2024年初中語(yǔ)文七八九年級(jí)上冊(cè)文言文知識(shí)清單

2024年初中語(yǔ)文七八九年級(jí)上冊(cè)文言文知識(shí)清單

01

七年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文課內(nèi)文言文知識(shí)點(diǎn)匯總

?

《世說(shuō)新語(yǔ)》兩則

詠雪

作者：劉義慶

謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣

然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可

擬

。"兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起?！惫笮?lè)。即公大兄無(wú)奕

女

,左將軍王凝之妻也。

【譯文】謝安在寒冷的雪天舉行家庭聚會(huì)，給子侄輩的人講

解詩(shī)文。不久，雪下得大了，太傅高興地說(shuō)：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)

的白雪像什么呢？"他哥哥的長(zhǎng)子謝朗說(shuō)：“在空中撒鹽差不

多可以相比?！绷硪粋€(gè)哥哥的女兒說(shuō)：“不如比作柳絮憑借著

風(fēng)飛舞?！碧荡笮ζ饋?lái)。她就是謝奕的女兒謝道鎘，左將

軍王凝之的妻子。

陳太丘與友期行

作者：劉義慶【宋代】

陳太丘與友期行，期日中。過(guò)中不至，太丘舍去，去后

乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲。客問(wèn)元方：“尊君在不？”答

曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期

行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則

是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮。“友人慚，下車引之，元方

入門不顧。

【譯文】陳太丘和朋友相約出行，約定在中午。過(guò)了中午還

沒(méi)到，陳太丘不再等候就離開(kāi)了。離開(kāi)后朋友才到。元方當(dāng)

時(shí)年七歲，在門外玩耍。朋友問(wèn)元方：“你的父親在嗎？”

（元方）回答道：“等了您很久您卻還沒(méi)有到，現(xiàn)在已經(jīng)離

開(kāi)了。”朋友便生氣地說(shuō)道：“真不是君子啊!和別人相約出

行，卻丟下別人自己走。”元方說(shuō)：“您與我父親約在正午。

您沒(méi)到，這是不講信用（的表現(xiàn)）；對(duì)孩子罵他父親，這是

沒(méi)禮貌（的表現(xiàn)）。”朋友慚愧，下車去拉元方，元方頭也

不回地走進(jìn)了大門。

一、文學(xué)常識(shí)：

《世說(shuō)新語(yǔ)》由南朝人劉義慶組織文人編寫而成，是六朝志人

小說(shuō)的代表作，主要描寫從東漢到劉宋時(shí)期的一些著名人士的

傳聞、軼事，以短篇為主。

二、文言知識(shí)：

1.通假字

尊君在不（“不”通“否”，表示疑問(wèn)）

2.古今異義

（1）與兒女講論文義（古義：對(duì)子侄輩的總稱。今義：指

兒子和女兒。）

（2）太丘舍去（古義：離開(kāi)。今義：從所在地道別的地

方，與“來(lái)”相對(duì)。）

（3）相委而去（古義：丟下，舍棄。今義：委托。）

（4）下車引之（古義：拉。今義：引導(dǎo)，牽引。）

（5）元方入門不顧（古義：回頭看。今義：照顧。）

（6）陳太丘與友期行（古義：約定。今義：泛指等待或盼

望；日期。）

3.詞類活用

（1）陳太丘與友期行（名詞用作動(dòng)詞，約定。）

（2）元芳時(shí)年七歲，門外戲。（名詞用作狀語(yǔ)，在門

外。）

（3）友人慚（形容詞意動(dòng)用法，感到慚愧。）

4.文言實(shí)詞：

《詠雪》

1.內(nèi)集：家庭聚會(huì)

2.兒女：泛指子侄輩，這里指謝太傅的侄兒侄女

3.俄而：不久，一會(huì)兒

4.聚：急速

5.欣然：高興地樣子

6.差：大致、差不多

7.擬：相比

8.未若：不如比作

9.因：憑借

10.起：飄起

11.即：就是

《陳太丘與友期》

1.期：約定

2.期行：相約同行

3.戲：玩耍

4.舍去：去，離開(kāi)，舍去，在這里指不再等候就走了

5.乃：才

6.時(shí)：當(dāng)時(shí)7.慚：感到慚愧

8.尊君：對(duì)別人父親的尊稱

9.不：通"否”句末語(yǔ)氣詞，表詢問(wèn)。

10.待：等待

11.非:不，不是

12.相委：委，丟下、舍棄

13.君：對(duì)對(duì)方的一種尊稱

14.家君：對(duì)別人稱自己父親的一種謙詞

15.日中：正午時(shí)分

16.引:拉

17.顧：回頭看

三、元方與友人各是怎樣的人，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析這兩個(gè)

人物形象。

元方：聰明伶俐，明白事理，能言善辨，落落大方，但有些

傲慢。

友人：不講誠(chéng)信，沒(méi)有禮貌，但知錯(cuò)能改。

《論語(yǔ)》十二章

L子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)

乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

譯文：學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)

方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。朋，這里指志同道合的人。有志同道

合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，在一起探討問(wèn)題，是一種樂(lè)趣。

2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不

信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

譯文：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，替人家謀慮是否不

夠盡心？和朋友交往是否不夠誠(chéng)信？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是

反復(fù)練習(xí)實(shí)踐了呢？”

