《積極心理學(xué)（第3版）》 課件 第10章 感恩、第11章 寬容

感恩積極心理學(xué)PositivePsychology新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材2目錄01020304感恩的定義和結(jié)構(gòu)感恩的測量感恩的積極心理功能學(xué)會感恩05感恩的局限感恩的定義和結(jié)構(gòu)01感恩的定義4埃蒙斯和麥卡洛(Emmons&McCullough,2003)認(rèn)為，感恩建立在個體對于外界正性刺激有意的感知基礎(chǔ)之上。拉扎勒斯夫婦（Lazarus&Lazarus,1994）認(rèn)為，作為一種情感，感恩需要具備兩個條件：（1）對獲得的積極刺激的感知；（2）對積極刺激來源的認(rèn)可。皮特森（Peterson,2006）擴展了感恩體驗的來源，認(rèn)為感恩情緒的產(chǎn)生，不局限于接收到他人恩惠后產(chǎn)生的一種感謝和喜悅的情感，也可能是來自對大自然或環(huán)境的欣賞以及享受。5認(rèn)知上，伯特茨和米勒德(Bertocci&Millard,1963)認(rèn)為，感恩是個體愿意承認(rèn)在自己的經(jīng)歷中存在不應(yīng)得的價值增量。埃蒙斯和麥卡洛(Emmons&McCullough,2003)也認(rèn)為，感恩源于對他人對個體采取的善意行為的一種感知。感恩的定義6從行為角度，托馬斯·阿奎納（ThomasAquinas）認(rèn)為，感恩是利他行為的動力基礎(chǔ)，首先需要感謝施惠者，然后才能產(chǎn)生合適的反應(yīng)。麥卡洛（McCullough,2001）提出，感恩在利他行為中具有重要的道德意義，具有三種基本功能：感恩的定義道德顯示器道德強化物道德動機7麥卡洛（McCullough,2001）提出，感恩在利他行為中具有重要的道德意義，具有三種基本功能：感恩作為一種道德顯示器（moralbarometer），可以顯示出施惠者對受惠者施惠；感恩作為一個道德動機（moralmotive），可以促進(jìn)受惠者對他人特別是對施惠者的親社會行為；感恩作為一種道德強化物（moralreinforcer），可以強化施惠者以后的親社會行為。感恩的定義8總結(jié)起來，感恩就是對外界（超自然界、自然界、人）的積極刺激進(jìn)行感知后，產(chǎn)生的持久的、穩(wěn)定的感謝狀態(tài)，并因此誘發(fā)了積極的關(guān)系。而且這種狀態(tài)和關(guān)系具有泛化的性質(zhì)。感恩的產(chǎn)生是基于雙方的，不是一方可以單獨完成的，至少需要感恩者與施恩者這兩個對象。感恩的定義特質(zhì)感恩和狀態(tài)感恩羅森伯格

(Rosenberg,1998)與麥卡洛等(McCullough,Emmons&Tsang,2002)認(rèn)為，感恩是一種特質(zhì)，感恩水平高的人，在任何情境中對任何施惠者都會表達(dá)出感恩情感和反應(yīng)，感恩水平低的人則相反。拉扎勒斯(Lazarus,1991)和格羅斯、約翰和理查德斯(Gross,John&Richards,2000)則認(rèn)為，感恩隨著周圍情境的不同，具有一定的波動性，因而對感恩的評估一定要考慮到情境的影響。9特質(zhì)感恩和狀態(tài)感恩雖然學(xué)界還未達(dá)成共識，但波諾和弗羅(Bono&Froh,2009)認(rèn)為，人們普遍接受一種整合的觀點，即感恩作為一種特質(zhì)會有一定的跨情境的穩(wěn)定性，但情境對人們是否采取感恩行為或感恩強度的大小也有很大的影響。