儒學(xué)的影響,主張“「2〕貴儒”和

“「31尊道”o

魏晉南北朝時(shí)期

②佛教在中國盛行,吸收儒、道思想,漸趨本土化。

③儒學(xué)吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。

儒學(xué)家提出儒、佛、道“「41三教合歸儒”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和

隋朝

并吸收佛教、道教的理論。

①奉行「51三教并行政策,道教最受尊崇。

唐朝

②武則天時(shí),佛教形成不同宗派,其中禪宗對后世影響最大。

2.反佛斗爭

(1)原因:佛教盛行,廣修寺廟,耗費(fèi)大量錢財(cái),很多勞動力不事生產(chǎn),嚴(yán)重影響到政府

財(cái)政收入。

(2)表現(xiàn):南朝無神論思想家范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的,對佛教進(jìn)行抨擊。北

魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。

(3)影響:佛教文化遭受損失,但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。

3.復(fù)興儒學(xué)

(1)原因:佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。

(2)內(nèi)容:韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué),用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn),鞏固

儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。

儒、道、佛融合的特點(diǎn)

(1)儒學(xué)地位:儒學(xué)始終在中國封建社會占據(jù)主導(dǎo)地位。

(2)儒佛關(guān)系:佛教的發(fā)展經(jīng)歷了從魏晉南北朝時(shí)期對儒學(xué)的屈從到隋唐時(shí)期取得堅(jiān)實(shí)的

理論基礎(chǔ),形成獨(dú)立的宗派體系。

(3)道佛關(guān)系:從魏晉南北朝時(shí)期道佛互用轉(zhuǎn)為隋唐時(shí)期道佛爭寵,并最終形成儒、佛、

道交融現(xiàn)象,孕育出南宋以后的官方正統(tǒng)哲學(xué)一一理學(xué)。

知識點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)

1.文學(xué)

(1)魏晉南北朝時(shí)期:從東漢末年開始,出現(xiàn)了以曹操父子為代表的「6]建安文學(xué)、

東晉陶淵明的「7]田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等文學(xué)形式。

(2)唐代:詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代,李白、杜甫分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。

2.藝術(shù)

書法東漢末年書法成為一種藝術(shù)。

魏晉南北朝王羲之博采眾長,諸體兼精,世稱“書圣”。

隋唐「81顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體最為有名。

魏晉南北朝顧愷之提出“以形寫神”,代表作為《女史箴圖》和《洛神賦圖》。

繪畫

隋唐唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。

石窟山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等。

唐朝社會變遷對唐詩風(fēng)格的影響

盛唐時(shí),詩風(fēng)開朗奔放,剛健清新,反映了唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會景象。中

唐時(shí),詩風(fēng)平實(shí)淺近,諷喻詩作涌現(xiàn),反映了唐朝的社會弊端日益暴露。晚唐時(shí),詩風(fēng)凝

重沉郁,反映了唐朝日漸衰落的社會景象。

知識點(diǎn)三科技

1.魏晉南北朝時(shí)期

代表人物成就

數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確算出圓周率在3.1415926—3.1415927之間。

《「91《齊民要術(shù)》》是我國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)

農(nóng)學(xué)北朝賈思勰

書。

繪制出《「10】《禹貢地域圖》》,并提出繪制地圖的方

地理學(xué)西晉裴秀

法。

2.隋唐時(shí)期

領(lǐng)域成就

建筑隋朝工口李春設(shè)計(jì)并主持建造的「111趙州橋,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。

印刷唐朝己經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。

唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末,火藥開始用于戰(zhàn)爭,火箭是最早的火藥武

火藥

器。

天文唐朝天文學(xué)家「121僧一行,測算出了地球子午線長度。

①唐朝孫思邈完成了醫(yī)學(xué)名著《千金方》,它全面總結(jié)了歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成

醫(yī)學(xué)果。

②唐高宗時(shí)編修的《口3]唐本草》,是世界上最早由國家頒行的藥典。

知識點(diǎn)四中外文化交流

1.佛教

從東漢到北朝,陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華,將大批佛經(jīng)翻譯

高僧來華

佛教東傳成漢文。

西行取經(jīng)東晉「141法顯從長安出發(fā),經(jīng)西域至天竺,收集了大批梵文

經(jīng)典。

唐朝高僧「151玄奘在貞觀初年西行天竺取經(jīng)。

鑒真東渡唐朝高僧鑒真東渡日本,傳授佛法。

佛教外傳

學(xué)問僧來華日本、新羅等國家常常派學(xué)問僧來長安求法。

2.其他

(1)唐都城長安成為國際大都會。

(2)日本、新羅兩國向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。

(3)唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。

他1娓假I豹燈,古I

情境1佛教的發(fā)展趨勢

敦煌85窟壁畫(如圖),規(guī)劃為方格狀的一個(gè)個(gè)坊,令人想起唐朝長安城的布局。這

表明唐朝佛教怎樣的發(fā)展趨勢?

答案佛教在中國傳播過程中,日漸本土化。

情境2儒學(xué)信仰危機(jī)

漢代,公卿大夫靡不“窮經(jīng)”,魏正始以后卻是“公卿土庶,罕通經(jīng)業(yè)”。阮籍、鮑

敬言甚至言稱無君無臣,天下太平。南朝官員王琨還曾因遵循“男女無親授”的規(guī)則而遭

眾人“嗤笑”。

材料反映了從漢代至南朝,儒家傳統(tǒng)思想的地位發(fā)生了怎樣的變化?

