中國(guó)文化方面論文

中國(guó)文化方面論文

中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，中華文化歷史悠久、積淀深厚、博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上下五千年、縱橫八萬(wàn)里，物質(zhì)層面的“四大發(fā)明”、絲綢之路、浩瀚文物，精神層面的家國(guó)情懷、君子人格、魏晉風(fēng)度、盛唐氣象等都給世人留下了難以磨滅的記憶和印象。中國(guó)文化方面論文一如何在初中語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化我國(guó)有著五千年的悠久文明，在歷史的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，呈現(xiàn)出了十分豐富的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化因?yàn)槠渥陨愍?dú)特的豐富內(nèi)涵，養(yǎng)育了一批又一批的中華兒女。但近些年來(lái)，在學(xué)校教育過(guò)程當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展并沒(méi)有得到有效的進(jìn)行，這也導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷層的問(wèn)題，現(xiàn)代的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化并沒(méi)有有效的進(jìn)行認(rèn)知，十分缺乏古代常識(shí)，而傳統(tǒng)文化的傳承缺乏，也使得現(xiàn)代學(xué)生出現(xiàn)了缺乏民族精神、傳統(tǒng)美德等問(wèn)題。針對(duì)這樣的問(wèn)題，在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》當(dāng)中明確的指出，作為一種十分重要的交際工具，語(yǔ)文更是人類文化當(dāng)中最重要的組成部分之一，而語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)，就是對(duì)語(yǔ)文的人文性以及工具性的統(tǒng)一。除此之外，《標(biāo)準(zhǔn)》當(dāng)中還強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生能夠在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中認(rèn)識(shí)到我國(guó)的博大的傳統(tǒng)文化，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)吸收到民族文化當(dāng)中的智慧精華。因此，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，對(duì)傳統(tǒng)古文化進(jìn)行傳承可以說(shuō)是當(dāng)代教師十分重要的責(zé)任，這就需要教師能夠?qū)⑽覈?guó)的傳統(tǒng)文化與教材進(jìn)行密切的集合，并利用在教學(xué)當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的方式來(lái)使得學(xué)生養(yǎng)成正確的價(jià)值觀，最終使得學(xué)生的素質(zhì)能夠得到全面的提高。一.以教材為立足點(diǎn)，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵從初中語(yǔ)文的教材當(dāng)中我們能夠看到其中包含著十分豐富的文化內(nèi)涵，而這些豐富的文化內(nèi)涵則能夠幫助教師更好的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。但是，在傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想的影響下，很多教師只對(duì)語(yǔ)文的工具性進(jìn)行了重視，卻因此忽略了語(yǔ)文的人文性，一些教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，過(guò)于重視對(duì)詩(shī)文的傳授但卻忽略了對(duì)這些詩(shī)文體現(xiàn)出來(lái)的文化進(jìn)行傳承。因此，本文認(rèn)為，在實(shí)際的初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)重視對(duì)教材當(dāng)中的教學(xué)資源進(jìn)行挖掘，其內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：1.以人為本的核心價(jià)值觀、人生觀我國(guó)的傳統(tǒng)文化之所以能夠不斷的傳承、發(fā)展，并散發(fā)出獨(dú)特的魅力，正是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)文化具有著“以人為本”的核心觀念。而以人為本的觀念更在儒家、道家的思想當(dāng)中得到了集中的體現(xiàn)。尤其是儒家的思想，對(duì)于我國(guó)歷史的發(fā)展有著十分重要的影響，其發(fā)展已有兩千多年，直至今天，仍然還發(fā)揮著十分重要的意義?？鬃硬徽Z(yǔ)“怪、力、亂、神”，從這一點(diǎn)我們能夠看到，儒家對(duì)于神學(xué)并不重視，而是格外的對(duì)人學(xué)十分重視。儒家強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)，激勵(lì)人應(yīng)該不斷的努力奮進(jìn)。在初中語(yǔ)文教材當(dāng)中，我們也能夠看到這一點(diǎn)，例如《<論語(yǔ)>十則》等，這些文章都體現(xiàn)了儒家思想當(dāng)中十分重要的人生態(tài)度。