10穩(wěn)定性波動性感恩的測量02由麥卡洛等人開發(fā)，包含6道題目測量了感恩情緒的四個方面：頻率、強度、范圍、密度GQ-6信度和效度的各項指標(biāo)很好，魏昶等(2011)已經(jīng)將其本土化六項目感恩問卷（GQ-6）由沃特金斯等人開發(fā)，包含44道題目分為三個維度：富足感、感激他人、簡單快樂GRAT信效度較好，孫文剛等(2010)已經(jīng)將其本土化（中文版為34道題目）感恩、憤恨和感激測驗（GRAT）題目示例感恩的積極心理功能0315感恩可以給身心帶來積極的變化，常懷感恩之心的人更加幸福研究發(fā)現(xiàn)特質(zhì)感恩和狀態(tài)感恩均能促進(jìn)個體的主觀幸福感根據(jù)積極情緒的擴展-建構(gòu)理論（Fredrickson,2001），當(dāng)人們體驗到積極情緒的時候，這種積極情緒會幫助人們找到更多的社會資源來保持這種情緒，從而建立穩(wěn)定的行為-情緒的反射模式。感恩作為一種具有持久性的積極情感，可以使人們在獲得幸福感的同時，消除消極的情感；更可以使感恩的對象和感恩的行為泛化，從而使整個生活充滿了感恩的味道。感恩與主觀幸福感16感恩可以給身心帶來積極的變化，常懷感恩之心的人更加幸福研究發(fā)現(xiàn)特質(zhì)感恩和狀態(tài)感恩均能促進(jìn)個體的主觀幸福感積極情緒的擴展-建構(gòu)理論感恩與主觀幸福感情緒行為17社會支持是指個體從他人或社會網(wǎng)絡(luò)中獲得的一般或特定的支持性資源，這種資源可以幫助個體應(yīng)付工作生活中的問題與危機（王雁飛，2004），感恩有助于維護(hù)社會支持。高感恩水平的個體，其親社會性更強，更加傾向于幫助別人。高感恩的個體所獲得的人際支持更多。感恩也有助于提升寬容程度，抑制破壞性的人際行為。感恩與社會支持18感恩水平高的人具有更高的睡眠質(zhì)量感恩給人的健康指標(biāo)帶來積極影響，有助于促進(jìn)大腦釋放“獎賞性”化學(xué)物質(zhì)，有助于調(diào)節(jié)情緒、減輕壓力，降低患抑郁、失眠等神經(jīng)性疾病的概率。感恩能預(yù)防并抵御多種精神障礙的發(fā)生，與抑郁情緒、創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙等病理狀態(tài)呈顯著負(fù)相關(guān)。感恩與其他身心健康因素的關(guān)系學(xué)會感恩0420提升感恩水平的方式第一種：細(xì)數(shù)感恩第二種：感恩拜訪第三種：團(tuán)體感恩分享學(xué)會感恩細(xì)數(shù)感恩細(xì)數(shù)感恩就是讓被干預(yù)者按照一定的周期列舉一些令自己感激的人或事。其作用產(chǎn)生的心理機制在于，通過對生活經(jīng)歷和事件予以感恩的解讀，從細(xì)微中覺察到他人給予的恩惠；通過整體上提高感恩水平，從而實現(xiàn)主觀幸福感的提升。以大學(xué)生、心理極端人群為被試的研究均證明細(xì)數(shù)感恩能提高主觀幸福感水平，對心理健康有積極作用。21感恩拜訪感恩需要知行合一，所謂感恩拜訪策略，即鼓勵個體表達(dá)感恩行為，通過寫信以及登門拜訪的形式對施惠者予以感謝。22感恩拜訪塞利格曼的研究發(fā)現(xiàn)，接受了感恩拜訪干預(yù)的被試，在干預(yù)后的即時測量以及一個月后的追蹤測量上，均報告了更高水平的感恩和主觀幸福感，以及更低的抑郁水平。弗羅等在兒童和青少年群體中的實驗發(fā)現(xiàn)，接受了感恩拜訪干預(yù)的低積極情緒個體在干預(yù)后的即時測量和兩個月后的追蹤測量上，均報告了更高水平的感恩和積極情緒。23團(tuán)體感恩分享在一種感恩彌漫的團(tuán)體情境下，個體的感恩狀態(tài)更容易被激活。24團(tuán)體感恩分享情緒具有強大的感染力，團(tuán)體中其他成員的情緒表達(dá)會產(chǎn)生漣漪效應(yīng)，其他人會隨之萌發(fā)出同樣的情緒。因此，多參加感恩分享的團(tuán)體活動，就會受到積極正面的影響，培養(yǎng)出令人愉悅的感恩之心。