答案儒家傳統(tǒng)思想受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn),儒學(xué)面臨著信仰危機(jī)。

易錯(cuò)

“三教合歸儒”和“三教并行”

“三教合歸儒”不是要求三教合為一教,而是以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的

理論;“三教并行”即主張尊道、禮佛、崇儒。

圖解歷史,

書體演變及其特點(diǎn)

規(guī)矩

平整

情境3《虢國夫人游春圖》(局部)

上圖為唐代畫家張萱的畫作《虢國夫人游春圖》(局部)。該畫描繪了天寶十一年

(752年)楊玉環(huán)的三姐虢國夫人及其眷從盛裝出游的情景。該作品體現(xiàn)了唐代怎樣的時(shí)

代特征?

答案唐代的社會風(fēng)氣較為開放。

情境4古代農(nóng)學(xué)的特點(diǎn)

《齊民要術(shù)》中提到,“任情返道,勞而無獲”“凡栽一切樹木,欲記其陰陽,不令

轉(zhuǎn)易”“陰陽易位則難生”。

材料反映出中國古代農(nóng)學(xué)怎樣的特點(diǎn)?

答案中國古代農(nóng)學(xué)中蘊(yùn)含著哲學(xué)思想。

探究1魏晉至隋唐儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展

材料一到東漢末年及魏晉時(shí)代,國內(nèi)大亂,人們生活痛苦,精神上也缺乏寄托;而當(dāng)時(shí)

作為中國傳統(tǒng)思想的儒學(xué),久已變成沒有靈魂的空架,因此佛教乘虛進(jìn)入中國思想

界?!澜屉m然相信神鬼……但道士的業(yè)務(wù),諸如祈雨、治病……都是為人生解決問

題;其主要理論,亦是在教如何養(yǎng)生。

——摘編自傅樂成主編《中國通史》

材料二唐代實(shí)行三教并行政策,主要從政治需要出發(fā)。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來

鞏固統(tǒng)治,也要用佛道來安定社會、緩和矛盾。

——摘編自馬克建主編《世界文明史》

材料材料一介紹了佛教的傳入及道教的主要理論。

主旨材料二指出了唐代實(shí)行三教并行政策的原因。

思考:根據(jù)材料一、二及所學(xué)知識,指出佛教、道教在東漢之后獲得發(fā)展的原因。

試答:魏晉時(shí)期政權(quán)更迭,社會動蕩,人們?nèi)狈窦耐校蝗鍖W(xué)自身存在缺陷;佛教和

道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問題,關(guān)注人的精神需求;統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治

等。

歷史解釋一一魏晉至隋唐佛教、道教盛行的原因及影響

①當(dāng)時(shí)王朝更迭頻繁,社會動蕩不安,人們紛紛尋求精神上的寄托,易于接受宗

魏晉

教學(xué)說。

時(shí)期

②統(tǒng)治者的提倡與支持。他們大力提倡佛教和道教以維護(hù)統(tǒng)治。

①國家統(tǒng)一,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),文化交流頻繁。

隋唐②統(tǒng)治者采取了開明的宗教政策。

時(shí)期③佛教的世俗化進(jìn)程加快。

④印刷術(shù)、造紙術(shù)的應(yīng)用大大推動了佛道思想的傳播。

經(jīng)濟(jì)寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展,侵犯世俗地主的利益,影響國家的財(cái)政收入和兵源。

影政治干擾國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

響思想沖擊了儒學(xué)的主流和統(tǒng)治地位。

藝術(shù)對繪畫和雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。

,---------(教師尊享?素養(yǎng)聚焦)-----------

歷史解釋一一唐代儒學(xué)復(fù)興的歷史影響

(1)韓愈對佛教進(jìn)行了批判,他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容,以堯、舜、

禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系,并且自己以繼道統(tǒng)自任,開儒學(xué)講

“道統(tǒng)”之先河,所有這些都啟發(fā)后來的儒者產(chǎn)生一種復(fù)興儒學(xué)的意識。

(2)柳宗元以“陰陽元?dú)狻睘椤疤斓馈?,以“仁、義”為“人道”,并由此構(gòu)筑了一個(gè)以

“道”為核心范疇的合天地自然、社會倫理一體化的理論體系,實(shí)開宋明理學(xué)之端緒。

(3)韓愈、柳宗元等人企圖建立一個(gè)能融會“百家之學(xué)”的學(xué)說來取代佛、道,為宋代理

學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

歷史解釋——隋唐學(xué)術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)

(1)傳承性

①承前一一對秦漢以來學(xué)術(shù)思想的繼承和發(fā)展

A.佛教:魏晉南北朝的佛教深受玄學(xué)影響,形成“義有己見、學(xué)有專攻”的現(xiàn)象,這些理

論是隋唐佛教宗派建立的基礎(chǔ)。

B.儒學(xué):王通、韓愈等儒學(xué)家提出儒學(xué)發(fā)展的“道統(tǒng)”,將自己定位為儒學(xué)的繼承者;隋

唐經(jīng)學(xué)基本上是漢儒的路數(shù),是對漢儒注釋的再注釋,這就決定了隋唐經(jīng)學(xué)的格局。

②啟后一一對后世學(xué)術(shù)的影響

A.佛教:隋唐佛教中,禪宗一枝獨(dú)秀,形成五家七宗,幾乎成為后世佛教的代名詞;隋唐

佛教對朝鮮、日本等周邊國家也產(chǎn)生了巨大影響。

B.儒學(xué):韓愈、李翱注重的心性問題被宋儒予以發(fā)展;他們重視的原典也在宋代被收入

《四書》;隋唐經(jīng)學(xué)對后世特別是清代經(jīng)學(xué)有重要影響。

(2)開創(chuàng)性

①佛教

A.基本完成本土化。隋唐以前,佛教的傳播基本屬于對印度佛教義理和經(jīng)典的介紹;隋唐

時(shí)期,僧侶對佛教義理理解的深入使佛教逐漸脫離印度佛教發(fā)展的軌跡,成為一門完全獨(dú)

