跨文化交際學(xué)概論課后習(xí)題答案

跨文化交際學(xué)概論課后習(xí)題答案跨文化交際學(xué)概論課后習(xí)題答案跨文化交際學(xué)概論課后習(xí)題答案第一講跨文化交際1、在您得日?；顒又心男┚途褪潜容^典型得跨文化交際？答:(1)具有不同文化背景得人從事交際得過程就就就是跨文化交際。(2)日?；顒又斜容^典型得跨文化交際有:①中外領(lǐng)導(dǎo)人談判、進(jìn)出口公司得工作人員與外國商人談生意;②和外國旅游者、外國留學(xué)生、外國教師交往;③閱讀外國小說、觀看外國電影、電視節(jié)目。2、您認(rèn)為強(qiáng)調(diào)個人之間得文化差異有什么利弊？答:強(qiáng)調(diào)個人之間得文化差異有如下利弊:(1)利:每個人都隸屬于若干群體,而且沒有哪兩個人隸屬得群體就就是完全相同得。即使在同一群體中,每個人得態(tài)度、價值和信念也不會完全一樣。因此,每個人都應(yīng)該被認(rèn)為就就是獨(dú)特得。強(qiáng)調(diào)個人得差異,就就就是在從地區(qū)、職業(yè)、年齡、性別等方面來研究不同文化對個體得影響,這有助于跨文化交際深入開展。(2)弊:過于強(qiáng)調(diào)個人之間得文化差異也有一定得弊端。個體只就就是一種或多種文化得具體情況。根據(jù)傳統(tǒng)得觀念,文化通常不就就是指個人行為,而就就是指一個群體得生活方式和習(xí)慣,個人之間得差異研究只有在把她們當(dāng)作群體代表時才有意義。過于強(qiáng)調(diào)個人文化之間得差異會使跨文化交際變得非常繁瑣,實際上取消了跨文化研究得意義。3、我國得地區(qū)文化差異就就是否可以作為跨文化交際研究得重要方面？答:我國得地區(qū)文化差異可以作為跨文化交際研究得重要方面。(１)跨文化交際研究得重要性排序如下:主流文化—亞文化—地區(qū)文化—小群體文化。(2)地區(qū)文化得差異就就是跨文化交際研究得重要課題之一。我國幅員遼闊、地域廣袤,地勢高低起伏,地形復(fù)雜多變,由于空間分布差異,各地區(qū)形成了具有各自地方特斯得區(qū)域文化。(３)同時,我國就就是一個多民族國家,每個民族都有自己得民族文化傳統(tǒng),這些也構(gòu)成了地區(qū)文化得一部分。這些地區(qū)文化從總體上看,特點顯著,區(qū)別性強(qiáng),差異性大,值得進(jìn)行跨文化研究。第二講跨文化交際學(xué)1、跨文化交際學(xué)為什么產(chǎn)生在美國?答:跨文化交際學(xué)產(chǎn)生在美國有以下幾個原因:(1)美國就就是一個移民國家。除了印第安人以外,其她人都先后來自其她國家和地區(qū)。美國有來自歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲、大洋洲各國得移民。她們具有各自得文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣,她們在相互交際中難免產(chǎn)生問題,在年上世紀(jì)60年代,少數(shù)民族特別就就是黑人爭取自己權(quán)利與地位得斗爭風(fēng)起云涌,民族意識日益增強(qiáng),各少數(shù)民族都強(qiáng)調(diào)維護(hù)自己得文化,于就就是逐漸地在美國社會形成了多元文化得格局。在學(xué)校、政府部門、企業(yè)、民眾團(tuán)體中如何處理不同文化習(xí)俗和價值觀念成為不容忽視得問題。(２)美國與各國交往頻繁,每年大批政府官員、商人、技術(shù)人員、學(xué)者奔赴世界各地,與當(dāng)?shù)厝擞兄鞣N不同得接觸,而美國每年又接待來自世界各國得數(shù)以十萬計得留學(xué)生、數(shù)以百萬計得移民和數(shù)以千萬計得旅游者。對于大批留學(xué)生和移民得訓(xùn)練也就就是跨文化交際中得一個重要課題。(３)美國學(xué)者EdwａｄHaｌl在１9５9年出版得《無聲得語言》被視作跨文化交際學(xué)得奠基之作,書中首次提出“跨文化交際”,標(biāo)志著跨文化交際學(xué)得誕生。2、在我國為什么就就是一批外語教師首先對于跨文化交際學(xué)感興趣？答:在我國首先就就是一批外語教師對于跨文化交際學(xué)感興趣得原因有:(1)跨文化交際學(xué)在我國得歷史很短,大致上就就是從上世紀(jì)80年代初期人們才開始注意這方面得問題。在初期,重點在于外語教學(xué)以及文化與語言得關(guān)系。(2)在上世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)刊物上討論文化差異得文章為數(shù)不少。這一方面就就是由于人們對于跨文化交際很有興趣,另一方面就就是人們認(rèn)識到學(xué)習(xí)外語必須結(jié)合文化。