3.子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十

而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

（《為政》）

譯文：孔子說(shuō)：“我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問(wèn)，三十歲確

立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的

時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時(shí)無(wú)論聽(tīng)到什么，不

用多加思考，都能領(lǐng)會(huì)其中的意思，并明辨是非。七十歲我

的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾

越法度規(guī)矩。”

4.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。"（《為政》）

譯文：復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，

就可以做老師了。

5.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）

譯文：只讀書而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑；只是一味

空想而不肯讀書，就會(huì)有疑惑。這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯

證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。

6.子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其

憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《雍也》）

譯文：孔子說(shuō)，賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢

水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，回卻仍然

不改變向道的樂(lè)趣。賢德啊，顏回！”

7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《雍

也》）

譯文：孔子說(shuō)：“（對(duì)待任何事業(yè)和學(xué)問(wèn)）懂得它的人不如喜愛(ài)

它的人，喜愛(ài)它的人不如以它為樂(lè)的人。”這段主要講學(xué)習(xí)

的三個(gè)層次，只有以之為樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。

8.子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義

而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚?/p>

譯文：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣

也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講

就像是天上的浮云一樣?！?/p>

9.子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善?/p>

而改之。”（《述而》）

譯文：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)

我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要

注意改正?！边@里說(shuō)的是只要虛心求教，到處都有老師。

10.子在川上日：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā蹲雍薄罚?/p>

譯文：孔子站在河邊嘆道：“消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜

不停地流去?！敝v的是珍惜寶貴的時(shí)光。

1L子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《子罕》）

譯文：每個(gè)人都應(yīng)保持自己的人格尊嚴(yán)。三軍的元帥可以被

抓，也不能隨意污辱我的人格。儒家肯定生命和道德都是有

價(jià)值的。

12.子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?/p>

（《子張》）

譯文：子夏說(shuō)，一個(gè)人知識(shí)要淵博更要有堅(jiān)定的意志，多聽(tīng)

多問(wèn)還要切近平實(shí)的思想。做到這兩點(diǎn)，仁這個(gè)學(xué)問(wèn)的中心

就有了。

一、文學(xué)常識(shí)填空

1.《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及再傳

弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體為主，記錄了孔子及其弟子言

行。

《論語(yǔ)》與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”。共

二十篇。

2.孔子（公元前551-公元前479）,名丘，字仲尼，春秋

時(shí)期魯國(guó)人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思

想的創(chuàng)始人。相傳他有弟子三千，賢者七十二人。孔子被后

世統(tǒng)治者尊為“圣人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物孟子與孔子并

稱“孔孟”

二、解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)

1.學(xué)而時(shí)習(xí)之（按時(shí)復(fù)習(xí)）

2.有朋自遠(yuǎn)方來(lái)（從）

3.人不知而不慍（了解）（生氣，發(fā)怒）

4.不亦君子乎（指道德上有修養(yǎng)的人）

5.吾日三省吾身（每天）（多次反省）

6.與朋友交而不信乎（真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)）

7.傳不習(xí)乎（老師傳授的知識(shí)）

8.三十而立（站立，站得住，這里指獨(dú)立做事情）

9.四十不惑（迷惑，疑惑）

10.不逾矩（越過(guò)，超過(guò)）（規(guī)矩，規(guī)范）

11.溫故而知新（學(xué)過(guò)的知識(shí)）（得到）（新的理解與體會(huì)）

12.學(xué)而不思則罔（迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從）

13.思而不學(xué)則殆（有害）

14.可以為師矣（可以）（憑借）（做，當(dāng)作）

15.人不堪其憂（忍受）

16.知之者不如好之者（懂得）（代詞，……的人）（喜歡,

愛(ài)好）

17.好知者不如樂(lè)知者（以為樂(lè)趣）

18.飯疏食飲水（吃飯）（粗糧）（冷水）

19.曲肱而枕之（彎曲胳膊）（承接連詞）

20.不義而富且貴（不正當(dāng)?shù)氖侄危?/p>

21.于我如浮云（對(duì)于）

22.三人行必有我?guī)熝桑ǚ褐付鄠€(gè)，幾個(gè)）（于此，意思是

“在其中”）

23.擇其善者而從之（好的方面，優(yōu)點(diǎn)）

24.子在川上日（河流上，河邊）

25.逝者如斯夫（流逝）（這，指河水）

26.不舍晝夜（舍棄）

27.三軍可奪帥也（軍隊(duì)的通稱）

28.匹夫不可奪志也（普通的人，男子漢）

29.博學(xué)而篤志（忠實(shí)，堅(jiān)守）

30.切問(wèn)而近思（懇切地提問(wèn)）（多考慮當(dāng)前的事）

三、通假字

1.不亦說(shuō)乎

"說(shuō)"通"悅%音yue,意思是愉快

2.吾十有五而志于學(xué)

“有”通“又”,音何u,意思是古人在兩位數(shù)的整數(shù)和零數(shù)之

間常加“有”字。

四、古今異義詞語(yǔ)