立的學(xué)術(shù)。

B.完成倫理化。中國文化屬于以倫理為核心的文化類型,佛教是關(guān)于人生的宗教,本身就

包含著極濃厚的倫理色彩,它在中國傳播、發(fā)展,又積極吸收中國本土固有的倫理文化,

帶上了鮮明的中國特點(diǎn)。

②儒學(xué)

A.人性問題上對性情關(guān)系的探討。韓愈、李翱提出性善情惡,將善惡的矛盾歸結(jié)為人本身

內(nèi)在的性與情之間的矛盾,后來宋明理學(xué)的人性二元論就沿著這一思路向前發(fā)展。

B.關(guān)于道統(tǒng)的觀念。前代儒者沒有提出道統(tǒng)的概念,但有法先王的傳統(tǒng),隋唐儒者在佛教

法統(tǒng)觀念的啟發(fā)下提出道統(tǒng)的觀念,其力圖總結(jié)出儒學(xué)的基本精神。

(3)開放性

隋唐儒、釋、道并立的學(xué)術(shù)格局造就了兼收并蓄的學(xué)術(shù)風(fēng)格,使得各家在相互辯難中能夠

相互吸取、博采眾長,促進(jìn)了學(xué)術(shù)的整體發(fā)展。

①儒家思想始終是中國傳統(tǒng)文化的主流,自從西漢尊崇儒術(shù),儒家就以其根源于自然經(jīng)濟(jì)

和宗法血緣的道德觀念提出了中國傳統(tǒng)文化最基本的價(jià)值觀念和精神追求。

②道家有感于儒家過于強(qiáng)調(diào)整體利益至上,而使個(gè)體喪失獨(dú)立性,提倡返璞歸真、自然無

為,以保持個(gè)體自立,實(shí)現(xiàn)精神自由,這一理論成為儒家積極進(jìn)取的生活態(tài)度的重要補(bǔ)

充。

③佛教在其本土化過程中吸收了儒家倫理思想的基本內(nèi)容,又影響了儒家學(xué)說的思維方式

和價(jià)值觀念。它以宗教的特有形式對儒家道德觀念進(jìn)行了強(qiáng)化,使儒家的道德觀念得到更

好的說明。

探究2隋唐時(shí)期中外文化的交流

材料隋唐是中華對外交流的高潮時(shí)期,這一時(shí)期的對外交流在深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了

前代。經(jīng)由魏晉南北朝民族大交融與文化的碰撞,中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。隋唐

統(tǒng)一之后,匯聚南北內(nèi)外多種文化,融合創(chuàng)新。周邊各國以中華文明為榜樣,向隋唐派遣

使者和留學(xué)生,積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和

觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南,最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞

文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明,也被稱為“中華文化圈”。

——摘編自袁行霖等主編《中華文明史》

材料主旨材料介紹了“中華文化圈”的形成。

思考:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出隋唐“中華文化圈”形成的主要原因。

試答:魏晉南北朝以來的民族交融與文化交流;統(tǒng)治階層開放包容的文化政策;隋唐時(shí)

期的制度創(chuàng)新與思想傳承;隋唐統(tǒng)一局面的形成;中華文化長期以來占據(jù)世界領(lǐng)先地位。

基齊署焦?

歷史解釋一一魏晉至隋唐時(shí)期中外文化交流的特點(diǎn)

(1)交流交往范圍廣泛,且有連續(xù)性。

(2)交往領(lǐng)域全面,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面。

(3)交往渠道眾多,主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。

(4)在交往過程中,中華文化圈形成。唐朝成為周邊國家經(jīng)濟(jì)文化交流的中心,并對世界

文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

歷史解釋一一唐朝中外文化交流繁榮的原因

政治國家安定統(tǒng)一和軍事力量強(qiáng)大為文化交流提供安全保證。

經(jīng)濟(jì)唐朝生產(chǎn)工具進(jìn)步,農(nóng)牧業(yè)高度繁榮為貿(mào)易發(fā)展創(chuàng)造條件。

管理唐朝設(shè)置管理對外事務(wù)的機(jī)構(gòu)鴻臚寺等。

思想唐朝形成了“兼容并包”的文化特征,有利于文明之間的交流。

交通便利的交通工具及國家的配套設(shè)施,為中外交流提供保障。

f----------(教師尊享?素養(yǎng)聚焦)----------

歷史解釋一一唐朝時(shí)期中國文化對周邊國家的影響

(1)文字方面:日本文字的創(chuàng)制受到了漢字的影響,漢字在朝鮮廣泛使用。

(2)思想方面:佛教經(jīng)中國傳入朝鮮和日本。中國的儒學(xué)也傳入朝鮮、日本,對其社會發(fā)

展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(3)社會習(xí)俗方面:朝鮮婦女的發(fā)式多模仿唐朝,日本的和服深受唐朝服飾影響。

(4)城市與建筑方面:日本飛鳥、奈良時(shí)代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的長安、

洛陽建筑起來的;日本寺院建筑也往往模仿唐朝,如唐招提寺是由

鑒真大師及其弟子在日本奈良依據(jù)唐朝寺院的風(fēng)格式樣建造的。

歷史解釋——隋唐文化繁榮的特點(diǎn)