石國興和祝偉娜（2008），鄧衍鶴等（2018）的研究均發(fā)現(xiàn)了團(tuán)體感恩分享對促進(jìn)積極情緒、提升感恩水平的作用。25感恩的局限0527感恩一定是有益的嗎？哪些情況下的感恩是有害的？過度的感恩有害嗎？感恩的局限感恩是從高到低的連續(xù)體，連續(xù)體的中間部分才真正代表了感恩的合理、適中水平，其行為后效也是有益的；而連續(xù)體兩端過高、過低水平的感恩對個人來說可能是無益甚至有害的。28感恩水平過低感恩水平過高合理、適中的感恩感恩的局限謝爾頓（2010）認(rèn)為，如果感恩夾雜了有意傷害的行為，其本質(zhì)會被破壞，這種感恩是有害的;有害感恩包括三種類型:傷害性感恩反常感恩惡性感恩29感恩的局限研究證明了部分感恩行為的負(fù)面作用，發(fā)現(xiàn)：感恩增強了個體的從眾心理在虐待關(guān)系中的感恩可能是畸形且有害的如果某項道德規(guī)范侵犯了個體的感激對象的利益，在感恩的驅(qū)使下個體會不惜違反道德規(guī)范，為“恩人”開脫、辯護(hù)30擴展閱讀：感恩的氛圍31西點軍校的研究者曾經(jīng)用猴子做過一個實驗。一個籠子里面有五只猴子，籠子頂上掛著一串香蕉。規(guī)則是，無論誰碰香蕉，作為懲罰，實驗人員都會用高壓水槍噴所有五只猴子。在經(jīng)過了一段時間的實驗之后，這五只猴子都明白了這條規(guī)則，所以誰都不會去碰觸香蕉。這時，實驗人員從這五只猴子中帶走了一只，同時放進(jìn)一只新來的猴子。這只新來的猴子由于不懂之前的規(guī)則，自然就會去夠香蕉吃。結(jié)果，還沒等猴子碰到香蕉，它就先被另外四只以前就在籠子里面的猴子群毆了一頓。新猴子不明白為什么，又去碰，又被打。經(jīng)過幾次嘗試，它慢慢明白了：香蕉是不能碰的。于是，它也遵守了這條規(guī)則。實驗人員依照此種方法把之前就在籠子里面的另外四只猴子一個一個地用新的猴子換走。這些新猴子一個一個地明白了不能碰觸香蕉，碰觸就會被打。最后，原來的五只猴子都被換走了。卻有一件東西留下了，那就是“氛圍”，也就是誰都不能去碰觸香蕉。在我們?nèi)祟惿鐣彩沁@樣，一旦前人把感恩的氛圍創(chuàng)立好，后來的人就會按照這個氛圍下的規(guī)則做事，如果他違規(guī)了，他就會被視為非群體人員，從而失去團(tuán)體的歸屬感，這是任何一個人都不愿意的。所以，感恩的氛圍與個體表達(dá)感恩有著高度的相關(guān)。3233感恩狀態(tài)感恩特質(zhì)感恩感恩干預(yù)細(xì)數(shù)感恩感恩拜訪有害感恩概念術(shù)語34感恩就是對外界（超自然界、自然界、人）的積極刺激進(jìn)行感知后，產(chǎn)生的持久的、穩(wěn)定的感謝狀態(tài)，并因此誘發(fā)了積極的關(guān)系。受到普遍認(rèn)可和使用最廣泛的測量感恩的兩個量表是六項目感恩問卷（GQ-6）與感恩、憤恨和感激測驗（GRAT）。感恩作為一種積極特質(zhì)，與個體的適應(yīng)性功能具有緊密的聯(lián)系。本章要點35感恩與積極的心理狀態(tài)有緊密的正向聯(lián)系，如主觀幸福感、積極情緒、生活滿意度以及意義感；而與消極的心理狀態(tài)有顯著的負(fù)相關(guān)，如抑郁癥狀以及消極情緒。感恩對于社會支持的維護(hù)有著很好的作用?；诟卸餍纬闪撕芏喔深A(yù)和教育策略，如細(xì)數(shù)感恩、感恩拜訪和團(tuán)體感恩分享。本章要點36脫離了道德約束，感恩也可能存在陰暗面，例如造成盲目從眾、因表達(dá)感恩卻得不到回應(yīng)而產(chǎn)生心理落差、在虐待關(guān)系中感恩（討好）對方、為表達(dá)感恩而違反道德規(guī)范等。本章要點37１．感恩的定義是什么？２．感恩對主觀幸福感有什么影響？３．感恩的積極心理功能有哪些？４．增強感恩水平的干預(yù)策略有哪些？５．感恩的評估方法有哪幾種？６．感恩一定是有益的嗎？