1.學(xué)而時(shí)習(xí)之

時(shí)，古義：按1!；今義：時(shí)間、時(shí)候。

習(xí)，古義：復(fù)習(xí)、溫習(xí);今義：習(xí)慣。

2.吾日三省吾身

日，古義：每天；今義：日期。

三，古義：多達(dá)；今義：數(shù)詞“三

3.溫故而知新

故，古義：學(xué)過(guò)的知識(shí);今義：緣故，故居，故友等。

4.擇其善者而從之

善者，古義：好的方面，優(yōu)點(diǎn);今義：善良的人。

從，古義：堂之；今義：介詞，從。

5.可以為師矣

可以，古義：可以憑借;今義：Wo

五、一詞多義

1.為

為人謀而不忠乎（替）

可以為師矣（做）

2.而

人不知而不慍（轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，卻）

溫故而知新（承接關(guān)系的連詞）

博學(xué)而篤志（并列關(guān)系的連詞，并且）

3.知

人不知而不慍（了解）

知之者不如好之者（知道，懂得）

溫故而知新（得到）

4.樂(lè)

不亦樂(lè)乎（快樂(lè)）

好知者不如樂(lè)知者（以……為樂(lè)趣）

5.之

學(xué)而時(shí)習(xí)之（代詞，指學(xué)過(guò)的知識(shí)）

知之者不如好之者（代詞，指學(xué)習(xí)）

曲肱而枕之（代詞，代指胳膊）

擇其善者而從之（代詞，代指善者）

六、詞語(yǔ)活用歸類

1.學(xué)而時(shí)習(xí)之

按時(shí)，時(shí)間名詞做狀語(yǔ)

2.吾日三省吾身

每天，時(shí)間名詞做狀語(yǔ)

3.傳不習(xí)乎

老師傳授的知識(shí)

4.好之者不如樂(lè)之者

喜歡，愛(ài)好。形容詞做動(dòng)詞

以^…為樂(lè)趣》容詞做動(dòng)詞

5.飯疏食飲水

吃，名詞做動(dòng)詞

6.擇其善者而從之

好，形容詞做狀語(yǔ)

7.溫故而知新

學(xué)過(guò)的知識(shí)，形容詞做名詞

新的理解和體會(huì)，形容詞做名詞

七、成語(yǔ)歸類（寫出文中成語(yǔ)，至少五個(gè)）

不亦樂(lè)乎、一日三省、三十而立；而立之年、四十不惑、從

心所欲、溫故知新、耳順之年、簞食瓢飲或陋巷簞瓢、樂(lè)在

其中、三人行，必有我?guī)煛裆贫鴱?、飲水曲?/p>

八、按要求默寫

1.闡述“學(xué)”和“思”辯證關(guān)系的句子是：學(xué)而不思則罔，思而

不學(xué)則殆。

2.求學(xué)應(yīng)該謙虛，正如《論語(yǔ)》中所說(shuō)：三人行，必有我?guī)?/p>

焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

3.復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)的重要方法，且對(duì)學(xué)習(xí)者有重要的意義：溫故

而知新，可以為師矣。

4.當(dāng)別人不了解自己、誤解自己時(shí)，孔子提出不要焦慮：人

不知而不慍，不亦君子乎？

5.孔子贊嘆顏回安貧樂(lè)道的高尚品質(zhì)的句子是：一簞食，一

瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。

6.孔子在《述而》篇中論述君子對(duì)富貴的正確態(tài)度是：不義

而富且貴，于我如浮云。

?

《誡子書》

作者：諸葛亮

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，

非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，

非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)

馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何

及！

【譯文】君子的行為操守，從寧?kù)o來(lái)提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)

儉來(lái)培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外

來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才干來(lái)自

學(xué)習(xí)。所以不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)才干，沒(méi)有志向就無(wú)法使學(xué)習(xí)

有所成就。放縱懶散就無(wú)法振奮精神，急躁冒險(xiǎn)就不能陶冶

性情。年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而流逝。最終枯敗零

落，大多不接觸世事、不為社會(huì)所用，只能悲哀地坐守著那

窮困的居舍，其時(shí)悔恨又怎么來(lái)得及？

一、課題解析

誡：告誡、勸勉。子，指諸葛亮的兒子諸葛瞻。書，書信。

本文是三國(guó)時(shí)期政治家諸葛亮寫給自己八歲兒子諸葛瞻的一

封家，殷殷教誨中蘊(yùn)含著無(wú)限期望。

二、走近作者

諸葛亮(181?234),字孔明，瑯珊陽(yáng)都(今山東沂南)

人。三國(guó)時(shí)蜀漢政治家、軍事家。曾隱居隆中，后來(lái)任蜀國(guó)

丞相。

三、字詞句梳理

讀音:夫(fii)淫(yin)勵(lì)(11)治(ye)

字詞理解：

1、一詞多義

“以”“成”

2、古今異義

“險(xiǎn)”“窮”“去”

3、詞類活用

非淡泊無(wú)以明志明：形容詞使動(dòng)用法，使,”，明確。

非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)遠(yuǎn)：形容詞活用為名詞，遠(yuǎn)大目標(biāo)。