(1)輝煌燦爛,世界領(lǐng)先。隋唐時(shí)期已有了雕版印刷術(shù)和火藥;僧一行測量出了地球子午

線長度;《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典。

(2)博大精深,全面繁榮。隋唐文化在科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等方

面全面繁榮,尤其是唐詩,使中國詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。

(3)兼收并蓄,充滿活力。內(nèi)外交通發(fā)達(dá),國內(nèi)外各族交往密切,在文化上互相交流、交

融,為中華文化增添了多民族色彩。中國與亞洲|、歐洲及非洲都有較多往來。文化上得以

吸收外來優(yōu)秀成分,比較突出表現(xiàn)在宗教和藝術(shù)方面。

(4)澤被東西,影響深遠(yuǎn)。隋唐時(shí)期中華文化影響力大,促進(jìn)了亞洲和世界的文明進(jìn)步。

唯物史觀一一魏晉至隋唐時(shí)期文藝成就達(dá)到高峰的原因

(1)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮為文藝成就達(dá)到高峰提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼

續(xù)發(fā)展,江南得到開發(fā)。隋唐時(shí)期,大運(yùn)河溝通南北,社會經(jīng)濟(jì)繁榮。

(2)選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟,為文藝成就達(dá)到高峰提供了人才基礎(chǔ)。魏晉南北

朝的九品中正制和隋唐的科舉制,促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟,官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的

最主要的群體,這促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

(3)安定的社會環(huán)境為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對安

定,隋唐統(tǒng)一后政治的穩(wěn)定,帶來了社會的安定。

(4)民族交融及開放包容的外交政策,為文藝成就達(dá)到高峰提供了多元的文化基因。魏晉

南北朝至隋唐時(shí)期,印度、中亞文化傳入,深刻影響了中國文化。

(--------------------------------二—;研酬建J的如5向-----------------------------------

命題點(diǎn)1三國至隋唐儒學(xué)的發(fā)展

1.[2023北京,6分](節(jié)選)南學(xué)與北學(xué)

南北朝時(shí)期,儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?!澳媳彼?,章句好尚,互有不同”。南方儒

士大多濡染玄風(fēng),注重探尋玄學(xué)義理;北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng),注重名物訓(xùn)詁。

南、北儒士研習(xí)經(jīng)書,偏重不同的注本(對儒家經(jīng)典的注釋本)。以《左傳》為例,

南朝流行“杜預(yù)注本”,北朝流行“服虔注本”。然而,南梁崔靈恩常引用“服虔注本”

來詰難“杜預(yù)注本”,引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒”兼讀杜、服,隱括(修訂)兩家,異

同悉舉”。這一時(shí)期,南北政權(quán)常互派使節(jié),他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。

隋滅陳后,將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生,“使相與講論得失于東都

(洛陽)之下”,勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動和授徒。唐初,“四方

儒士,多抱負(fù)典籍,云會京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋??追f達(dá)兼采南北,撰

成《五經(jīng)正義》,高宗時(shí)頒行全國,成為官方經(jīng)學(xué)定本。

(2)概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義。(6分)

解析第(2)問,第一小問回答儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程時(shí),要分不同階段,可以從南北朝時(shí)

期、隋朝時(shí)期、唐朝時(shí)期入手分析。第二小問可從統(tǒng)一思想與政治統(tǒng)治之間的關(guān)系入手。

答案(2)過程:南北朝時(shí)期,南學(xué)、北學(xué)互相學(xué)習(xí)、借鑒;隋朝,南方儒士多在北方活

動,南學(xué)、北學(xué)進(jìn)一步融合;唐朝時(shí)期,國家統(tǒng)一了儒學(xué)經(jīng)典和注釋,儒學(xué)再次實(shí)現(xiàn)統(tǒng)

一。意義:統(tǒng)一了經(jīng)學(xué),實(shí)質(zhì)上也是統(tǒng)一了學(xué)術(shù)思想,統(tǒng)一了教育方針,在意識形態(tài)領(lǐng)域

有利于唐朝政府的統(tǒng)治。(6分)

命題變式

2.[2023重慶八中模擬]南朝梁武帝篤信佛教,以至有“皇帝菩薩”之稱,但他卻絕不敢忘

記“事衣冠禮樂”。他多次舍身出家,同時(shí)又立孔廟,置五經(jīng)博士,并自編了《周易講

義》《中庸講疏》。這表明當(dāng)時(shí)(C)

A.儒佛共同維護(hù)傳統(tǒng)倫理

B.儒佛思想上逐漸合流

C.儒學(xué)居于政治優(yōu)勢地位

D.統(tǒng)治者實(shí)行外佛內(nèi)儒

解析據(jù)材料“事衣冠禮樂”“又立孔廟,置五經(jīng)博士,并自編了《周易講義》《中庸講

疏》”可知,梁武帝依然將儒學(xué)作為治國的主要依據(jù),故選C項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)儒佛共同

維護(hù)傳統(tǒng)倫理,排除A項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)儒佛關(guān)系的變化趨勢,排除B項(xiàng);根據(jù)材料可

知,當(dāng)時(shí)治國仍踐行儒家思想,排除D項(xiàng)。

命題點(diǎn)2三國至隋唐的文學(xué)藝術(shù)

3.[2022江蘇]唐人崇尚“晉賢真跡”,爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格,進(jìn)

士及第后在雁塔題名的字跡被認(rèn)為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出,唐代(D)

A.江南文化成為主流

B.科舉推動行書步入盛世

C.市民文化需求強(qiáng)烈

D.書法藝術(shù)吸納六朝元素

解析根據(jù)材料“唐人……爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格”可知,唐朝在

書法上受到南方書法的影響比較深,這可以反映出唐代書法藝術(shù)吸納六朝元素,D項(xiàng)正

確;雖然唐代書法受南方文化的影響,但不能說江南文化成為主流,排除A項(xiàng);材料不能

反映科舉對行書的推動,排除B項(xiàng);江左書法風(fēng)格多是士人追求,與市民文化不符,排除

C項(xiàng)。

命題變式

4.[2020江蘇]有學(xué)者認(rèn)為,如果說安史之亂以前,唐詩以豪放、浪漫色彩引人注目,那么

安史之亂以后,則代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對這一評論理解正確的是(A)