哪些情況下，感恩是有害的？復(fù)習(xí)思考2024.7Gratitudeisthehealthofsoul.感恩即靈魂上的健康。尼采寬容積極心理學(xué)PositivePsychology新編21世紀(jì)心理學(xué)系列教材40目錄01020304心理學(xué)視角下的寬容寬容的測量寬容的積極作用如何提升寬容水平05寬容與信念06寬容的邊界心理學(xué)視角下的寬容01寬容的定義——宗教中的寬容42最早對寬容進(jìn)行闡述的是猶太教和基督教。在猶太教的圣經(jīng)中，Salah一詞用來指代寬容，它是指上帝對人們的罪惡的消除。在基督教中，Aphiemi一詞指代寬容，意為消除罪惡，赦免懲罰，恢復(fù)上帝與犯過者之間和諧的關(guān)系。猶太教和基督教都主張，如果犯過者能夠悔過并改正他們的行為，就應(yīng)該得到寬容。與猶太教不同的是，在基督教的教義中包含著無條件的寬容，它代表上帝對人類無條件的愛。寬容的定義——科學(xué)研究中的寬容4320世紀(jì)八九十年代，積極心理學(xué)界才將寬容納入科學(xué)研究的范疇中，出現(xiàn)了很多寬容相關(guān)的研究結(jié)論。諾斯（North,1987）認(rèn)為，寬容是個體克服對冒犯者消極的情感和判斷，并以同情、仁慈和關(guān)愛來對待對方的過程。恩萊特和帕克(Enright&Park,1997)

拓展了諾斯的定義，認(rèn)為寬容包括認(rèn)知、情緒、行為三個方面的內(nèi)容。他們認(rèn)為寬容是受害者在受到不公正的傷害后，其消除對冒犯者的負(fù)面認(rèn)知、情緒和行為反應(yīng)，并出現(xiàn)正面的認(rèn)知、情緒和行為反應(yīng)的過程。寬容的定義——科學(xué)研究中的寬容44麥卡洛等（McCulloughetal.,1997)則認(rèn)為寬恕是一類人們受到冒犯后親社會性的動機改變。這種改變有兩個內(nèi)容：一是動機結(jié)構(gòu)的變化，另一個是一個親社會行為的出現(xiàn)。寬容的定義——科學(xué)研究中的寬容45戈特曼（Gottman,1993）歸類出了三個情緒反應(yīng)范疇：第一是積極的情緒反應(yīng)，包括友好、愛以及建設(shè)性傾向；第二是受傷害的攻擊，其情緒反應(yīng)主要表現(xiàn)為傷心、無辜、恐懼或焦慮；第三是正義的憤慨，包括憤怒、輕蔑或考慮到報復(fù)。有兩類消極情緒與兩種影響人們采取冒犯行為的動機系統(tǒng)相對應(yīng)，分別為：受傷害的攻擊—對應(yīng)的是在人際行為上和心理上避免與冒犯者發(fā)生互動（即回避動機）；正義的憤慨—對應(yīng)的動機為尋求復(fù)仇（即報復(fù)動機）。還有一種積極情緒反應(yīng)，即以減少傷害或攻擊為特點的仁愛動機。兩種消極動機（即回避動機和報復(fù)動機）增強時，仁愛動機就會相應(yīng)減弱，這將會推動個體傾向于做出復(fù)仇選擇。而如果后一種動機增強，個體更可能選擇寬容。寬容的定義——科學(xué)研究中的寬容46巴特森和什瓦布（Batson&Shwalb,2006）從親社會行為的角度對寬容進(jìn)行了解析：“我們對他人表現(xiàn)出關(guān)心通常是因為我們能夠體驗對他人的同情，并能夠借助同情去處理與他人的沖突?！痹谌穗H關(guān)系心理學(xué)中，這種親社會心理包括適應(yīng)性調(diào)節(jié)以及自我犧牲兩個部分。寬容的定義——科學(xué)研究中的寬容47綜上，寬容包含傷害者、冒犯行為和受害者三個基本要素。目前，在西方心理學(xué)界已經(jīng)形成了這樣一種共識，即寬容是由一組連續(xù)的、多維度的，而非單一的社會心理動機所組成，包括認(rèn)知、情緒、動機和社會性等成分。在眾多定義中，受害者內(nèi)在對傷害者產(chǎn)生的親社會性改變是寬容的基礎(chǔ)和無可爭辯的特征，正是這一共同的特征，構(gòu)成對各個研究進(jìn)行整合的基礎(chǔ)。人際寬容與自我寬容日常生活中所說的寬容更多的是心理學(xué)中的“人際寬容”寬容還有另一種含義，即指向自我的態(tài)度和情感，心理學(xué)上稱之為“自我寬容”48寬容的測量02由寬容的主要測量方法是問卷法測量寬容的量表主要分為自我寬容量表和人際寬容量表也有研究者把這兩者作為寬容的兩個維度在同一量表中測量寬容的測量沃爾等人在前人的基礎(chǔ)上編制了狀態(tài)自我寬容量表(SSFS)