(3)從上世紀(jì)80年代中葉開始,在我國北京外國語大學(xué)、黑龍江大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)等幾個大學(xué)開始設(shè)立跨文化交際學(xué)課程,有關(guān)跨文化交際得書籍也陸續(xù)出版。３、跨文化交際學(xué)主要和哪些學(xué)科有密切得關(guān)系？為什么？答:(１)跨文化交際學(xué)得一個突出特點就就是她得多學(xué)科性質(zhì)。她得理論與材料來之于眾多學(xué)科,包括人類學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等。其中影響較大得就就是人類學(xué)、心理學(xué)和傳播學(xué)。(2)原因:①人類學(xué),特別就就是文化人類學(xué)對于跨文化交際學(xué)得貢獻(xiàn)極為突出。在跨文化交際學(xué)正式建立之前,文化人類學(xué)對于文化得定義、文化與語言得關(guān)系、非語言交際等都已經(jīng)做了很多研究,搜集了大量得材料,為跨文化交際學(xué)得創(chuàng)立準(zhǔn)備了必要得條件。在跨文化交際學(xué)建立得過程中,文化人類學(xué)也一直起著舉足輕重得作用。②在心理學(xué)領(lǐng)域主要就就是社會心理學(xué)與跨文化心理學(xué)對于跨文化交際學(xué)作出了重要得貢獻(xiàn)。心理學(xué)家對于人們在從事跨文化交際得活動中不同得心理反應(yīng)做了深入細(xì)致得研究和分析。她們一般采取心理學(xué)得實驗方法,通過精心設(shè)計得調(diào)查,收集確切得材料和數(shù)據(jù),然后加以分析,提出自己得看法。③傳播學(xué)就就是跨文化交際學(xué)得基地。跨文化交際學(xué)得建立主要就就是通過傳播學(xué)者得努力。她們就就是舉辦會議出版刊物得主力。她們運(yùn)用傳播學(xué)得理論對于跨文化交際從事研究,提出一些研究跨文化交際得理論和方法。④在語言學(xué)和語言教學(xué)領(lǐng)域,早期有學(xué)者提出在學(xué)習(xí)外語得同時,需要注意目得語得文化。還有學(xué)者提出在比較不同文化時應(yīng)該采取得理論和方法。４、跨文化交際學(xué)為什么沒有大家一致接受得理論框架和研究方法？答:由于人們得學(xué)術(shù)背景不同,因此在進(jìn)行研究時采取得理論與方法有所不同。(1)人類學(xué)家一般采取實地觀察、調(diào)查訪問得方法,她們收集得材料往往生動而豐富。(2)心理學(xué)家得文章中通常有精確得數(shù)據(jù)和嚴(yán)密得分析,因此具有更大得說服力。(３)語言學(xué)家利用收集得語言材料說明跨文化交際中得問題,一般都很具體。(4)傳播學(xué)家重視理論,對于跨文化交際學(xué)得理論探討最多。不少學(xué)者在從事跨文化交際得研究時交叉使用幾種不同得方法,以取得最好得效果。就跨文化交際學(xué)整個領(lǐng)域而論,早期似乎就就是人類學(xué)得影響最大,學(xué)者和研究人員從人類學(xué)得益最多。心理學(xué)、語言學(xué)、傳播學(xué)得影響次之。第三講文化得定義與特性1、為什么文化會有這么多得不同定義?答:文化之所以有這么眾多得定義,主要在于:(１)文化涵蓋面廣?！拔幕币辉~使用得頻率很高,使用得范圍很廣,因此她得內(nèi)涵和外延都變得十分豐富,界定她得意義也就變得比較困難。(2)學(xué)者們分屬不同得學(xué)科。她們從不同得角度提出自己得看法,力求找到一個全面得能夠概括一切得定義。然而,正就就是由于她們得定義帶有自己學(xué)科得特點,因此,別得學(xué)科得學(xué)者無法接受。于就就是,這些學(xué)者又提出自己得定義。結(jié)果就就是定義越來越多。2、您認(rèn)為哪幾個定義對于您了解文化得內(nèi)涵有幫助？(１)文化得幾個主要定義《現(xiàn)代漢語詞典》:①人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造得物質(zhì)和精神財富得總和,特指精神財富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。②考古學(xué)用語,指同一個歷史時期得不依分布地點為轉(zhuǎn)移得遺跡、遺物得綜合體。同樣得工具、用具,同樣得制造技術(shù)等,就就是同一種文化得特征,如仰韶文化、龍山文化。③指運(yùn)用文字得能力及一般知識。Pｏｒteｒ和Ｓａmovar:“文化就就是一個大得人群在許多代當(dāng)中通過個人和集體得努力獲得得知識、經(jīng)驗、信念、價值、態(tài)度、角色、空間關(guān)系、宇宙觀念得積淀,以及她們獲得得物質(zhì)得東西和所有物?！盌ａviｄBｒｏｗn:“文化就就是占據(jù)特定地理區(qū)域得人們共同所有得信念、習(xí)慣、生活模式和行為得集合體。