A.社會變遷影響唐詩創(chuàng)作

B.盛唐氣象推動唐詩演變

C.唐詩全景再現(xiàn)社會真實(shí)

D.安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微

解析安史之亂以前唐朝處于輝煌鼎盛時(shí)期,此時(shí)的唐詩表現(xiàn)出豪放、浪漫色彩和宏大氣

魄。安史之亂后,唐朝社會動蕩不安,唐詩情調(diào)走向沉郁悲壯。由此可知,社會變遷影響

唐詩的創(chuàng)作,A項(xiàng)正確;盛唐氣象使唐詩具有豪放、浪漫色彩,沉郁悲壯與盛唐氣象無

關(guān),排除B項(xiàng);唐詩屬于文學(xué)創(chuàng)作,一定程度上反映了社會真實(shí),但無法全景再現(xiàn)社會真

實(shí),排除C項(xiàng);安史之亂導(dǎo)致唐朝由盛轉(zhuǎn)衰,使唐詩風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變,但沒有導(dǎo)致唐詩衰

微,排除D項(xiàng)。

命題點(diǎn)1三國至隋唐儒學(xué)的發(fā)展

1.[2021湖北]唐代杜佑《通典》稱:“理(治)道之先,在乎行教化?!痹摃鴥?nèi)容分為食

貨、選舉、職官、禮、樂、兵、開h州郡、邊防九門,其中“禮門”占全書篇幅的一半。

從內(nèi)容上看,杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)(C)

A.道家的無為而治B.史學(xué)的通古貫今

C.儒家的倫理綱常D.理學(xué)的格物致知

解析根據(jù)“理(治)道之先,在乎行教化”以及“禮門”占《通典》全書篇幅的一半可

知,杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)儒家的倫理綱常,故C項(xiàng)正確。

2.[2023北京,4分](節(jié)選)南學(xué)與北學(xué)

南北朝時(shí)期,儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?!澳媳彼?,章句好尚,互有不同”。南方儒

士大多濡染玄風(fēng),注重探尋玄學(xué)義理;北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng),注重名物訓(xùn)詁。

南、北儒士研習(xí)經(jīng)書,偏重不同的注本(對儒家經(jīng)典的注釋本)。以《左傳》為例,

南朝流行“杜預(yù)注本”,北朝流行“服虔注本”。然而,南梁崔靈恩常引用“服虔注本”

來詰難“杜預(yù)注本”,引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒”兼讀杜、服,隱括(修訂)兩家,異

同悉舉”。這一時(shí)期,南北政權(quán)?;ヅ墒构?jié),他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。

隋滅陳后,將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生,“使相與講論得失于東都

(洛陽)之下”,勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動和授徒。唐初,“四方

儒士,多抱負(fù)典籍,云會京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋??追f達(dá)兼采南北,撰

成《五經(jīng)正義》,高宗時(shí)頒行全國,成為官方經(jīng)學(xué)定本。

(1)指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。(4分)

解析第(1)問,回答時(shí)代背景時(shí),注意從不同角度入手分析,如政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化

等;另外還要注意,這些史實(shí)要和南學(xué)與北學(xué)分立構(gòu)成因果關(guān)系。

答案(1)時(shí)代背景:南北朝時(shí)期,國家分裂;南方經(jīng)濟(jì)有了明顯發(fā)展;東漢末年以來,

大量士人逃到南方,儒家思想在南方得到傳播;南北朝時(shí)期,儒、佛、道思想都得以傳

播,并出現(xiàn)融合趨勢。(4分)

命題點(diǎn)2三國至隋唐的文學(xué)藝術(shù)

3.[2023遼寧]唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》收錄兩漢及以前畫家16人,收錄魏晉南北朝

時(shí)期畫家128人,其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家。這一變化發(fā)生的原因有

(A)

①紙張的普遍使用②門閥士族的推動

③北人的大量南遷④儒家思想的影響

A.①②B.①③C.②④D.③④

解析

西漢時(shí)期發(fā)明了造紙術(shù),東漢的蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù),到魏晉南北朝時(shí)期,紙張已

①7

經(jīng)得到廣泛使用,為繪畫藝術(shù)的發(fā)展提供了有利條件。

魏晉南北朝時(shí)期,門閥士族得以發(fā)展,這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與門閥士族的推

②q

動直接相關(guān)。

北人南遷促進(jìn)了民族交融,有利于南方繪畫藝術(shù)的發(fā)展,但材料強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)魏

③X選

晉南北朝時(shí)期繪畫藝術(shù)發(fā)展的原因,而非某一地區(qū)繪畫藝術(shù)發(fā)展的原因。

A

漢武帝時(shí)期儒學(xué)確立正統(tǒng)地位,魏晉至隋唐時(shí)期,佛教、道教在中國盛行,且唐

項(xiàng)

朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策。唐代《歷代名畫記》收錄的兩漢及以前的畫家人數(shù)

④少,魏晉南北朝時(shí)期的畫家人數(shù)多,其中顧愷之、張僧繇是道釋畫的代表人物。X

綜上分析可知,材料中變化發(fā)生的原因之一應(yīng)是佛教、道教在中國的發(fā)展,而不

是儒家思想的影響。

4.[2021天津]魏晉時(shí)期,一批書法家的書法藝術(shù)各具特色,如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之

“萬字不同”,表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是

(D)