非志無(wú)以成學(xué)志：名詞活用為動(dòng)詞，立志。

4、句子:

a.非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn),”，非學(xué)無(wú)以廣才，非志

無(wú)以成學(xué)。

b.年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯萎，多不接世。

四、朗讀停頓

天君子/之行，靜/以修身，儉/以養(yǎng)德。非/淡泊/無(wú)以/明志，

非/寧?kù)o/無(wú)必致遠(yuǎn)。夫/學(xué)/須靜也，才/須學(xué)也，非學(xué)/無(wú)以/廣

才，非志無(wú)火成學(xué)。淫慢/則/不育》勵(lì)精，險(xiǎn)露則/不育防治

性。年與時(shí)/馳，意與日/去，遂郵枯落，多不第世，悲守/窮

廬，將/復(fù)何及！

五、翻譯

1、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。

翻譯：君子的行為操守，（應(yīng)該）用寧?kù)o專一來(lái)修善自身，

用儉樸來(lái)培養(yǎng)自身的品德。

2、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

翻譯：不內(nèi)心恬淡，淡泊名利就不能明確自己的志向，不寧

靜專一就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。

3、夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成

學(xué)。

翻譯：學(xué)習(xí)必須寧?kù)o專一，才識(shí)需要學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)無(wú)從增長(zhǎng)

才干，不立志不能取得學(xué)業(yè)的成就。

4、淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。

翻譯：放縱懈怠就不能振奮精神，輕薄浮躁就不能修養(yǎng)性

情。

5、年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮

廬，將復(fù)何及！

翻譯：年紀(jì)隨同時(shí)光而疾速逝去，意志也隨歲月而消失，于

是漸漸枯零凋落，大多對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何貢獻(xiàn)，可悲地守著貧

寒的居舍，（那時(shí)后悔）哪來(lái)得及！

六、文意理解：

1、本文作者提出的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪兩個(gè)方面

進(jìn)行論述的？

論點(diǎn):靜以修身，儉以養(yǎng)德；（就學(xué)習(xí)和做人兩個(gè)方面進(jìn)行了

論述）

從這兩個(gè)方面是如何展開(kāi)論述的？（無(wú)論是做人還是學(xué)習(xí)，

作者都強(qiáng)調(diào)一個(gè)‘靜’字，把失敗歸結(jié)為，躁，字，把靜和躁進(jìn)

行正反對(duì)比論證）

按照議論文的結(jié)構(gòu)理解文章，并找出論點(diǎn)句，治學(xué)、修身、

惜時(shí)句

A.論點(diǎn)句:靜以修身，儉以養(yǎng)德；

B.治學(xué)（靜）:夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)/無(wú)以廣才，非志/

無(wú)以成學(xué)（正）。

C.修身:（躁）:淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性（反）。

D.惜時(shí):年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯萎，多不接世，悲守窮

廬，將復(fù)何及！

2、主題思想：諸葛亮將立志、學(xué)習(xí)和成才三者聯(lián)系在一

起，告誡兒子要修身養(yǎng)性，勤學(xué)成才。

3、填空：

文中常被人們當(dāng)做志存高遠(yuǎn)的座右銘的句子是（非淡泊無(wú)以

明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)）；

全文中心論點(diǎn)是（靜以修身，儉以養(yǎng)德）；

表現(xiàn)躁的危害的反面論證的句子是（淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁

則不能治性）

七、積累成語(yǔ)、名句:

淡泊明志儉以養(yǎng)德寧?kù)o致遠(yuǎn)靜以修身，儉以養(yǎng)德；

非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁

則不能治性。

?