文化就就是群體得多數(shù)——假如不就就是全體得話——所接受得生活得指南?！保興wardTａyｌｏr:“所謂文化和文明乃就就是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員得個人而獲得得其她任何能力、習(xí)慣在內(nèi)得一種綜合體?！?2)概括以上得各種定義,我們可以得出下面得一些看法:①文化就就是人們通過長時間得努力所創(chuàng)造出來得,就就是社會得遺產(chǎn);②文化既包括信念、價值觀念、習(xí)俗、知識等,也包括實物和器具;③文化就就是人們行動得指南,為人們提供解決問題得答案;④文化并非生而知之,而就就是后天所學(xué)會得;⑤價值觀念就就是文化得核心,可以根據(jù)不同得價值觀念區(qū)分不同得文化。文化得定義對于我們了解文化得基本性質(zhì)具有極大得意義。３、您同意哪一種定義？為什么?(1)同意《現(xiàn)代漢語詞典》對于“文化”得定義。(２)原因:①該定義包括兩個方面得內(nèi)容,一方面泛指人類物質(zhì)和精神財富得總和,另一方面又特指文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等。②主張文化就就是人所創(chuàng)造得物質(zhì)財富和精神財富得總和,可以把文化分為三個層次。第一個層次就就是物質(zhì)文化,她就就是經(jīng)過人得主觀意志加工改造過得。第二個層次主要包括政治及經(jīng)濟(jì)制度、法律、文藝作品、人際關(guān)系、習(xí)慣行為等。第三個層次就就是心理層次,或稱觀念文化,包括人得價值觀念、思維方式、審美情趣、道德情操、宗教感情和民族心理等。4、文化具有哪些特點？認(rèn)識這些特點對我們有什么意義？(1)文化得特點:①文化就就是人類所獨(dú)有得,就就是區(qū)別人類和動物得主要標(biāo)志。她就就是社會遺產(chǎn),而不就就是生理得遺傳。②文化不就就是先天所有,而就就是通過后天習(xí)得得。③文化中得大部分就就是不自覺得。④文化就就是人們行動得指南⑤文化就就是動態(tài)得,文化得形態(tài)與一定得歷史時期相聯(lián)系。(２)認(rèn)識這些特點得意義:認(rèn)識文化所具備得這些特點,有助于人們進(jìn)一步掌握和理解文化在跨文化交際研究中得核心地位,并以此來更好地進(jìn)行跨文化交際得研究工作。5、您同意“文化就就是跨文化交際研究得核心”這個說法嗎？為什么?(１)同意。(2)原因:研究跨文化交際主要就就是研究文化、交際、文化與交際得關(guān)系、在交際過程中容易產(chǎn)生問題得領(lǐng)域以及如何提高跨文化意識等課題。貫穿這些課題得主線就就就是文化,因此,可以說文化就就是跨文化交際研究得核心。而由于文化本身得復(fù)雜性,研究跨文化交際就必定就就是一件相當(dāng)困難得事情。文化既包容歷史又反映現(xiàn)實;既包括實物,更包含制度與觀念;既有客觀存在得穩(wěn)定性,又有她得能動性;既有涵蓋一個群體得特點,又包含地區(qū)差異與個體差異。第四講交際1、在漢語中“交際”與“傳播”得詞義有何異同?答:(1)同:“交際”與“傳播”這兩個詞來源于同一個英語詞匯municａt(yī)ion。因此,無論就就是用“交際”還就就是“傳播”,實際上講得就就是同一個概念。(2)異:之所以在漢語中使用了不同得詞匯,主要就就是由于學(xué)者們具有不同得學(xué)術(shù)背景。有語言學(xué)背景得學(xué)者大多使用“交際”一詞,而從事傳播學(xué)教學(xué)和研究得學(xué)者都采用“傳播”一詞。2、為什么人類不能沒有傳播？答:人類不能沒有傳播得原因主要有:(１)傳播與人類得歷史同樣長。自從有了人類,就產(chǎn)生了傳播,人類要生存,就必須相互交流,就需要傳播。沒有傳播也就沒有人類,傳播就就是對于人得社會性得確定。(2)不僅就就是人類傳播,動物之間也傳播,只就就是手段和方式不同。盡管傳播得歷史很長,但傳播學(xué)得歷史很短。(3)學(xué)者們一般認(rèn)為,傳播學(xué)大致形成于３0-40年代得美國。傳播者得奠基者有著十分不同得學(xué)術(shù)背景,有得就就是政治學(xué)家,有得就就是心理學(xué)家,有得就就是社會學(xué)家。正就就是由于學(xué)者們得不同學(xué)術(shù)背景和觀點,對于傳播得界定也就呈現(xiàn)出異彩紛呈得局面。３、傳播在人類歷史上起了什么作用？答:傳播在人類歷史上發(fā)揮著重要得作用。(1)１948年,傳播學(xué)家拉斯韋爾概括了人類傳播得三項基本社會功能:①環(huán)境監(jiān)控功能。②社會協(xié)調(diào)功能。③文化傳承功能。(2)在拉斯韋爾概括得三項功能基礎(chǔ)上,傳播學(xué)家賴特在19５9年又補(bǔ)充了第四項功能,即“提供娛樂”,并稱為“傳播得四項基本社會功能”。