A.書法實(shí)用性加強(qiáng)B.書法流派的統(tǒng)一

C.竹簡木牘的應(yīng)用D.紙張使用的推廣

解析據(jù)材料信息及所學(xué)可知,紙張使用的推廣為書法藝術(shù)發(fā)展到自覺階段準(zhǔn)備了條件,

故D項(xiàng)正確。

5.[2020天津]北朝民歌《木蘭詩》在北宋時(shí)被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見

天子,天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn),賞賜百千強(qiáng)”,其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對軍功的獎

賞。由此能夠確定《木蘭詩》(C)

A.記載了古代政治制度的變遷

B.屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌

C.在流傳中融入新的歷史內(nèi)容

D.沒有研究歷史的史料價(jià)值

解析結(jié)合題中信息可知,北宋時(shí)期收錄的北朝民歌《木蘭詩》中,既包含了花木蘭的英

雄事跡,又加入了唐代對軍功的獎賞,這體現(xiàn)了文學(xué)在傳承中的納新,C項(xiàng)正確。替父從

軍、英勇殺敵的花木蘭的故事的變遷不能體現(xiàn)出政治制度的變遷,A項(xiàng)錯(cuò)誤,排除;《木

蘭詩》早在北朝時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn),B項(xiàng)錯(cuò)誤,排除;該文學(xué)作品具有一定的史料價(jià)值,D項(xiàng)

錯(cuò)誤,排除。

6.[2023全國卷乙]唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng),“江南”成為唱和的重要主題。

杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚

(A)

A.得益于穩(wěn)定的地方秩序B.緣于坊市制度的崩潰

C.助推山水田園詩的興起D.導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移

解析抓住時(shí)空范圍“唐代中后期”“江南”并結(jié)合材料中常在唱和詩歌中出現(xiàn)的地名可

知,當(dāng)時(shí)詩歌唱和的重要主題是江南,而非北方,這是因?yàn)榘彩分畞y后北方長期處于動蕩

狀態(tài),而南方社會環(huán)境相對安定,故A項(xiàng)正確。宋朝時(shí),城市中的坊和市的界限被打破,

B項(xiàng)不符合史實(shí);山水田園詩在魏晉南北朝時(shí)期已興起,C項(xiàng)錯(cuò)誤;經(jīng)濟(jì)重心南移在南宋

完成,D項(xiàng)錯(cuò)誤。

7.[2020海南]唐詩(摘錄)

詩人詩句出處

李紳“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土?!?/p>

杜甫“漁人漾舟沈(沉)大網(wǎng),截江一擁數(shù)百鱗?!薄度圃姟?/p>

劉禹錫“美人首飾侯王印,盡是沙中浪底來?!?/p>

由上表可見(D)

A.民族交融促進(jìn)了文化的發(fā)展

B.宮廷文化已經(jīng)普及到民間

C.文學(xué)創(chuàng)作推動社會階層流動

D.勞動生活是詩歌創(chuàng)作來源

解析由材料中關(guān)鍵信息“鋤禾”“漁人”“盡是沙中浪底來”可知,這體現(xiàn)了農(nóng)夫、漁

人和淘金人的辛勤勞作,說明勞動生活是這些詩歌創(chuàng)作的來源,D項(xiàng)正確。題干材料主要

涉及勞動者的辛勤勞作,與民族交融無關(guān),A項(xiàng)排除。題干材料是對下層百姓生活的描

寫,反映的并不是宮廷文化,B項(xiàng)排除。材料不涉及社會階層流動,C項(xiàng)排除。

8.[2022全國卷乙]盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象,這在書法藝術(shù)上亦有體

現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲,樊噲排突,硬弩欲張,鐵

柱將立,昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是(B)

A.小篆B.楷書C.行書D.草書

解析米芾推崇唐代某位書法家,用“掛甲”“硬弩”“鐵柱”形容其作品,可以判斷這

位唐代書法家作品是重視法度的楷書,B項(xiàng)正確;小篆平衡對稱、上緊下松,A項(xiàng)錯(cuò)誤;

行書是介于楷書、草書間的一種書體,比較放縱流動,C項(xiàng)錯(cuò)誤;草書的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡

省、筆畫連綿,D項(xiàng)錯(cuò)誤。

9.[2020全國卷I]下圖為唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》,描繪了唐太宗李世民接見吐蕃

使臣的情景。該作品體現(xiàn)了(C)

A.西域風(fēng)情與中土文化的交匯

B.文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅

C.藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一

D.現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合

解析《步輦圖》首先具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值,同時(shí)該作品也是漢藏兩族友好交往的見

證,具有一定的史料價(jià)值,C項(xiàng)正確;從《步輦圖》中無法看出西域風(fēng)情,A項(xiàng)錯(cuò)誤;

《步輦圖》屬于宮廷題材,不涉及市井風(fēng)情,B項(xiàng)錯(cuò)誤;《步輦圖》根據(jù)歷史事件繪制而

成,具有現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn),但無法體現(xiàn)浪漫主義色彩,D項(xiàng)錯(cuò)誤。

(------------------------------:練習(xí)幫;,練透好題精準(zhǔn)分層-----------------------------

修三工

1.[2024哈爾濱三中開學(xué)考]長期以來,我國傳統(tǒng)倫理以善事父母為孝;到了魏晉南北朝時(shí)

期,人們普遍認(rèn)為僧侶離親出家可通過傳教修道以榮宗耀祖,還可為祖先祈福,并不違背

孝道。這反映出當(dāng)時(shí)(B)