而在古代，文人大多會(huì)表現(xiàn)出儒家的風(fēng)范，《孫權(quán)勸學(xué)》鼓勵(lì)人勤奮好學(xué)，李白也有詩(shī)云“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄Ｔ诘兰业乃枷氘?dāng)中，也對(duì)以人為本有著十分重要的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)天人合一，崇尚自然，在《塞翁失馬》當(dāng)中就體現(xiàn)了道家的辯證思想，而通過(guò)對(duì)這些文章進(jìn)行閱讀，則能夠發(fā)人深省。古代的很多文人，在面臨逆境的時(shí)候都常常利用道家的思想來(lái)對(duì)自己進(jìn)行撫慰，陶淵明寫道“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”更是對(duì)道家崇尚自然的思想進(jìn)行了體現(xiàn)。2.禮儀教育中華民族又被稱為“禮儀之邦”，從古代開(kāi)始，中華民族就有十分完善的禮儀制度。還以《<論語(yǔ)十則>為例》，其中寫道“己所不欲，勿施于人”、“吾日三省吾身”等，都是向后人傳遞如何待人接物，而《禮記》更是專門對(duì)禮儀制度進(jìn)行闡述的經(jīng)典論著。這些傳統(tǒng)美德的傳承，對(duì)于現(xiàn)代的學(xué)生來(lái)講，也有著十分重要的含義。3.愛(ài)國(guó)主義思想在初中語(yǔ)文教材當(dāng)中，我們能夠看到很多表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義思想的古詩(shī)文，文天祥寫道“人生似古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”，諸葛亮則在《出師表》當(dāng)中寫道“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，這些文章都體現(xiàn)了古人憂國(guó)憂民的思想。傳統(tǒng)文化是十分豐富的寶藏，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中包含的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上文提到的這些。作為一名語(yǔ)文教師，更需要從初中語(yǔ)文教材當(dāng)中不斷的對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，從而更好的對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。二.以課堂教學(xué)為主陣地，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育1.課前活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生熱情古文是比較難學(xué)的，因此很多的學(xué)生都比較害怕對(duì)古文進(jìn)行學(xué)習(xí)。這就需要教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，能夠根據(jù)教材的特點(diǎn)以及學(xué)生的實(shí)際情況，利用一些具有獨(dú)特特色的教學(xué)方法來(lái)對(duì)古文進(jìn)行教學(xué)，從而讓古文能夠以學(xué)生容易接受的方式出現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。例如，教師可以在上課之前的五分鐘當(dāng)中，利用一些課前活動(dòng)來(lái)使得學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得到激發(fā)。例如“推薦一本好書”的活動(dòng)，很多學(xué)生都推薦了外國(guó)的名著，但對(duì)于我國(guó)的古典文學(xué)卻很少有人會(huì)推薦。在這樣的情況下，教師可以向?qū)W生介紹一些我國(guó)的經(jīng)典名著，我國(guó)的古代文學(xué)大多篇幅較長(zhǎng)，例如《紅樓夢(mèng)》共有一百零八回，如此大量的古代文學(xué)閱讀量學(xué)生往往是不愿意主動(dòng)接觸的，教師則可以從《紅樓小講》等一些對(duì)紅樓詩(shī)詞的講解當(dāng)中入手，吸引學(xué)生主動(dòng)的對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行閱讀。2.品讀鑒賞，提高學(xué)生欣賞水平對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)講，古詩(shī)有著十分重要的傳承作用，而古詩(shī)文更是對(duì)古人思想精華的凝縮。因此在對(duì)古詩(shī)文的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生審美，在更好的欣賞優(yōu)美的詩(shī)詞過(guò)程當(dāng)中吸取傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華?！妒怪寥稀樊?dāng)中“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”就是十分經(jīng)典的一聯(lián)，在對(duì)該詩(shī)進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其中的場(chǎng)景進(jìn)行聯(lián)想，從而理解王維“詩(shī)中有畫”的意境，除此之外，教師還可以對(duì)這一聯(lián)進(jìn)行改寫，從而更深刻的讓學(xué)生了解到每局最后一字的妙處，例如“大漠孤煙立，長(zhǎng)河落日懸”就缺乏了原文當(dāng)中的動(dòng)態(tài)美感。中國(guó)文化方面論文二傳統(tǒng)文化的給養(yǎng)一、傳統(tǒng)文化的重要作用(一)是中華民族的精神命脈中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中國(guó)寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)之所以為中國(guó)的有力憑證，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想精髓引領(lǐng)了一代又一代中國(guó)人發(fā)奮圖強(qiáng)，銳意進(jìn)取，而中國(guó)多種多樣的文化形式，如昆曲、書法和傳統(tǒng)刺繡技藝等也為中國(guó)的大美增添了一抹亮色，引來(lái)無(wú)數(shù)外國(guó)人士來(lái)中國(guó)探尋鉆研，流連忘返，所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈有著不可忽視的重要作用，急需一代又一代的年輕人把它傳承下去。