該量表有兩個維度，共有17個項目，分別是：自我寬容感覺和行動（８個題目）；自我寬容信念（９個題目）SSFS的每個項目都采用４點計分，且具有較好的測量學(xué)指標(biāo)SSFS的優(yōu)點為測量了自我寬容和寬容他人，測量范圍較全面SSFS的不足在于，“嚴(yán)于律己”和“寬以待人”并不矛盾，不能用兩者的總分代替寬容，因此可能需要將自我寬容分離出來自我寬容量表自我寬容量表影響比較大的人際寬容量表為哈特蘭德寬容量表(HFS)HFS由湯普森等人編制HFS分為寬容自己、寬容他人兩個維度HFS有24道題目，兩個維度各包括12道題目，采用7點計分人際寬容量表寬容的積極作用03寬容的積極作用55寬容與敵對情緒的緩和寬容與積極人際關(guān)系的恢復(fù)寬容與身心健康寬容與主觀幸福感56特質(zhì)寬容和狀態(tài)寬容都有助于減少敵對情緒研究表明，特質(zhì)寬容水平較高的個體往往具有較低的憤怒、敵意等消極情緒(Riek&Mania,2012)，并且更容易原諒那些冒犯或者傷害過自己的人(McCullough

etal.,2003)。研究者通過對啟動宗教信徒的寬容信念，成功減輕了被試在威脅條件下的敵對反應(yīng)(Schumannetal.,2014)。研究者在對韓國女性青少年攻擊性受害者進(jìn)行了12周的寬容（寬?。└深A(yù)后，發(fā)現(xiàn)個體的敵意歸因水平明顯下降(Parketal.,2013)。寬容與敵對情緒的緩和57恩萊特(Enright,1991)認(rèn)為，當(dāng)我們寬容某個曾經(jīng)傷害過我們的人時，我們傷害和回避對方的想法同樣也會減少。緩和敵對情緒自然也就成為寬容提升中的一個重要方面。寬容的人更有可能采取一些積極行動，改變與他人的敵對狀態(tài)，在這一過程中，原本的消極情緒逐漸轉(zhuǎn)化為中性情緒、積極情緒，在態(tài)度上表現(xiàn)出同情、關(guān)愛，在行為上表現(xiàn)為愿意與對方共同參與某些活動、提出建議。寬容與敵對情緒的緩和寬容與積極人際關(guān)系的恢復(fù)58人們通常更傾向于寬容那些與自己關(guān)系比較親密的人，而對于與自己距離比較遠(yuǎn)的或是陌生人則比較難寬容。麥卡洛等(McCulloughetal.,1998)通過路徑分析法發(fā)現(xiàn)，不僅人們會因為人際關(guān)系的親密、投入及滿意而表現(xiàn)出寬容，而且，寬容也會反過來縮短個體與冒犯者之間的關(guān)系距離。寬容似乎是人際關(guān)系的潤滑劑和黏合劑。寬容與積極人際關(guān)系的恢復(fù)59但在某些情況下，人們的寬恕可能會縱容傷害者的傷害行為，而使自身處于危險的情境?？ù牡热?Katzetal.,1997)的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)受到某些比較嚴(yán)重的肉體傷害時，寬容行為可能會使傷害者認(rèn)為可以濫用這種關(guān)系，從而經(jīng)常采取冒犯行為。寬容與身心健康60傷害事件會使人們產(chǎn)生負(fù)面情緒，不良的情緒體驗是危害個體身體健康的重要因素。而寬容則對身體健康有積極作用。斯沃弗和霍林(Swaffer&Hollin,2001)發(fā)現(xiàn)，憤怒與類似感冒的一些常見疾病相關(guān)，憤怒會引發(fā)血壓的波動，以及冠心病和其他心血管疾病。