《大學(xué)之道》課件

統(tǒng)編版高二語文選擇性必修上冊第二單元《大學(xué)之道》曾

子核心素養(yǎng)目標(biāo)1、語言建構(gòu)與運(yùn)用：理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。

2、思維發(fā)展與提升：整體閱讀，點(diǎn)面結(jié)合。分析本文的論證特點(diǎn)。3、審美鑒賞與創(chuàng)造：了解《禮記》的有關(guān)知識，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。4、文化傳承與理解：把握文中的“三綱”“八目”，傳承“修、齊、治、平”的精神追求。教學(xué)目標(biāo)教學(xué)重點(diǎn)：掌握實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。教學(xué)難點(diǎn)：把握文章的思想內(nèi)涵，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。情境導(dǎo)入半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽(yù)春秋。孫中山先生稱《大學(xué)》為:中國政治哲學(xué)，最有系統(tǒng)之學(xué)，無論國外任何政治哲學(xué)家都未見到，都未說出，為中國獨(dú)有之寶貝，“修身、齊家、治國、平天下”，是中國古代圣賢智慧的結(jié)晶，我國當(dāng)代許多大學(xué)都從《禮記》各篇，尤其是《大學(xué)》《中庸》兩篇中，借用一些名言警句作為校訓(xùn)。由此也可反映出《禮記》（尤其是《大學(xué)》《中庸》兩篇）思想內(nèi)容的當(dāng)代價(jià)值。大學(xué)校訓(xùn)中的《大學(xué)》格言

河南大學(xué)明德，新民，止于至善Addyourtitle

廈門大學(xué)自強(qiáng)不息，止于至善Addyourtitle

東南大學(xué)

止于至善

香港大學(xué)

明德格物河南理工大學(xué)明德任責(zé)情境導(dǎo)入知人論世戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文經(jīng)學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁國人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。宣帝時(shí)立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。知人論世曾子(前505年-前435年)，姒[sì]姓，曾氏，名參(學(xué)術(shù)界有兩種說法，一讀shēn，一讀cān)，字子輿，魯國南武城(今山東平邑)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾申同師孔子。倡導(dǎo)以"孝恕忠信"為核心的儒家思想，"修齊治平"的政治觀，"內(nèi)省慎獨(dú)"的修養(yǎng)觀，"以孝為本"的孝道觀，至今仍具有極其寶貴的社會意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年(公元前435年)，去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為"宗圣"，成為配享孔廟的四配之一，僅次于"復(fù)圣"顏淵。知識拓展《大學(xué)之道》出自《禮記》,是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來，為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首"的地位。

據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣(西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家)所編，又與《小戴禮記》和《周禮》、《儀禮》并稱"三禮”?！抖Y記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首?！抖Y記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說對儒家文化傳承、教育和德性教養(yǎng)有重要影響?！抖Y記》《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十四卷四十九篇，主要內(nèi)容是先秦的禮制。哲學(xué)思想（如天道觀，宇宙觀，人生觀）教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說）體現(xiàn)了先秦儒家的是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》中不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想，而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語言。知識拓展識背景《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理原則、方針和步驟，所以中唐之后，它逐漸受到儒家學(xué)者的重視。到南宋時(shí)，朱嘉力作《大學(xué)章句》，使《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，后朱嘉又將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，進(jìn)行注解，這就是《四書章句集注》。后來，《四書章句集注》被歷代統(tǒng)治者推崇，甚至被作為學(xué)官的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，這對古代教育，甚至中國的傳統(tǒng)文化乃至整個社會都產(chǎn)生了極大的影響。解題“大學(xué)之道”意思是大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的道：本指道路，在這里指在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則?！按髮W(xué)”在古代的含義有兩種："博學(xué)"之態(tài)；與"小學(xué)”相對的"大人之學(xué)”

古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的基本的禮節(jié)和文化課。

十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等"窮理正心，修己治人”的學(xué)問。溫故知新四書五經(jīng)六經(jīng)《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《樂經(jīng)》知識拓展看視頻朗讀疏通文本大學(xué)之道，在明

明德，在親民，在止于至善。指窮理、正心、修身、治人本的根原則使……彰明發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思光明美好的德性美好的，親近愛撫達(dá)到達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到最完善的境界。疏通文本知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有

本末，事有終始。知所先后，則近道矣知道應(yīng)達(dá)到至善的境界志向堅(jiān)定鎮(zhèn)靜不躁內(nèi)心安定思慮周詳處事合宜“本”原指木之根為常；“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。規(guī)律知道應(yīng)達(dá)到至善的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。：......的道理疏通文本古之欲明