A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖

B.佛教的影響力擴(kuò)大

C.門第觀念根深蒂固

D.三教合流成為主流

解析根據(jù)材料可知,魏晉時(shí)期,人們普遍認(rèn)為僧侶離親出家并不違背孝道,說明當(dāng)時(shí)佛

教的影響力擴(kuò)大,B項(xiàng)正確;當(dāng)時(shí)儒家思想仍然占據(jù)主流地位,排除A項(xiàng);材料與門第觀

念無關(guān),排除C項(xiàng);材料沒有涉及三教合流,排除D項(xiàng)。

2.[2023江蘇淮安模擬]中國古代歷史上有“三武一宗”的政府“反佛”活動,民間也有韓

愈用儒家的天命觀和封建綱常反對佛教。古代的反佛主要是因?yàn)榉鸾蹋˙)

A.沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)地位,導(dǎo)致道德淪喪

B.耗費(fèi)了社會資源,影響了政府稅收

C.威脅了中央集權(quán),造成了社會的動蕩

D.宣揚(yáng)的形神分離,不容于傳統(tǒng)文化

解析根據(jù)材料“三武一宗”的政府“反佛”活動,民間也有韓愈用儒家的天命觀和封建

綱常反對佛教,并結(jié)合所學(xué)知識可知,佛教傳入中國并盛行時(shí)期興建大量寺廟,占用土地

和人口,耗費(fèi)了社會資源,影響了政府稅收,B項(xiàng)正確;佛教傳入對儒學(xué)產(chǎn)生了沖擊,但

沒有導(dǎo)致道德淪喪,排除A項(xiàng);中國古代政府“反佛”的主要原因是佛教盛行耗費(fèi)了社會

資源,影響了政府稅收,而不是威脅中央集權(quán),排除C項(xiàng);佛教傳入中國后逐漸本土化,

而不是不容于傳統(tǒng)文化,排除D項(xiàng)。

3.[2024湖北月考]中晚唐時(shí)期,一部分士大夫相繼在文化領(lǐng)域掀起了元(?。?、白(居

易)新樂府運(yùn)動,韓(愈)、柳(宗元)古文運(yùn)動以及啖(助)、趙(匡)新經(jīng)學(xué)運(yùn)動。

它們無不以傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)世致用的思想為標(biāo)榜,交相推引。這一現(xiàn)象(D)

A.反映了江南經(jīng)濟(jì)得以開發(fā)

B.源于安史之亂的沖擊

C.體現(xiàn)了儒學(xué)喪失正統(tǒng)地位

D.成為理學(xué)興起的先聲

解析據(jù)材料和所學(xué)知識可知,唐代中晚期出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動,這一運(yùn)動為理學(xué)的產(chǎn)生

奠定了基礎(chǔ),D項(xiàng)正確;材料未體現(xiàn)南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息,排除A項(xiàng);“源于安史之亂的

沖擊”的表述與材料主旨不符,排除B項(xiàng);魏晉至隋唐儒學(xué)受到?jīng)_擊,并沒有喪失正統(tǒng)地

位,排除C項(xiàng)。

4.[傳統(tǒng)文化/2024哈爾濱師大附中開學(xué)考]盛唐時(shí)期,許多邊塞詩諸如“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,

不破樓蘭終不還”“古來青史誰不見,今見功名勝古人”等飽含壯懷激烈的情懷。這種情

懷可以用來說明當(dāng)時(shí)(C)

A.邊關(guān)的民族交融B.國家的動蕩不安

C.社會的積極進(jìn)取D.文學(xué)的繁榮發(fā)展

解析“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還”“古來青史誰不見,今見功名勝古人”此類

詩句壯懷激烈,體現(xiàn)了積極進(jìn)取的盛唐精神和氣度,C項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)了社會的積極進(jìn)

取,未涉及邊關(guān)的民族交融,排除A項(xiàng);盛唐時(shí)期政局穩(wěn)定,B項(xiàng)不符合史實(shí),排除;材

料不能說明唐朝文學(xué)的繁榮發(fā)展,排除D項(xiàng)。

5.[以圖證史/2024重慶一中開學(xué)考]《女史箴圖》在中國繪畫史上具有劃時(shí)代的意義,下圖

中的女子們正對鏡梳妝,儀態(tài)宛然,細(xì)節(jié)描繪精微。榜題“人咸知修其容,而莫知飾其

性。性之不飾,或愆禮正。斧之藻之,克念作圣”。該作品(D)

東晉顧愷之《女史箴圖》的唐代摹本(局部)

A.反映儒學(xué)仍占統(tǒng)治地位

B.體現(xiàn)文人畫的藝術(shù)風(fēng)格

C.表現(xiàn)魏晉女性愛美風(fēng)尚

D.彰顯審美與教化相結(jié)合

解析《女史箴圖》具備一定的審美價(jià)值,“人咸知修其容,而莫知飾其性……斧之藻

之,克念作圣”的意思是每個(gè)人都知道打扮外貌儀表,卻不知道要修飾自己內(nèi)在的本性品

德,如果不作內(nèi)心的修煉,就容易失態(tài)失禮,時(shí)時(shí)改正自己、磨煉自己,人品性格自然日

趨完美,據(jù)此可知,該畫作彰顯審美與教化相結(jié)合,故選D項(xiàng);《女史箴圖》榜題文字能

夠體現(xiàn)出儒家思想,但是并不能據(jù)此得出儒學(xué)仍占統(tǒng)治地位,排除A項(xiàng);《女史箴圖》是

人物畫,排除B項(xiàng);《女史箴圖》榜題文字主張修容與飾性并重,即既要重視外貌打扮,

又要修養(yǎng)內(nèi)在品德性情,并非僅僅體現(xiàn)女性愛美,排除C項(xiàng)。

6.[2024河北省級聯(lián)測]《齊民要術(shù)》主要記載了賈思勰認(rèn)為的“資生之業(yè)”,如糧食、蔬

菜、果樹的種植、動物飼養(yǎng)及釀酒、作醬等副業(yè)。商賈之事,闕而不錄。據(jù)此可知,作者

(D)