《狼》

蒲松齡

原文：

一屠晚歸，擔(dān)中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚

遠(yuǎn)。

屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復(fù)投之，后狼

止而前狼又至。骨已盡矣，而兩狼之并驅(qū)如故。

屠大窘，恐前后受其敵。顧野有麥場(chǎng)，場(chǎng)主積薪其中，

苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔(dān)持刀。狼不敢前，眈眈相

向。

少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇

甚。屠暴起，以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之。方欲行，轉(zhuǎn)視積薪

后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻

尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。

狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變?cè)p幾何哉？止增笑

耳。

【譯文】

一個(gè)屠夫傍晚回家，擔(dān)子里面的肉已經(jīng)賣完，只有剩下

的骨頭。路上遇見(jiàn)兩只狼，緊跟著走了很遠(yuǎn)。

屠夫害怕了，把骨頭扔給狼。一只狼得到骨頭停下了，

另一只狼仍然跟著他。屠夫又把骨頭扔給狼，后面得到骨頭

的狼停下了，可是前面得到骨頭的狼又趕到了。骨頭已經(jīng)扔

完了。但是兩只狼像原來(lái)一樣一起追趕屠夫。

屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻擊。屠夫

看見(jiàn)田野里有一個(gè)打麥場(chǎng)，打麥場(chǎng)的主人把柴草堆積在打麥

場(chǎng)里，覆蓋成小山（似的）。屠夫于是跑過(guò)去靠在柴草堆的

下面，放下?lián)幽闷鹜赖?。兩只狼不敢上前，瞪著眼睛朝?/p>

屠夫。

一會(huì)兒，一只狼徑直走開(kāi)了，另一只狼像狗似的蹲坐在

屠夫的前面。時(shí)間長(zhǎng)了，那只狼的眼睛好像閉上了，神情悠

閑得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的腦袋，又連砍幾刀把狼

殺死。屠夫剛想要走，轉(zhuǎn)身看見(jiàn)柴草堆的后面，另一只狼正

在柴草堆里打洞，打算要鉆洞進(jìn)去，來(lái)攻擊屠夫的后面。身

子已經(jīng)鉆進(jìn)去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫從狼的后面

砍斷了狼的大腿，也把狼殺死了。屠夫這才明白前面的那只

狼假裝睡覺(jué)，原來(lái)是用這種方式來(lái)誘惑敵方。

狼也太狡猾了，可是一會(huì)兒兩只狼都被殺死了，禽獸的

欺騙手段能有多少呢？只給人們?cè)黾有α狭T了。

一、文學(xué)常識(shí)：

體裁：是短篇小說(shuō)，選自清代小說(shuō)家蒲松齡，《聊齋志異》

蒲松齡、字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱“聊齋先

生”。“聊齋”是他的書房的名字，“志”是記述的意思，"異''是

指奇異的事。郭沫若盛贊蒲氏的著作“寫鬼寫妖高人一等，

刺貪刺虐入骨三分”。

二、特殊字詞

1.通假字

止有剩骨“止”通“只”

2、古今異義：

①股：古義為大腿，身已半入，只露尻尾；今為屁股。

②禽獸之變?cè)p幾何哉一一幾何：古義：多少，這里是能有幾

何的意思。今義：數(shù)學(xué)中的一個(gè)分支。

③耳：古文言文中出現(xiàn)在句尾時(shí)，通常解釋為“罷了“，只增

笑耳。今為耳朵。

3、詞語(yǔ)活用：

①其一犬坐于前（犬，名詞作狀語(yǔ)，像狗一樣）

②一狼洞其中（洞，名詞作動(dòng)詞，“打洞”的意思。另一只狼

正在那里打洞。）

③恐前后受其敵（敵，名詞做動(dòng)詞，攻擊，脅迫的意思）

④意將隧入以攻其后也（隧，名詞作動(dòng)詞：從柴草堆中打

洞。）

4、特殊句式

投以骨：應(yīng)為“以骨投之”，意思是“把骨頭扔給狼”。

5、虛詞:

①之：

（1）助詞，無(wú)實(shí)在意義，用在表示時(shí)間的詞后面，起湊足

音節(jié)。久之。

（2）代詞，它。例：又?jǐn)?shù)刀斃之（代狼）

（3）助詞，的。例：禽獸之變?cè)p幾何哉

(4)助詞，取消句子獨(dú)立性，不翻譯。例：而兩狼之并驅(qū)

如故

②其：

(1)恐前后受其敵:代狼

(2)場(chǎng)主積薪其中：代指麥場(chǎng)

(3)屠乃奔倚其下：代指積薪

(4)一狼洞其中：代指積薪

(5)意將隧入以攻其后也：代指屠夫。

(6)屠自后斷其股：代狼

③以：

(1)意將隧入以攻其后也。連詞，表目的，可譯為“來(lái)”。

(2)以刀劈狼首：介詞，表示工具，用。

④于：介詞，在。例：其一犬坐于前。

⑤而：連詞，表轉(zhuǎn)折，但，可是。例：而兩狼之并驅(qū)如故

6、一詞多義：

(1)意：意將隧入以攻其后也。企圖。意暇甚：神情。

(2)敵：恐前后受其敵：敵對(duì)，這里是脅迫、攻擊。蓋以

誘敵：敵方。

(3)前：狼不敢前：向前恐前后受其敵：前面

三、用原文回答。

1、表現(xiàn)屠夫害怕，對(duì)狼抱有幻想，一再妥協(xié)退讓的詞語(yǔ)

是：屠懼，投以骨；復(fù)投之。

2、恰當(dāng)表現(xiàn)狼貪得無(wú)厭(貪婪兇惡)的語(yǔ)句是：

(1)綴行甚遠(yuǎn)。⑵一狼得骨止，一狼仍從。(3)復(fù)投之,

后狼止而前狼又至。(4)而兩狼之并驅(qū)如故。

恰當(dāng)表現(xiàn)狼狡詐陰險(xiǎn)：（1）一狼徑去，其一犬坐于前。⑵

目似瞑，意暇甚。（3）意將遂入以攻其后也。

3、狼“眈眈相向”不敢前的原因的句子是：屠乃奔倚其下，

弛擔(dān)持刀。

4、表明屠戶不失時(shí)機(jī)奮起反擊的詞語(yǔ)是：“暴起”“劈”“斃”

5、文中作者議論性的語(yǔ)句是：狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽

獸之變?cè)p幾何哉？止增笑耳。

四、內(nèi)容理解

1、按開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的整理故事情節(jié)。

答：第一自然段：開(kāi)端：遇狼第二、三自然段是：發(fā)展：懼

狼；御狼。第四自然段是：高潮和結(jié)局：殺狼。

2、本文前四段與第5段在表達(dá)方式上有什么不同？

答：前四段是記敘，第5段是議論；前四段是講故事，第5

段是評(píng)故事。

3.結(jié)尾段在文章中有什么作用？

答：發(fā)表評(píng)論，點(diǎn)明故事的主題，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

4、文中是怎樣寫狼的狡猾的？

文中表現(xiàn)狼的狡猾的語(yǔ)句：“綴行甚遠(yuǎn)”“一狼得骨止,”，而兩狼

之并驅(qū)如故”“狼不敢前，眈眈相向”“一狼徑去，其一犬坐于

前,“，意暇甚”“一狼洞其中，意將隧入以攻其后也”“前狼假

寐，蓋以誘敵”等。

5.屠戶的機(jī)智表現(xiàn)在哪些地方？

文章寫出屠戶的機(jī)智，主要是通過(guò)他的動(dòng)作和行為表現(xiàn)出來(lái)