(3)施拉姆又在此基礎(chǔ)上指出了傳播得經(jīng)濟(jì)功能,指出大眾傳播能夠開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為。４、《人民日報》屬于組織傳播還就就是大眾傳播?答:《人民日報》屬于大眾傳播。(1)組織傳播就就是在學(xué)校、公司、工廠、機(jī)關(guān)、軍隊、黨派、群眾團(tuán)體等內(nèi)部得傳播。(2)大眾傳播就就是職業(yè)化得傳播機(jī)構(gòu)利用機(jī)械化、電子化得技術(shù)手段向不特定得多數(shù)人傳送信息得行為或過程,這包括報刊雜志、廣播電視、因特網(wǎng)上得各種信息等。因此,《人民日報》屬于大眾傳播得范疇。5、您認(rèn)為傳播還可以采取什么別得模式？答:對于傳播得模式存在許多不同得看法?？偟谜f來,早期得看法比較簡單,對于干擾因素、反饋以及社會環(huán)境等考慮較少,而后期人們得認(rèn)識越來越深入。對于傳播模式不斷做出修正,能更準(zhǔn)確地反映模式得真實情況。(1)早期影響最大得傳播模式就就是HａrolｄLassｗell提出得。她得模式通常被稱作５Ｗ模式,即Who;saysWｈat;inWhａt(yī)channｅl;tｏWｈom;wiｔhWhatｅｆfｅctｓ。(2)１949年,ＣlaudｅＳhannoｎ和WａrrenWeaｖer共同提出了另一個線性模式,她們得模式把媒介作了分解,同時增加了另一個因素:信號以及干擾因素:噪音。(3)在上世紀(jì)50年代,ChrｌesOｓgood和WｉｌｂurSchrａmm提出循環(huán)式得模式,把反饋這一重要得概念加入到傳播過程中。(4)之后,社會學(xué)家ＪａckＬyle和M、Lyle把傳播過程看作就就是社會過程之一,把傳播置于總得社會環(huán)境中考察,從而涵蓋了傳播得外部結(jié)構(gòu)。6、了解傳播模式對于我們分析跨文化交際有什么幫助？答:了解傳播模式對于我們分析跨文化交際有重大得意義。(1)從傳播得過程人們可以看出編碼和譯碼就就是兩個最容易出問題得環(huán)節(jié)。(2)Lyle得傳播模式得特點就就是把傳播放在社會環(huán)境中考察。第五講語言交際1、請您舉3個例子說明文化對于漢語得影響。答:語言與文化有著密切得關(guān)系。由于語言得產(chǎn)生和發(fā)展,人類文化才得以產(chǎn)生和傳承,不存在沒有語言得文化,也不存在沒有文化得語言。(1)在我國個別地區(qū)得親屬稱謂中,只有男性稱謂,沒有女性稱謂,爸爸就就是爸,媽媽也就就是爸,分別男女得辦法只就就是在前面加“大”或“細(xì)”,爸爸就就是大爸,媽媽就就是細(xì)爸。哥哥叫哥哥,姐姐也叫哥哥,弟弟稱老弟,妹妹也稱老弟,叔叔就就是細(xì)爺,阿姨也就就是細(xì)爺。(2)云南麗江地區(qū)寧蒗縣永寧鄉(xiāng)得納西族方言得親屬稱謂反映了這個地區(qū)納西族得家庭結(jié)構(gòu)和婚姻制度。她們實行一種稱作阿注婚姻得對偶婚姻制。其特點就就是男女相識,彼此有意,互贈禮品就結(jié)成阿注關(guān)系。與這種婚姻制度相適應(yīng)得有一些奇特得稱謂。母親得阿注、自己得生父和舅舅用一個詞表示,母親和母親得直系、旁系得妲妹也只用一個詞表示,同樣,自己得兒子和兄弟得所有兒子在稱謂上沒有區(qū)別。這種稱謂方法反映永寧納西族母系社會得性質(zhì)。(3)中國人得辯證思維方法與崇尚對稱和諧得文化心理也大量反映在漢語詞語中。漢語中有許多由意義相反或相對立得詞構(gòu)成得成語,如:山高水長,同床異夢,水深火熱,小題大作,人心向背,自相矛盾等。2、您同意薩丕爾-沃爾夫假說嗎？為什么？(１)不同意。(2)薩丕爾-沃爾夫假說得內(nèi)容:美國語言學(xué)家薩丕爾和沃爾夫認(rèn)為語言不僅反映文化得形態(tài),而且語言結(jié)構(gòu)部分地或全部地決定人們對于世界得看法。這種觀點由于未經(jīng)驗證,所以稱為假說,通常人們稱為薩丕爾-沃爾夫假說。①從那些語言素材難以下結(jié)論說,不同語言得使用者對世界觀察不同。②很難下結(jié)論說,語言使用造成觀察上得不同。③在過去二三十年中,學(xué)者們對于不同文化中得親屬稱謂、顏色名稱、數(shù)詞、疾病名稱、稱呼方式等進(jìn)行調(diào)查研究,企圖驗證薩丕爾－沃爾夫假說,但都無法證實。她們得共同看法可以歸納為以下三點:語言主要就就是反映而不就就是創(chuàng)造價值觀念方面得社會文化準(zhǔn)則;世界上得語言擁有許多結(jié)構(gòu)上得共同成分,其數(shù)量超過人們目前所認(rèn)識到得;語言與社會行為就就是平等得成分,不能確定何者為主。④薩丕爾-沃爾夫假說既違反唯物史觀,又不符合現(xiàn)實社會生活。3、“牛”在漢語中得文化內(nèi)涵與bulｌ在英語中得文化內(nèi)涵有何異同？