沙伊特(Scheidt,1996)提出了慢性交感神經(jīng)系統(tǒng)的過度喚醒理論。該理論認(rèn)為，交感神經(jīng)系統(tǒng)的過度喚醒是影響健康的重要機制。降低該系統(tǒng)的過度喚醒，能提高免疫力，減少心血管系統(tǒng)的負(fù)荷。羅梅羅等(Romeroetal.,2006)的研究發(fā)現(xiàn)，自我寬容是低水平的情緒紊亂和高生活質(zhì)量的有效預(yù)測源，對自我寬容的干預(yù)能減輕壓力。一項研究回顧了55篇有關(guān)寬容和身體健康的論文，結(jié)果表明，其中有40項(73%)研究證明寬容對身體健康有積極作用(Toussaintetal.,2019)。寬容與身心健康61寬容有潛在的健康收益麥卡洛和威特利特(McCullough&Witvliet,2002)運用組內(nèi)重復(fù)測量設(shè)計，讓大學(xué)生想象對現(xiàn)實生活中一位傷害者的寬容反應(yīng)（理解，共情傷害者）和不寬容反應(yīng)（再現(xiàn)傷害的情境，心懷怨恨），并測試了他們的生理反應(yīng)。寬容與身心健康62寬容有潛在的健康收益麥卡洛和威特利特(McCullough&Witvliet,2002)運用組內(nèi)重復(fù)測量設(shè)計，讓大學(xué)生想象對現(xiàn)實生活中一位傷害者的寬容反應(yīng)（理解，共情傷害者）和不寬容反應(yīng)（再現(xiàn)傷害的情境，心懷怨恨），并測試了他們的生理反應(yīng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被試在進(jìn)行不寬容想象時，心血管反應(yīng)更大（心率、血壓），交感神經(jīng)系統(tǒng)更活躍（皮膚電水平），負(fù)性情緒水平更高（如憤怒、悲傷），控制感更弱。與之相反，被試在進(jìn)行寬容想象時，他們的生理反應(yīng)較小，負(fù)性情緒水平較低，積極情緒更多，而且有著更強的控制感。寬容與身心健康63寬容對心理健康有積極促進(jìn)作用赫比和恩萊特(Hebl&Enright,1993)研究了寬容、焦慮、自尊和抑郁的關(guān)系，他們運用恩萊特(Enright,1991)的干預(yù)模式，將26位平均年齡為74.5的老年婦女分為控制組和實驗組進(jìn)行干預(yù)。在8周的實驗結(jié)束后，發(fā)現(xiàn)寬容干預(yù)組的寬容意愿高于控制組，兩組被試的焦慮和抑郁評分都有降低，而且高寬容和高自尊、低焦慮以及低抑郁相關(guān)。薩德法·阿克塔和簡·巴洛(2018)發(fā)現(xiàn)寬容干預(yù)方案可以有效減少抑郁、憤怒和敵意，緩解壓力和痛苦，并且促進(jìn)積極情緒。寬容在壓力和心理健康之間起到了中介作用(L.Toussaintetal.,2021)

64寬容的人更加幸福湯普森等(Thompsonetal.,2005)認(rèn)為，個體對侵犯者、侵犯行為和侵犯行為后果的反應(yīng)在一開始是消極的，而寬容可以促使消極反應(yīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極反應(yīng)。這種轉(zhuǎn)變使個體產(chǎn)生了積極的認(rèn)知，進(jìn)而引發(fā)積極的行為。張建育和胡雪琴(2011)也發(fā)現(xiàn)，提高個體的寬容水平可以更好地增強其主觀幸福感。元分析研究表明寬容的人普遍有較強的主觀幸福感和較高的生活滿意度，并且擁有更多的積極情緒。這一結(jié)論在多種文化背景下均得到了印證(Gao,Li&Bai,2022;Hanke&Vauclair,2016)寬容與主觀幸福感65寬容對主觀幸福感的作用中，有一部分是以人際關(guān)系為中介實現(xiàn)的。