(二)是中國(guó)人的精神家園中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的精神家園，在思想方面，中國(guó)歷朝歷代的文人墨客沿襲著中國(guó)的傳統(tǒng)思維，以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，在做人做事上恪守著中國(guó)的傳統(tǒng)準(zhǔn)則，在得意失意時(shí)回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化，追尋本我，探究人生的終極意義，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文人乃至中國(guó)政客的精神支柱，是中國(guó)古代維護(hù)國(guó)家政權(quán)的精神紐帶;另一方面，中國(guó)的傳統(tǒng)技藝在一代又一代中國(guó)人手中不斷發(fā)揚(yáng)壯大，中國(guó)人靠中國(guó)特色傳統(tǒng)技藝使中國(guó)人的生活更加具有美感，使生活充滿意境和樂(lè)趣，在傳統(tǒng)男耕女織的時(shí)代里，成為了中國(guó)人賴以生存的精神家園。(三)是中國(guó)走向世界的依托中國(guó)走向世界，很重要的一點(diǎn)就是要讓中國(guó)的文化走向世界，隨著韓國(guó)文化憑借韓劇在世界各的的推崇和熱衷，中國(guó)也急需借助中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界，讓世界更加了解中國(guó)，讓外國(guó)人更加向往中國(guó)，作為即將走向社會(huì)的新一代的大學(xué)生，更要承擔(dān)起傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重托，為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己應(yīng)有的力量。二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極影響素質(zhì)教育作為一種以提高受教于諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，對(duì)學(xué)生個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起著致關(guān)重要的作用，它擺脫了以往以知識(shí)學(xué)習(xí)為目的的學(xué)習(xí)模式，

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的論文3000字傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。中國(guó)古代科技雖然在主流的儒家文化社會(huì)不被重視，但卻能夠獲得巨大發(fā)展的原因。中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的論文篇1淺談道教對(duì)中國(guó)古代科技的影響[摘要]道教根植于中國(guó)文化土壤，在長(zhǎng)期發(fā)展熔融過(guò)程中，對(duì)我國(guó)古代的思想文化和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生過(guò)巨大而復(fù)雜的輻射作用，留下它的深刻影響。本文談一下道教對(duì)中國(guó)古代科技的影響。[關(guān)鍵詞]道教中國(guó)古代科技。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，重道輕器，把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作“奇淫巧技”，向來(lái)不為社會(huì)重視，但中國(guó)卻出現(xiàn)了“四大發(fā)明”等對(duì)世界發(fā)展影響深遠(yuǎn)的科技。這里面包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化中道教的影響，本文從道教對(duì)中國(guó)古代科技的影響看這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。魯迅先生在《致許壽裳》一文中提到“中國(guó)文化的根柢全在道教……以此讀史，有許多問(wèn)題可迎刃而解”。在《小雜感》里說(shuō)到：“人們往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎基督教徒，而不憎道士。懂得此者，懂得中國(guó)大半?！庇?guó)科學(xué)家李約瑟博士也說(shuō)：“道家思想和行為的模式包括各種對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的反抗，個(gè)人從社會(huì)上退隱，愛(ài)好并研究自然，拒絕出任官職……中國(guó)人性格中的許多最吸引人的因素都來(lái)自于道家思想。中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹(shù)。”從這些論斷中，我們可以看出道教在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有無(wú)法替代的地位，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。一、對(duì)古代化學(xué)研究的推動(dòng)。在一般人看來(lái)，宗教是迷信，是反科學(xué)的。但事實(shí)上，道教與古代尚未與冶煉術(shù)分家的化學(xué)有密切的關(guān)系。