的。

“顧野有麥場(chǎng),”，乃奔倚其下，弛擔(dān)持刀?！薄巴辣┢穑缘杜?/p>

首，又?jǐn)?shù)刀斃之。方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中,,,，屠自

后斷其股，亦斃之。”

6.文章主旨：本文通過(guò)記敘兩只狡詐的狼想要吃掉屠夫，但

最終雙雙被屠夫斃命的故事，諷喻像狼樣的惡人不論怎樣狡

詐，終歸要失敗的，并告誡人們，對(duì)待像狼一樣的惡勢(shì)力不

要抱有幻想，要敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，才能取得勝利。

?

《寓言四則》

1、寓言是以勸喻或諷刺性的故事為內(nèi)容的文學(xué)樣式。篇幅

大多簡(jiǎn)短，主人公可以是人，可以是擬人化的生物或非生

物。主題多是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大，

使深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來(lái)，具有鮮明的哲理性

和諷刺性。寓言在創(chuàng)作上常常運(yùn)用夸張和擬人等表現(xiàn)手法。

2、寓言最突出的特點(diǎn)是以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道

理。17世紀(jì)法國(guó)寓言詩(shī)人拉?封丹說(shuō)過(guò)：“一個(gè)寓言可分為身

體和靈魂兩部分：所述的故事好比是身體，所給予人們的教

訓(xùn)好比是靈魂。”

3、寓言早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)盛行。諸子百家著作

中就有不少寓言故事流傳下來(lái)。外國(guó)寓言作品，著名的有古

代希臘的《伊索寓言》，法國(guó)的《拉?封丹寓言》和俄國(guó)的

《克雷洛夫寓言》。

4、伊索和《伊索寓言》

相傳伊索是公元前6世紀(jì)古希臘人，善于講動(dòng)物故事。公元

前5世紀(jì)末，希臘寓言開(kāi)始?xì)w于他的名下。

《伊索寓言》是古希臘寓言的匯編。其中大多是動(dòng)物故事，

反映了平民或奴隸的思想感情。耶穌會(huì)傳教士在明代把伊索

寓言傳入中國(guó)?！兑了髟⒀浴分械墓适?，如青蛙的肚皮、驢

與愚蠢的狼、怯懦的蝙蝠、狼和小羊、貪婪的狗、愚蠢的烏

鴉等。

《赫爾墨斯和雕像者》寓意：愛(ài)慕虛榮、盲目自大的人反而

不被別人重視。

《蚊子和獅子》寓意：驕兵必?cái)?，不要取得一點(diǎn)成績(jī)就驕傲

自滿，要謙虛謹(jǐn)慎。

《呂氏春秋》是在秦國(guó)丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰

的一部黃老道家名著。全書共分十二卷，一百六十篇，二十

余萬(wàn)字?！秴问洗呵铩纷鳛槭o(jì)、八覽、六論，注重博采

眾家學(xué)說(shuō)，以道家黃老思想為主，兼收儒、墨、法、兵、

農(nóng)、縱橫和陰陽(yáng)各先秦諸子百家言論，所以《漢書?藝文志》

等將其列入雜家。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬(wàn)物古往

今來(lái)的事理，所以稱之為《呂氏春秋》。

《穿井得一人》寓意：不要道聽(tīng)途說(shuō)，要通過(guò)調(diào)查研究，自

己判斷事情的真?zhèn)危灰嗽埔嘣?，更不能以訛傳訛?/p>

《列子》，相傳戰(zhàn)國(guó)鄭國(guó)人列御寇著。《漢書?藝文志》著錄

《列子》八篇?！读凶印返膬?nèi)容多為民間故事、寓言和神話

傳說(shuō)。內(nèi)有很多膾炙人口而又有教育意義的故事，如《兒童

辯日》、《歧路亡羊》、《杞人憂天》、《愚公移山》等，

都是很有價(jià)值的文學(xué)遺產(chǎn)。

《杞人憂天》寓意是庸人自擾，毫無(wú)根據(jù)的瞎擔(dān)心。比喻沒(méi)

有根據(jù)或不必要的憂慮。

《杞人憂天》翻譯

杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌地會(huì)陷，自己無(wú)處存身，便整天睡不

好覺(jué)，吃不下飯。

另外又有個(gè)人為這個(gè)杞國(guó)人的憂愁而憂愁，就去開(kāi)導(dǎo)他，

說(shuō)：“天不過(guò)是積聚的氣體罷了，沒(méi)有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣

的。你一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在天空里活動(dòng)，為什么

還擔(dān)心天回塌下來(lái)呢？”

那個(gè)人說(shuō)：“天果真是氣體，那日月星辰不就會(huì)掉下來(lái)嗎？”

開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉

下來(lái)，也不會(huì)傷害什么。”

那個(gè)人說(shuō)：“如果地陷下去怎么辦？”

開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“地不過(guò)是堆積的土塊罷了，填滿了四處，

沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的，你站立行走，整天都在地上活

動(dòng)，為什么擔(dān)心會(huì)陷下去呢？”