波諾、麥卡洛和羅特(Bono,McCullough,&Root,2008)的研究是在親密關(guān)系的背景中進(jìn)行的，其結(jié)果表明，寬容能夠?qū)τH密關(guān)系產(chǎn)生積極的影響，進(jìn)而影響幸福感。寬容與主觀幸福感66寬容對主觀幸福感的作用中，有一部分是以人際關(guān)系為中介實現(xiàn)的。對一般人際關(guān)系的滿意度，寬容具有一定的影響力，寬容水平越高，對人際關(guān)系感到滿意的可能性也越高。產(chǎn)生這種影響的原因主要來自兩個方面：一是寬容可以提高個體處理各類人際沖突的能力，預(yù)防人際沖突事件的惡性循環(huán)，因而有利于人們建立起積極的人際關(guān)系，提高其對人際關(guān)系的滿意度，促進(jìn)主觀幸福感的增強；二是良好的人際關(guān)系可以幫助人們獲得各種有效的社會支持，提升人際適應(yīng)能力，增強主觀幸福感。

寬容與主觀幸福感如何提升寬容水平04如何提升寬容水平20世紀(jì)70年代，在克洛斯(Close,1970)和漢特(Hunter,1978)的研究中，寬容開始被運用到心理咨詢與治療的實踐；到了80年代末90年代初，赫比和恩萊特(Hebl&Enright,1993)等大量關(guān)于寬容治療的文章開始出現(xiàn)在主流雜志上。盡管已有研究證實，寬容對于醫(yī)學(xué)和臨床與咨詢心理學(xué)是大有裨益的，但是在相關(guān)領(lǐng)域的實際應(yīng)用中，對于寬容的應(yīng)用還是相對較少的。且由于種種原因，寬容干預(yù)中存在誤區(qū)。很多時候，人們并不是因為不寬容而無法處理憤怒，反而是因為不知道或者不能合理地處理自己的憤怒，而無法實現(xiàn)那些其實原本可以實現(xiàn)的寬容。68如何提升寬容水平目前的心理治療領(lǐng)域中，對于憤怒情緒在各種心理問題和疾患中扮演的角色，并沒有一致性的看法，導(dǎo)致人們往往不甚關(guān)注甚至忽略憤怒情緒。（如：認(rèn)知行為學(xué)派、心理動力學(xué)治療的視角等）寬容作為一種積極的情緒和行為，是怎么在心理治療中發(fā)揮作用的？治療師又如何引導(dǎo)受害者寬容對方呢？為了解決這個問題，研究者們在對寬容他人的心理過程進(jìn)行細(xì)致研究的基礎(chǔ)上提出了寬恕干預(yù)的理論模型。

69如何提升寬容水平——寬容干預(yù)模型恩萊特和巴斯金(Enright&Baskin,2004)嘗試建立了寬容的過程模型。該模型經(jīng)過不斷擴展，最終發(fā)展成為今天的寬容干預(yù)模型。7071如何提升寬容水平——寬容干預(yù)模型階段一是體驗傷害的階段，其目的是幫助個體認(rèn)識、體會和接納自己在受到傷害后可能出現(xiàn)的一些消極反應(yīng)，如憤怒、羞愧、對事件的過度關(guān)注、拿自己的不幸與冒犯者的“幸運”做比較等。這些消極反應(yīng)加深了個體的憤怒和悲傷的情緒。只有當(dāng)個體認(rèn)識到自身存在這些消極情緒及認(rèn)知后，他才能做出改變，進(jìn)而促使自身的情緒得到宣泄。72如何提升寬容水平——寬容干預(yù)模型階段二是決定寬容的階段。該階段的目的是向個體闡明寬容的含義，引導(dǎo)其將寬容作為一種可供選擇的策略，并考慮是否愿意寬容。在這一階段，個體將重新審視自己的所作所為，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)先前的一些應(yīng)對策略毫無意義時，他就會思索寬容的意義，并考慮是否通過寬容來解決問題，進(jìn)而做出寬容的承諾。73如何提升寬容水平——寬容干預(yù)模型階段三是實施寬容的階段。在這一階段，個體將從新的角度看待冒犯者，重新構(gòu)建對他的認(rèn)知，并體會他的困惑、脆弱或壓力，增加對對方的同情。