A.致力于編寫總結(jié)性的農(nóng)書

B.擁有多種經(jīng)營的理念

C.鼓勵種植和改良經(jīng)濟(jì)作物

D.具有重農(nóng)抑商的思想

解析賈思勰在《齊民要術(shù)》中主要記載了“資生之業(yè)”“商賈之事,闕而不錄”,這體

現(xiàn)了作者重農(nóng)抑商的思想,故選D項(xiàng)。致力于編寫總結(jié)性的農(nóng)書并非材料主旨,排除A

項(xiàng);材料中沒有體現(xiàn)多種經(jīng)營的理念,排除B項(xiàng);作者介紹農(nóng)副業(yè)生產(chǎn),并沒有鼓勵農(nóng)民

種植和改良經(jīng)濟(jì)作物,排除C項(xiàng)。

7.[2023重慶模擬]中國古代醫(yī)術(shù)亦稱“仁術(shù)”,唐朝的孫思邈提出:“人命至重,有貴千

金,一方濟(jì)之,德逾于此?!薄叭收叩ば摹薄皯覊貪?jì)世”是對醫(yī)者的極高評價(jià)。這反映了

古代中國醫(yī)學(xué)(D)

A.重視臨床醫(yī)學(xué)B.醫(yī)生學(xué)識淵博

C.注重調(diào)試病人心理D.浸潤儒家文化

解析中國古代醫(yī)術(shù)被稱為“仁術(shù)”,藥王孫思邈強(qiáng)調(diào)醫(yī)者治病救命比送人“千金”的美

德更重,“仁者丹心”“懸壺濟(jì)世”是對醫(yī)者的極高評價(jià)等,反映了古代中國醫(yī)學(xué)浸潤儒

家文化,D項(xiàng)正確。

8.[2024湘豫名校聯(lián)考]唐代時(shí),各國使者、教派所帶來的文化融入唐朝,同時(shí)唐朝的律令

制度、漢字文化、儒家文化等波及東亞乃至東南亞,其文化影響甚至遠(yuǎn)及大食(今阿拉伯

半島等地)、拂秣(拜占庭帝國)等地。這表明唐朝(D)

A.科技成就領(lǐng)先世界B.深受外來文化影響

C.政治制度優(yōu)越先進(jìn)D.包容開放影響世界

解析根據(jù)材料可知,唐朝時(shí)期大量外來文化融入唐朝,同時(shí)唐朝文化也深刻影響了世界

其他地區(qū)的文明,這表明唐朝包容開放,影響世界,故選D項(xiàng)。

能力練

9.[情境創(chuàng)新/2023廣東聯(lián)考]飛天是佛教壁畫或石刻中空中飛舞的神。北涼、北魏時(shí)期敦煌

壁畫中的飛天造型帶有男性特征,腰系印度圍裙,深目高鼻,上身半裸。到唐代,飛天已

基本女性化,臉形豐滿,姿態(tài)嫵媚,有些飛天頭梳唐代婦女流行的雙丫髻。魏晉南北朝到

隋唐飛天形象的變化說明了(A)

A.佛教的本土化和世俗化趨勢

B.唐朝絲綢之路推動民族交融

C.唐代女性地位得到較大提高

D.敦煌成為中外文化交流中心

解析根據(jù)材料可知,佛教來自印度,北魏的飛天腰系印度圍裙,深目高鼻,上身半裸,

明顯帶有印度特征;到唐代,印度的特征逐漸減少,代之以唐朝的特征,表現(xiàn)為佛教的本

土化,飛天還體現(xiàn)出唐代世俗女子流行發(fā)型,體現(xiàn)了佛教的世俗化,A項(xiàng)正確;飛天造型

的轉(zhuǎn)變主要反映的是中外交流,排除B項(xiàng);飛天造型體現(xiàn)女性化,反映了唐朝審美和社會

風(fēng)氣的開放,無法反映唐代女性地位得到較大提高,排除C項(xiàng);材料不能體現(xiàn)敦煌成為中

外文化交流的中心,排除D項(xiàng)。

10.[2024山西忻州名校聯(lián)考]據(jù)史料記載,唐太宗的皇后長孫氏收集了封建社會中婦女典

型的人物事跡,編寫了一本叫《女則》的書。貞觀十年(636年),唐太宗下令用雕版印

刷的方式把它印出來并加以傳發(fā)。這表明當(dāng)時(shí)(D)

A.雕版印刷限用于官方刻書

B.理學(xué)思想影響日益擴(kuò)大

C.雕版印刷術(shù)開始得到應(yīng)用

D.政府重視宣傳封建倫理

解析據(jù)材料可知,唐太宗下令把宣傳封建婦女典型的《女則》刻印出來并加以傳發(fā),這

體現(xiàn)了政府重視宣傳封建倫理,故選D項(xiàng);材料信息不能表明當(dāng)時(shí)雕版印刷只限用于官方

刻書,排除A項(xiàng);理學(xué)誕生于宋代,排除B項(xiàng);僅由材料無法得知雕版印刷書開始應(yīng)用的

時(shí)間,排除C項(xiàng)。

11.[傳統(tǒng)文化/天星原創(chuàng)]《祭侄文稿》是顏真卿在安史之亂期間為祭奠殉身國難的愛侄所

作。全篇作品呈現(xiàn)出連綿呼應(yīng)、起伏多變的氣勢,字體奔放不拘,但筋骨硬朗,從中可窺

見顏體剛健之風(fēng)。據(jù)此可知,該書法作品(C)

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