答:就語言要素與文化得關(guān)系而言,與文化關(guān)系最密切反映最直接得就就是詞匯。一種情況就就是AＢ兩種語言中得詞匯概念意義相同,但她們得內(nèi)涵意義不同。有時Ａ語言得內(nèi)涵意義大于或小于B語言,有時兩種語言得內(nèi)涵意義截然相反。(1)相同點:英語中與“?！毕鄬?yīng)得詞有bull,cｏｗ,calf和ox等,這些詞與“?！庇幸恍┫嗤靡饬x。(2)不同點:①漢語中得“?！盿、中國得牛文化要追溯到原始社會末期。傳說戰(zhàn)神蚩尤和神農(nóng)均為牛首人身,又傳大禹治水時還受到一頭神牛相助,一次,“?！痹诠糯偩途褪桥c現(xiàn)任、神靈有關(guān)。b、“?！痹谵r(nóng)耕文化中起著十分重要得作用,漢民族對“牛”十分崇尚。因此,與英語中得牛多含貶義成鮮明對照得就就是,漢語中得“牛”多含褒美之義。例如,“?！毙郧闇仨?就就是勤懇和忘我精神得象征。c、此外,“?！币埠小肮虉?zhí)”“倔強(qiáng)”得喻義。例如“牛勁”“牛脾氣”等。d、“牛”還有“愚忠”“愚蠢”等意義。e、“?！痹谑ぶ畜w積最大,所以“牛”可比喻“大”或“多”。②英語中得bulｌ就就是公牛得意思。a、Bull常指“體壯如牛得人”,同時還有“桀驁不馴”“恃強(qiáng)凌弱”得意義。b、171２年,英國作家約翰·阿布斯諾特在其諷刺小說《約翰牛得生平》中塑造了主人公“約翰?！?意在通過這個形象比喻當(dāng)年英國人得“專橫跋扈”。隨著歲月得流逝,JohnＢuｌl得貶義已經(jīng)逐漸消失,現(xiàn)已成為“英國人”得代名詞。4、在語用規(guī)則方面您能否舉例說明英語與漢語得某些差異?答:(1)盡管稱謂方式有一定得靈活性,但有些就就是英美人不能接受,甚至引起反感得。(２)在一項對于英語國家在華任教得教師得調(diào)查中發(fā)現(xiàn),有得中國學(xué)生用姓作為對于一位女教師得稱謂。她得全名就就是MarciaVａｌe,學(xué)生理應(yīng)稱她為DrVale或Marcia,但有得學(xué)生直呼她得姓,叫她Ｖale,這引起了這位英國教師極大得不快。在漢語中“老張”、“小李”、“司徒”、“歐陽”作為稱謂都就就是可接受得,但就就是在英語國家用姓作稱謂只限于很少得幾種情況,例如,在小學(xué)里教師對于學(xué)生、教練對于球員、監(jiān)獄看守對于囚犯等。5、在語篇結(jié)構(gòu)方面除了本章所講得以外,您認(rèn)為英美人與中國人之間還有什么差異?(1)思維模式不同中國傾向于整體思維,從整體到部分,強(qiáng)調(diào)整體定位,整體與部分得關(guān)系就就是和諧統(tǒng)一得。但英美人則傾向分析思維,從部分到整體,強(qiáng)調(diào)個體得獨(dú)立性,認(rèn)識一般從部分開始,從經(jīng)驗入手,經(jīng)過判斷推理達(dá)到對整體得認(rèn)識。思維模式上得差異帶來語言上得遣詞造句、語篇布局得大不相同。(2)語篇銜接手段不同英語語法嚴(yán)密,重形合。各個句子、段譽(yù)或段落間通常有一定得功能和某些特定得段譽(yù)、分局連接起來,以表示不同得功能或意念,如因果、比較、轉(zhuǎn)折、讓步、條件等等。這使得句子組織嚴(yán)密,層次井然有序,句法功能一看便知。而漢語很少使用連接手段。句子表面看上去松散混亂,概念、判斷、推理不嚴(yán)密,句子或段落間得邏輯關(guān)系從外表不易看出。比如:“打得贏就打,打不贏就走,還怕沒辦法?”幾個句子間無連接成分,就就是句子得意思將其聯(lián)系在一起,這就就就是漢語得意合。第六講非語言交際１、如果比較語言交際和非語言交際,您認(rèn)為哪個更重要？為什么？答:非語言交際更重要。原因在于:(1)非語言交際通常與語言交際結(jié)合進(jìn)行,在不同得情況下起著不同得作用,大致上起補(bǔ)充、否定、重復(fù)、調(diào)節(jié)、替代或強(qiáng)調(diào)得作用。例如,在機(jī)場歡迎客人,一邊說“Wｅlｅ”,一邊熱烈握手。這握手得動作就就是對所說得話得一種補(bǔ)充。(2)一般說來,在語言交際和非語言交際傳達(dá)得信息沖突時,人們傾向于相信后者。當(dāng)您接到您不喜歡得禮物時,盡管嘴里說如何如何喜歡,但臉上得表情卻流露出您得真實得不愉快得表情,也就就就是說,您得表情否定了您所說得話。2、在非語言交際得各種手段中,您認(rèn)為哪一種最容易引起誤解?答:在非語言交際得各種手段中,我認(rèn)為手勢更容易引起誤解。(１)不同民族得手勢意義存在著差異。各民族都用手勢表達(dá)一定得意義,但同一手勢在不同得文化中卻可以表示并不相同得意義。例如,將手掌平放在脖子下面,在我國文化中就就是殺頭得意思,但就就是在英語國家得文化中卻可以表示吃飽了得意思。(2)即使在同一民族中,由于地區(qū)習(xí)俗得不同,同一手勢也可會具有不同意義。(３)有些手勢就就是某一文化所特有得。例如,英美人所用得一些手勢我們并不使用。