在這一階段，個體不再糾纏于自己曾受到怎樣的傷害，而是能主動地站在對方的角度考慮、理解對方。這時，他甘愿忍受痛苦，放棄報復(fù)，從而獲得內(nèi)心的平靜。74如何提升寬容水平——寬容干預(yù)模型階段四是收獲成果／深化的階段。這一階段的目的是鞏固個體的寬容意愿，促使其真正地寬容冒犯者。首先，引導(dǎo)他思考這場磨難帶給他的積極影響。其次，引導(dǎo)他認(rèn)識到每個人都是不完美的，有時自己也需要得到他人的寬容。再次，引導(dǎo)他認(rèn)識到他人也會像自己一樣受到傷害，這時，個體先前那種孤立無援的感受會減少。同時，還會引導(dǎo)他樹立新的生活目標(biāo)，進(jìn)而激發(fā)他對未來生活的希望。通過以上種種措施，個體漸漸意識到自身的消極情緒逐漸減少，積極情緒逐漸增加。最終，其內(nèi)心得以釋然，從而真正地寬容了冒犯者。75如何提升寬容水平——寬容干預(yù)模型大量研究表明，基于該模型的寬容干預(yù)能有效改善個體的心理狀態(tài)，促進(jìn)個體寬容。此外，對有寬容經(jīng)歷的個體的研究發(fā)現(xiàn)，該模型所包含的各個環(huán)節(jié)與寬容者所描述的寬容過程非常相似。對臨床工作者的調(diào)查研究也證實了該模型的合理性。76如何提升寬容水平——寬容干預(yù)模型拓展閱讀——運用寬容干預(yù)模型來治療抑郁77寬容與信念05寬容自己與寬容他人不僅是親社會情感引起的動機和行為的改變，還是一種高級的人生信念，與精神有關(guān)。所以，寬容的培養(yǎng)離不開信仰教育或信念教育。信念就是帶著感情的認(rèn)知，它不是事不關(guān)己的冷認(rèn)知，而是與自己利益有關(guān)的熱認(rèn)知。由于帶有情感，所以信念具有主觀性和堅定性。寬容與信念擴展閱讀：中國留學(xué)生盧剛槍殺美國教授事件1991年11月1日，在美國艾奧瓦大學(xué)發(fā)生了一起令世人震驚的事件：一名剛剛獲得太空物理博士學(xué)位的28歲中國公派留學(xué)生盧剛槍殺中國留學(xué)生山林華及美國三位教授和一名副校長后自殺。兇殺事件中無辜被牽連的副校長安妮在當(dāng)?shù)鼐哂蟹浅８叩穆曂?，她生前?jīng)常幫助別人，支持公益事業(yè)。她出殯的那一天，整個城鎮(zhèn)萬人空巷，大家都自發(fā)地為她送行。那一年的圣誕節(jié)到了，報紙上刊登了一封信，是寫給盧剛的父母的，信中寫道：“親愛的盧父、盧母，你們好，中國有句古話叫作‘每逢佳節(jié)倍思親’，在圣誕節(jié)到來之際，我們非常懷念我們在這起不幸事件中失去的親人，但是此時此刻，與我們一樣悲傷的一定是你們兩位老人，因為在這起不幸的事件中，你們也失去了心愛的兒子。希望兩位老人節(jié)哀，保重身體。愿上帝保佑你們。”寬容是從更高的角度對個人恩怨的一種領(lǐng)悟，能夠從歷史和同情心的角度看問題，是一個化解仇恨的好方法，也是一個最具有情緒創(chuàng)造性的好辦法。在寬容中，人們往往從善良、過失、人的不完美的立場看問題，人的情緒是平和的、接受的，眼睛看到都是人性中的積極方面。寬容是一種積極的心理品質(zhì)，也是一種戰(zhàn)勝消極心理的強大力量。有時我們雖然意識到寬容的必要性，但從情感上還是沒有力量和勇氣來實踐寬容，畢竟我們情感上習(xí)慣了不寬容。所以，寬容精神必須與信仰教育聯(lián)系起來，必須作為一個帶著感情的認(rèn)知，而不是一個道理來認(rèn)識。寬容與信念寬容的邊界06寬容的邊界寬容也有潛在的消極作用。在一段親密關(guān)系中，對伴侶的錯誤行為（例如，出軌、家暴等）過度寬容可能并不是一件好事(McNulty,2019)。麥克納爾蒂(2010)認(rèn)為，對于伴侶的過錯，個體過于寬容并不會讓其真正悔改，反而催生了伴侶的僥幸心理，縱容了伴侶繼續(xù)犯錯的傾向；相反，不留情面、絕不饒恕反