中國(guó)古代道士們從神仙方士那里接受了追求長(zhǎng)生的觀念與方法。道士們認(rèn)為，人可以長(zhǎng)生，但要長(zhǎng)生，必須服食不死之藥。那么，這種不死之藥是什么呢?其不可能是草木藥之類，因?yàn)椴菽舅幈旧硪赘癄€，在火中會(huì)化為灰燼。由于草木藥自身沒(méi)有堅(jiān)固性、永恒性，移入人的身體中，自然不能使人長(zhǎng)生不死。因此，必須發(fā)現(xiàn)一種堅(jiān)固不朽、無(wú)變化的藥物，通過(guò)服用這種藥物，使其不朽性傳入人體中，服用者便可以長(zhǎng)生不死。這種不朽的藥物，就是金丹?！敖鸬ぶ疄槲?，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人出生不死。此蓋假求于外物以自堅(jiān)固……”道家煉丹學(xué)說(shuō)把服食還丹金液看作修行的最上乘的方法，故此十分重視對(duì)礦物質(zhì)藥材的燒煉。晉代道士葛洪在《抱樸子?金丹篇》里講到“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂。”丹砂即朱砂，化學(xué)成分是硫化汞(HgS)，性狀呈紅色，經(jīng)過(guò)燒煉(HgS+O2→Hg+SO2)，硫被氧化成了二氧化硫(SO2)，把汞(Hg)分離出來(lái)。這樣就得到了煉丹術(shù)里重要的藥物——水銀(道教外丹術(shù)中稱“玄明龍膏”)。道教煉丹理論認(rèn)為經(jīng)常服用“玄明龍膏”可以成仙，在《陰真君金石五相類》一書中提到“玄明龍膏……服食一道，有不可思量之功?！薄胺e變又還成丹砂”就是把汞(Hg)與硫磺(S)化合(Hg+S→HgS)變成硫化汞(HgS)，性狀呈黑色，經(jīng)過(guò)升華成硫化汞的結(jié)晶，性狀呈紅色，即又變成丹砂。黃金不易與其他元素化合，難于溶解。二、道教與古代醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)也有著密切的關(guān)系。葛洪在《抱樸子?內(nèi)篇》說(shuō)“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)”。一方面，道教為了修煉成仙，首先得祛病延年，而醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)正是為了防病、治病、延年益壽。另一方面，醫(yī)藥不僅可以使自己得到保健，還可以治病救人濟(jì)世。道教通過(guò)施藥治病接近群眾，達(dá)到宗教宣傳，擴(kuò)大影響的目的。道教煉丹家發(fā)展成為醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)專家。晉葛洪、南天師道代表人物陶弘景都有大量的醫(yī)學(xué)著作，對(duì)古代醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。特別是隋唐之際的著名道士孫思邈，對(duì)醫(yī)學(xué)理論和臨床經(jīng)驗(yàn)，著有《備急千金方》30卷，《千金翼方》30卷合稱《千金方》，共收集八百多種藥物，5300多個(gè)處方。他首創(chuàng)復(fù)方，提出一方治多病或多方治一病的方法;主張獨(dú)立設(shè)科，重視婦科和兒科，孫思邈對(duì)今天的醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)院的學(xué)生仍有影響。道教的外丹術(shù)促進(jìn)了中國(guó)古代藥物學(xué)發(fā)展。外丹術(shù)的發(fā)展，為醫(yī)藥學(xué)積累了知識(shí)，加深了對(duì)鉛丹(pb3O4)、鉛白[pb(OH)2?2PbCO3]、石灰(CaO)、丹砂(HgS)等礦物的產(chǎn)地、特性和用途的了解;并對(duì)鈉硝石(NaNO3)與芒硝(Na2SO4?10H2O)等形態(tài)類似的礦物，有了簡(jiǎn)易可靠的鑒別法。煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，豐富了中國(guó)藥物學(xué)的內(nèi)容。兩漢前的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，基本上無(wú)化學(xué)藥劑，也不使用膏藥。道教徒把藥分成上、中、下三品，認(rèn)為上品藥服之可以使人長(zhǎng)生不死，中品藥可以養(yǎng)生延年，下品藥只能治病。這是對(duì)藥物學(xué)的一種分類方法。南朝陶弘景著的《本草集注》中對(duì)藥物作了更詳細(xì)的分類，按藥物的性能和治療功效分八十多類。在中國(guó)文化中道教居隱性地位，但它根植于中國(guó)文化土壤，在長(zhǎng)期發(fā)展熔融過(guò)程中，對(duì)我國(guó)古代的思想文化和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生過(guò)巨大而復(fù)雜的輻射作用，留下它的深刻影響。所以，中國(guó)古代科技雖然在主流的儒家文化社會(huì)不被重視，但卻能夠獲得巨大發(fā)展的原因?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1]詹石窗。關(guān)于道教思想史的若干思考[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2009(02)。[2]黃永鋒，王藝。道教思想學(xué)術(shù)研究的新成果——《道教科學(xué)思想發(fā)凡》評(píng)介[J].世界宗教研究，2005(04)。[3]白盾?！爸袊?guó)根柢”何以“全在道教”?——論魯迅對(duì)道教、道家思想的批判[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，1983(05)。中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的論文篇2淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化中“賢能”思想我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“賢能”思想內(nèi)容豐富，各家涉及主張很多，也留下了很多豐富的研究