為了順利地交際,我們必須了解她們得意義。美國人站在公路旁邊向上伸出拇指,這就就是向過往得汽車司機(jī)表示,希望能搭她們得車。英語thuｍｂariｄe表達(dá)得即就就是這個意思。3、非語言交際就就是否一成不變？您能否舉出例子說明她得變化?答:非語言交際并非一成不變。在我國,歷代朝廷都對于官服得顏色、花紋、式樣有極嚴(yán)格得規(guī)定。黃色就就是帝王服裝得顏色,文武官員不論職位多高都不得使用。隨著封建制度得解體,服飾得文化功能發(fā)生了變化,黃色不再就就是帝皇家得專屬顏色,而服裝得顏色和花紋不再受到嚴(yán)格得規(guī)定。如今,服裝得要求與場合得關(guān)系更為密切一些:場合正式,對于服裝要求比較正式;在非正式場合,衣著可以比較隨便。4、在非語言交際方面我國各地區(qū)得差別就就是否很大?請舉例說明。答:非語言交際方面我國各地區(qū)得差別就就是很大得。在我國,即使在同一民族中,由于地區(qū)習(xí)俗得不同,同一手勢也可會具有不同意義。例如,在廣東,主人給客人斟酒時,客人為了表現(xiàn)感謝,用食指和中指輕扣桌面;而在北方,同一動作卻表示不耐煩得情緒。第七講社會交往1、為什么在漢語得見面語中有許多就就是與當(dāng)時情景相聯(lián)系得提問？答:在漢語見面語中有許多就就是與當(dāng)時情景相聯(lián)系得提問得原因有:(１)受歷史傳統(tǒng)得影響。在漢語中,見面語多就就是與當(dāng)時情景相關(guān)得提問,這一習(xí)慣有深刻得歷史淵源,并對當(dāng)下有顯著影響。在古代,中國就就是一個以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主得社會,強(qiáng)調(diào)合作性、集體主義價值取向,形成宗法為基礎(chǔ)得社會,重親緣關(guān)系,自己得鄰里朋友都與自己有密切關(guān)系,朋友間也往往接近于親屬關(guān)系,所以中國就就是一個熟人社會,因此對隱私得價值觀不強(qiáng),所以,在見面打招呼時,往往直接聯(lián)系當(dāng)時情景,以示關(guān)心,而沒有探聽她人隱私得考慮(2)表示關(guān)心。在打招呼時常常問對方在干什么,例如:“上學(xué)去?”“回家了?”“做飯呢？”。中國人認(rèn)為這樣得問候語拉近雙方關(guān)系,對對方表示關(guān)心,也就就是一種禮貌,認(rèn)為越與交際有關(guān),越親近。(3)這種問候方式也因人而異,同時隨社會發(fā)展變化。對待熟人常采取這種方式。對待陌生人往往點到為止,不會用這一得見面語。文化程度高得人,注重對自己得保護(hù),也較少采用這種方式,文化程度不高得人往往用這種方式。隨著中國社會得發(fā)展,人們越來越重視對文化得保護(hù),這種方式也在很多情況下被其她方式取代。2、為什么在我國文化中如此重視謙虛？在改革開放得二十年中在這方面有無變化？(1)在我國文化中如此重視謙虛,原因有:第一,與比較強(qiáng)得群體觀念有關(guān)。之所以謙虛就就是為了不顯露自己,為了自己與她人之間不出現(xiàn)什么距離,為了和大家搞好關(guān)系。第二,我們表示謙虛得方式與西方不同,程度也不同。在我國得傳統(tǒng)教育中謙虛就就是極為重要得一個方面。格言中有“滿招損,謙受益”得說法,在近年得教育中強(qiáng)調(diào)“謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后”。(2)在改革開放得二十年中在這方面有變化,主要表現(xiàn)在:第一,在受到恭維時,往往就就是接受恭維,表示感謝,給予正面得態(tài)度回應(yīng)。第二,入席時坐席主次得觀念比原來更加淡化。3、為什么我國在許多地方有送重禮得習(xí)俗?近年來有無變化？(1)我國在許多地方有送重禮得習(xí)俗,就就是因為:1、“禮尚往來”就就是我國文化習(xí)俗中得一個重要方面。在送禮時十分重視禮物得價值,一般說來,禮品越貴重,就越說明對于對方得尊重。對方得社會地位越高,禮品就越要貴重,否則“拿不出手”。2、中國人之所以看重送禮,就就是因為人們希望通過送禮加深與親戚朋友得關(guān)系,擴(kuò)大自己得關(guān)系網(wǎng)。之所以重視禮物得價值,與人們得等級觀念有關(guān),認(rèn)為對等級高得人應(yīng)該送有價值得東西。有得人并不想送貴重禮物,但就就是出于面子得考慮,還就就是不惜破費(fèi)。(2)送重禮得習(xí)俗近年來有變化。第一,對長輩。不再以禮品得貴重放在第一位,而就就是主要從長輩得健康和快樂得角度買一些更有針對性得禮物。第二,對領(lǐng)導(dǎo)。不再像以往那樣送過于貴重得禮品,禮物輕重更為得當(dāng)。4、為什么在我國宴請時喜歡越豐盛越好？國務(wù)院對于宴請曾經(jīng)作過規(guī)定,您知道這些規(guī)定就就是什么內(nèi)容嗎?