（經(jīng)過(guò)這個(gè)人一解釋）那個(gè)杞國(guó)人消除了疑慮，很高興；開(kāi)

導(dǎo)他的人也消除了疑慮，很高興。

02

八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文課內(nèi)文言文知識(shí)點(diǎn)匯總

01

《三峽》

1.文學(xué)常識(shí)

酈道元，字善長(zhǎng)，北魏地理學(xué)家。所撰《水經(jīng)注》，名為注

釋《水經(jīng)》，實(shí)則以《水經(jīng)》為綱，廣泛補(bǔ)充發(fā)展，自成巨

著。

2.文章思想內(nèi)容

本文以凝練、生動(dòng)的筆墨，描寫出了三峽的雄奇險(xiǎn)拔、清幽

秀麗的景色，同時(shí)也抒發(fā)了作者對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之

情。

3.重點(diǎn)字詞

【字音】

闕處（que）襄陵（x話ng）絕喊（yan）

屬引（zhh）沿溯（sb）飛漱（shti）

御風(fēng)（yu）猿鳴（yuan）曦月（xi）

素湍（tu五n）長(zhǎng)嘯（xiOo）酈道元（11）

林寒澗（jian）肅重巖疊嶂（zh&ng）

【通假字】

略無(wú)闕處。通“缺”，空隙、缺口。

【古今異義】

（1）或王命急宣

古義：有時(shí)。

今義：或者。

(2)雖乘奔御風(fēng)

古義：即使。

今義：雖然。

(3)至于夏水襄陵

古義：是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“至"和介詞“于"。

今義：連用在一起，表示另提一事。

【一詞多義】

(1)自

自峽三峽七百里中介詞，在

自非亭午夜分連詞，假如，如果

(2)絕

沿溯阻絕動(dòng)詞，斷絕

絕喊多生怪柏形容詞，極高的

衷轉(zhuǎn)久絕動(dòng)詞，消失

【詞類活用】

(1)雖乘奔御風(fēng)，不以疾也

動(dòng)詞用作名詞，飛奔的馬

(2)回清倒影

形容詞用作名詞，清波

(3)空谷傳響

名詞作狀語(yǔ)，從空曠的山谷

【特殊句式】

省略句：

(1)清榮峻茂(分別省略了主語(yǔ)水、樹(shù)、山、草)

(2)有時(shí)朝發(fā)白帝(“白帝”前省略了介詞“于”，意思是“從

白帝城”)

4.重點(diǎn)問(wèn)題

(1)作者是怎樣抓住特征描寫三峽的自然景觀的？

文章先總寫三峽形貌，接下來(lái)分寫三峽四季不同的景色。因

為三峽的夏天以水為主要特色，故而文章寫夏水以“朝發(fā)白

帝，暮到江陵”“乘奔御風(fēng)，不以疾也”表現(xiàn)長(zhǎng)江洶涌澎湃、

瀉千里的迅猛；寫三峽春冬之景，突出其“清榮峻茂”的特

色，顯露出大自然的無(wú)限生機(jī)，令人心曠神怡；寫三峽的秋

天，則通過(guò)描寫“林寒澗肅”、高猿哀鳴且回聲久遠(yuǎn)的情景，

有意突出了三峽秋天的凄清悲涼的氣氛。

(2)結(jié)尾引用了漁歌：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾

裳。”怎樣理解這一歌謠的作用？

探究1：本文融情于景，最后以凄涼的漁歌作結(jié)，是為了表

現(xiàn)山水雖佳，但世上猶有勞苦和貧窮的人，從側(cè)面表現(xiàn)了當(dāng)

時(shí)三峽漁民、船夫的悲慘生活。

探究2：文章結(jié)尾引用漁歌，是為了表現(xiàn)猿鳴之哀，渲染秋

天的肅殺氣氛。

探究3：結(jié)尾引用漁歌，從結(jié)構(gòu)上看照應(yīng)了前文，總結(jié)了全

文，升華了文章中心。

02

《短文兩篇》

1.文學(xué)常識(shí)

陶弘景，字通明，號(hào)華陽(yáng)隱居，人稱“山中宰相”，南朝齊梁

時(shí)思想家，著有《陶隱居集》等。

蘇軾，北宋著名文學(xué)家，字子瞻，號(hào)東坡居士。與父蘇洵、

弟蘇轍，合稱“三蘇”。他擅長(zhǎng)詩(shī)詞、散文，是“唐宋八大家”

之一。有文集《東坡全集》傳世。代表作品有《赤壁賦》

《飲湖上初晴后雨》等。

2.文章思想內(nèi)容

《答謝中書書》：

本文以清峻的筆觸描繪了秀美的山川景色，并通過(guò)借古證

今，強(qiáng)調(diào)了“山川之美，古來(lái)共談”的觀點(diǎn)，表達(dá)了作者沉醉

山水的愉悅之情和與古今知音共賞美景的得意之感。

《記承天寺夜游》：

本文通過(guò)對(duì)庭院月光的描寫，創(chuàng)造了一個(gè)清幽寧?kù)o的藝術(shù)境

界，傳達(dá)了作者復(fù)雜微妙的心境：貶謫的悲涼、人生的感

慨、賞月的欣喜、漫步的悠閑都包含在其中。

3.重點(diǎn)字詞

【字音】

夕日欲頹(tui)沉鱗競(jìng)躍(yue)