明德

于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。代指弘揚(yáng)品德的人治理使...整齊有序治理修養(yǎng)自身的品性狀后使……彰明發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思光明美好的德性使自己的心思端正使自己的意念真誠使自己獲得知識推究事物的原理古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要整理好自己的家庭；要想整理好自己的家庭，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，要先讓自己意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要獲取知識。使家族中各種關(guān)系整齊有序。疏通文本物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。對外物之理認(rèn)識充分指平民百姓一律，一概。根本譯文：推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。任務(wù)探究一1.第一段重點(diǎn)寫了什么內(nèi)容？

指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善。首先，《大學(xué)》對儒學(xué)作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項(xiàng)，即宋代儒家們所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨?！洞髮W(xué)》是講治國平天下的學(xué)問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚(yáng)和品德修養(yǎng)置于首位。“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個無限的完善過程。明明德、親民、止于至善，既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。2.第一段的三句話之間是什么關(guān)系？首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。任務(wù)探究二探究八目明確：“格物”：推究事物的原理，全面透徹地研究世界上的萬事萬物。“致知”：獲得對世界上萬事萬物的認(rèn)識。“誠意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€人情感的偏向?！靶奚怼保菏鞘箓€人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄焙汀捌教煜隆笔驱R家的擴(kuò)大和延伸。1.總結(jié)《大學(xué)》“八目”是什么？它們之間有什么關(guān)系？格物（認(rèn)識事物）、致知（獲得知識）、誠意（意念真誠）、正心（端正心思）；修身（修養(yǎng)德行）、齊家（管理家庭）、治國（治理國家）、平天下（弘德天下）格物、致知、誠意、正心修

身齊家、治國、平天下目的——內(nèi)修基礎(chǔ)——外治獨(dú)善其身——兼濟(jì)天下任務(wù)探究三任務(wù)探究四三綱八目止于至善內(nèi)修明明德親民外治窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下格物齊家治國平天下誠意正心修身致知任務(wù)探究五3.“八目”之間是什么關(guān)系？“格物、致知”為第一步，對應(yīng)的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應(yīng)的是用的功夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。4.“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。

任務(wù)探究六“三綱”“八目”明明德親民止于至善宗旨步驟格物、致知誠意、正心修身齊家、治國、平天下格物致知誠意正心修身齊家治國平天下止于至善明明德親民內(nèi)修（善其身）外治（善天下）任務(wù)探究七任務(wù)探究八

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。任務(wù)探究九分析本文的論證特點(diǎn)。明確：1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運(yùn)用排比、頂真手法，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。任務(wù)探究十結(jié)合“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這句話，應(yīng)怎樣理解“大學(xué)之道”？請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

明確：觀點(diǎn)一：我認(rèn)為“大學(xué)之道”是講修身的學(xué)問?！懊鲝浴毕喈?dāng)于《道德經(jīng)》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以說是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一個“明”，以及“親民”可以這樣理解，假如把“大學(xué)”只視為修身之學(xué)，那第一個“明”就是探索、明了，而“親民”也是對自身的要求。這句話可以理解為大學(xué)之道在探索、掌握明德，并要去親近民眾，把這些事都做到最好是修身的最高境界。

觀點(diǎn)二：我認(rèn)為“大學(xué)之道”是指傳道?！按髮W(xué)”不只是修身的學(xué)問，其根本精神在傳道，“明明德”的第一個“明”可以理解為揭示、昭示，而“親民”也是讓“明德”去親近民眾。這句話就應(yīng)該理解為“大學(xué)之道”在于揭示明德，讓其昭示天下，讓“明德”去親近民眾，使民眾都能了解掌握它?！捌教煜隆本褪亲屆鞯抡咽居谔煜?，使民眾都掌握明德，人人都成為圣賢，那天下自然太平。任務(wù)探究十一《大學(xué)之道》討論了個人修養(yǎng)與治國、平天下之間的關(guān)系，你對這種關(guān)系是如何理解的？

明確：提高個人修養(yǎng)是達(dá)到治國、平天下的前提和基礎(chǔ)，治國、平天下是提高個人修養(yǎng)的目的。《大學(xué)之道》反復(fù)強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng)，說明修身是治人的前提，修身的目的是治國、平天下，強(qiáng)調(diào)了治國、平天下與個人道德修養(yǎng)的一致性。有了對世間萬物的研究，就能夠獲得對真理的認(rèn)識，就能夠做到“誠于中，形于外”，也就是表里如一，內(nèi)心不被個人好惡左右，這樣修身的