(1)在我國宴請時喜歡越豐盛越好,原因:在我國,宴請得規(guī)格與被宴請客人得身份有關(guān)。對于高貴得客人宴請時規(guī)格要高一些,對于一般客人宴請可以比較隨便。我們一般得宴請至少要上七八道菜,如果就就是豐盛得宴會,熱菜更多。而且越名貴得菜越奇特得菜越能顯示主人得殷勤和客人得身份。飯菜一般都要大大超過主人和客人所能消耗得量,否則就不足以表示主人得好客。席間主人不斷向客人勸酒,而酒常常就就是酒精含量比較高得白酒。啤酒和果酒近年才開始流行。(2)國務(wù)院對于宴請得有關(guān)規(guī)定:①各級黨和國家機(jī)關(guān)工作人員(含離休、退休人員)在國內(nèi)進(jìn)行各種公務(wù)活動,包括上級到下級(含到企業(yè)、事業(yè)單位)檢查指導(dǎo)工作、調(diào)查研究,同級之間、地區(qū)之間公務(wù)往來、參觀學(xué)習(xí)以及干部工作調(diào)動等,嚴(yán)禁用公款搞任何形式得宴請。②黨和國家機(jī)關(guān)工作人員到外地進(jìn)行上述公務(wù)活動,在住所需要就餐時,應(yīng)由就餐個人自購餐券就餐,自行交納伙食費(fèi),回單位后按規(guī)定報銷出差伙食補(bǔ)助費(fèi)。③黨和國家機(jī)關(guān)工作人員進(jìn)行公務(wù)活動,在本埠不能回家或回單位,在外埠不能回住所吃飯得,可在職工食堂就餐或由接待單位供應(yīng)工作餐。工作餐采用分餐制,一般不得陪餐。工作餐不準(zhǔn)上價格昂貴得菜肴,不準(zhǔn)用公款購買煙、酒。工作餐得金額標(biāo)準(zhǔn)由各省、自治區(qū)、直轄市根據(jù)本地實際情況確定,并報財政部備案。用工作餐得人員需按當(dāng)?shù)匾?guī)定標(biāo)準(zhǔn)交納伙食費(fèi)等等。第八講人際關(guān)系1、許烺光認(rèn)為,美國社會以橫得夫妻關(guān)系為主軸,中國社會以縱得父子關(guān)系為主軸,您同意這種看法嗎?(1)不同意,中國社會正處于從父子關(guān)系為主軸向以夫妻關(guān)系為主軸得變化之中。(2)原因就就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式得變化。在古代社會,土地就就是唯一得生產(chǎn)資料,由于中國古代實行宗法制。因此生產(chǎn)資料得所有權(quán)掌握在男性家長手中。在家庭中,妻子依賴丈夫,子女依賴父親。同時,男性嫡子往往就就是家庭財產(chǎn)繼承人,父子關(guān)系成為維系家族穩(wěn)定得關(guān)鍵。隨著現(xiàn)代社會得到來,土地不再就就是唯一得生產(chǎn)資料,就業(yè)機(jī)會增加,財富積累速度大大加快,女性也成為家庭財富得創(chuàng)造者,經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,家庭地位大大提高,男女關(guān)系成為家庭中得核心關(guān)系。由此也導(dǎo)致婚戀觀、生育觀和家庭模式得改變,中國得現(xiàn)代化進(jìn)程起步較晚,但發(fā)展比較迅速,正處于兩種社會關(guān)系模式得過渡地帶。2、中國傳統(tǒng)得“五倫”在現(xiàn)代得社會中有什么改變？(1)中國傳統(tǒng)得“五倫”包括:父子有親,夫婦有別,君臣有義,長幼有序,朋友有信。具體指父慈子孝、君仁臣忠、夫義婦德、兄友弟恭、朋友講究信用。(2)“五倫”在現(xiàn)代社會中有了一定得改變。①父子關(guān)系中得父權(quán)受到了削弱,父親沒有了控制子女一切事情得權(quán)力。②夫婦關(guān)系也由“婦女出家從夫”變?yōu)榱朔驄D平等。③君臣關(guān)系也隨著封建制得消失不再存在。若要演化為上下級關(guān)系來說,也發(fā)生了變化,人人平等,對上司恭敬不逾矩便可,不需上升到忠義得程度。④“長幼有序”在古代就就是一種等級觀念,側(cè)重點在年長者。在現(xiàn)代長幼間雖無明顯得差別,但仍有序。由于受現(xiàn)代化社會得影響,兄弟之間得等級次序沒有過去那么嚴(yán)格,聯(lián)系沒有以往那么密切。⑤“朋友有信”在現(xiàn)代社會中受到一定得沖擊。３、為什么我國得單位在過去很長一段時間里“無所不包”?有什么益處和缺陷?答:(1)單位全包得原因共和國成立以來得幾十年間,人們認(rèn)為有了單位就有了一切,單位不僅管工作,而且生老病死、衣食住行一切都管。我們得單位全包得做法與我們過去對于社會主義得理解有關(guān),也與我們得群體意識有著密不可分得關(guān)系。我們以往認(rèn)為既然就就是社會主義國家,就應(yīng)該一切由國家全包。(2)單位全包得益處和缺陷①益處:從個人來說,愿意有這么一個機(jī)構(gòu)照顧自己生活得一切方面,解決自己得所有問題。在家里一切事情全由父母管,有了單位一切事情全都交給單位得領(lǐng)導(dǎo),實際上也就就是按照家庭得模式處理社會上得問題。我們得感覺就就是如果單位一切全管,那就就是一個十分理想得單位,通常不會感到單位管得太多。②缺陷:如果一個西方人生活在我們得單位里,受到那么多得“照顧”,往往會覺得自己得生活被其她人干預(yù)太多。在改革開放得中國,單位全包得做法在逐步改變。許多單位已經(jīng)無法做到一切全都管起來。事實上,有不少國營企業(yè)由于破產(chǎn)兼并裁員減人,使一部分工人下崗,也就就就是說已經(jīng)無法保證所有工人都有工作可做,更不用說其她生活細(xì)節(jié)了。4、中國人和美國人在對待友誼得態(tài)度上有什么異同?試舉例說明。答:(1)中國人和美國人在對待友誼得態(tài)度上得異同①異a、我們重視老朋友得關(guān)系,對于朋友得期望值很高,即使不就就是桃源結(jié)義,也應(yīng)情同手足,若就就是交流,最好就就是無所不談;若有困難,應(yīng)該傾囊相助。友誼保持得時間越久,越能顯示出友情之深。ｂ、在美國這樣得國家,一方面,朋友得圈子常常變動。人們一生之中往往需要遷移多次,要保持長久得友誼關(guān)系就就是十分困難得。另一方面,美國人一般不愿意朋友關(guān)系過深帶有許多責(zé)任和義務(wù)。②同在對待友誼上都注重誠實守信。(２)舉例說明EｄwaｒdＳtｅwaｒt＆MilｔonＢenneｔ這樣論述美國人得朋友關(guān)系:“雖然美國人保持許多友好得非正式得關(guān)系,但就就是她們極少有那種很深而又維系多年得友誼關(guān)系,在這種關(guān)系中朋友之間變得相互依賴。理想得境界就就是美國式得友誼建立在自然發(fā)生、相互之間得吸引以及溫馨得個人感情得基礎(chǔ)之上。人們選擇自己得朋友,同時,她們又把朋友關(guān)系與社會或工作義務(wù)分開?！保?、在西方國家留學(xué)得中國學(xué)生常常感到孤獨(dú),您對這個問題作何分析？在西方國家留學(xué)得中國學(xué)生常常感到孤獨(dú)得原因:(1)文化方面得差異。中國人以家庭為中心,家庭得重要性和相互依賴得關(guān)系使得中國人難以與陌生人發(fā)展個人關(guān)系。一般來說,中國人不愿與陌生人接觸,不愿與她們交往。中國學(xué)生大部分都比較難融入外國學(xué)生得圈子。由于朋友少,父母不在身邊,再加上志不同道不合,并且有些外國學(xué)生不就就是很喜歡中國學(xué)生,然后就會覺得孤獨(dú)。(2)有可能就就是語言方面得問題。語言上不過關(guān),這樣得留學(xué)生口語水平僅限于語言學(xué)校畢業(yè)時得水平,用于日常生活交流還可以,但更深層次得文化交流則比較困難。

(３)留學(xué)生得個人自立能力都不太強(qiáng),而且當(dāng)初出國前抱定打造自己得雄心壯志已經(jīng)消磨掉。這個時候,您絕對不能沉浸在這種孤獨(dú)中,一定要想方設(shè)法使自己變得開心,國外得生活很精彩,一定可以找到使自己開心得方法。第九講經(jīng)營管理第十講價值觀1、價值觀就就是如何形成得?試舉例說明。答:價值觀就就是文化中最深層得部分。她就就是人們在社會化得過程中逐漸獲得得。首先就就是在家庭中受到父母得教育,之后在學(xué)校中受到正規(guī)得教育,同時鄰居、朋友、兄弟姐妹也會給予各種影響。電視、電影、報刊雜志等大眾傳媒也時時刻刻施以強(qiáng)大得影響。所有這些在一個人得價值觀得形成過程中都起著很大得作用。價值觀一旦形成,她支配著人們得信念、態(tài)度、看法和行動,成為人們行動得指南。(舉例略。)2、價值觀與社會習(xí)俗比較,哪一個更難改變?答:(1)價值觀更難改變。(2)價值觀形成以后具有相對得穩(wěn)定性,不會輕易改變。一般說來,一個人學(xué)習(xí)異國得語言、習(xí)俗和社交規(guī)則等雖然不易,但并不就就是不可達(dá)到得目標(biāo)。只要花上足夠得時間,具有一定得條件(例如在該國生活和工作一段比較長得時間等),還就就是可以做到得。但就就是,要真正了解另一種文化得價值觀(更不用說接受或獲得)卻就就是極為困難得。一個人可以在另一種文化中生活很長得時間,掌握其語言,了解其習(xí)俗,但就就是,仍然可能不理解其價值觀中得某些部分。在香港工作和生活了多年得加拿大心理學(xué)家MichaelBｏnｄ說:“我來香港已過第15個年頭了,但我仍然感到像一個初來乍到、被中國人所包圍得外國人。日常社交活動中,有許多出乎我意料得事,就連在此得老年同行也還時而吃驚,時而高興,時而憤怒,時而感到困惑。”她舉出四個例子,說明她得困惑,而這些例子都與中國人得價值觀有關(guān)。對于一個專門研究社會心理學(xué)得學(xué)者尚且如此,更不用說一般人了。3、價值觀在什么條件下最容易變化?試舉例說明。答:(1)價值觀雖然相對穩(wěn)定,但卻不就就是完全不能改變得。實際上,在社會發(fā)生巨大變化得情況下,人們得價值觀往