與其奇者(yu)未寢(qin)相與(yu)

遂(sui)藻(z&o)存(xing)

竹柏(bai)猿(yuan)

【古今異義】

(1)四時(shí)俱備

古義：季節(jié)

今義：某個(gè)時(shí)候

(2)曉霧將歇

古義：消散

今義：停止、休息

(3)夕日欲頹

古義：墜落

今義：衰敗，萎靡

(4)蓋竹柏影也

古義：大概是

今義：器物上部有遮蓋作用的東西

(5)但少閑人如吾兩人者耳

古義：清閑的人

今義：指與事無(wú)關(guān)的人，多含貶義

(6)念無(wú)與為樂(lè)者

古義：考慮，想到

今義：想念

(7)月色入戶

古義：?jiǎn)紊鹊拈T

今義：主要指人家

【一詞多義】

（1）與

未復(fù)有能與其奇者（動(dòng)詞，參與，文中指置身其中）

念無(wú)與為樂(lè)者（動(dòng)詞，和）

【詞類活用】

（1）五色交輝（名詞做動(dòng)詞，輝映）

（2）夕日欲頹（形容詞做動(dòng)詞，墜落）

（3）相與步于中庭（名詞做動(dòng)詞，散步）

【特殊句式】

（1）判斷句：

蓋竹柏影也（“……也”表判斷）省略句：解衣欲睡（省略主

語(yǔ)“余”）

（2）倒裝句：

相與步于中庭（狀語(yǔ)后置，應(yīng)為“相與于中庭步”）

4.重點(diǎn)問(wèn)題

（1）《答謝中書書》寫景是如何體現(xiàn)動(dòng)靜相襯之美的？

一是形體的動(dòng)與靜，高峰為靜，流水為動(dòng)。二是光色的動(dòng)與

靜，林青竹翠為靜，五色交輝為動(dòng)。三是聲響的動(dòng)與靜，日

出霧歇為靜，猿鳥(niǎo)亂鳴為動(dòng)；日落山暝為靜，游魚躍水為

動(dòng)。以上各族景物，交相作用，互為影響，構(gòu)成了一幅怡神

悅性的山水畫。

(2)你是如何理解蘇軾所說(shuō)的“閑人”的含義？

“閑人”并非閑極無(wú)聊、無(wú)所事事而包含著復(fù)雜的意味：首

先，指具有閑情雅致的人;其次包含了作者郁郁不得志的悲涼

心境，在政治上雖有遠(yuǎn)大抱負(fù)，但卻被一貶再貶，是一個(gè)被

貶的閑人。

03

《與朱元思書》

1.文學(xué)常識(shí)

吳均，南朝梁文學(xué)家。吳均長(zhǎng)于描寫山水景物，風(fēng)格峻拔清

新，時(shí)人紛紛效仿，稱為“吳均體”。

2.文章思想內(nèi)容

本文作者從行船游江的實(shí)見(jiàn)實(shí)感出發(fā)，由遠(yuǎn)及近地著力描繪

了富春江的水光山色，抒發(fā)了作者對(duì)官場(chǎng)的厭倦、對(duì)功名利

祿的鄙視以及希望寄情山水的思想情感。

3.重點(diǎn)字詞

【字音】

縹碧(piao)急湍(tuan)

軒邈(xulnmi^o)泠泠(ling)

嚶嚶(ying)鶯飛(yuan)

戾天(li)經(jīng)綸(liln)窺谷(kui)

【通假字】

（1）蟬則千轉(zhuǎn)不窮（通“噬”，鳥(niǎo)鳴,文中指蟬鳴）

（2）窺谷忘反（通“返”，返回）

【古今異義】

（1）一百許里

古義：附在整數(shù)詞之后，表示約數(shù)。

今義：應(yīng)允，或者，可能。

（2）鶯飛戾天者

古義：至，到達(dá)。

今義：罪過(guò)，乖張。

（3）經(jīng)綸世務(wù)者

古義：籌劃，治理。

今義：比喻規(guī)劃、管理政治的才能。

【一詞多義】

（1）絕

猿則百叫無(wú)絕（動(dòng)詞，窮盡、斷絕）

天下獨(dú)絕（形容詞，絕妙）

（2）上

負(fù)勢(shì)競(jìng)上（動(dòng)詞，向上生長(zhǎng)）

橫柯上蔽（名詞做狀語(yǔ)，在上面）

（3）直

直視無(wú)礙（形容詞，一直）

爭(zhēng)高直指（形容詞，筆直）

（4）百

一百許里（數(shù)詞，指十個(gè)十）

猿則百叫無(wú)絕(數(shù)詞，極言其多。這里指不停地，相當(dāng)于副

詞。)

(5)無(wú)

直視無(wú)礙(副詞，沒(méi)有)

猿則百叫無(wú)絕(副詞，不)

【詞類活用】

(1)負(fù)勢(shì)競(jìng)上

名詞做動(dòng)詞，向上生長(zhǎng)

(2)互相軒邈

形容詞做動(dòng)詞，爭(zhēng)著往高處和遠(yuǎn)處伸展

(3)任意東西

名詞做動(dòng)詞，向東或向西

(4)風(fēng)煙俱凈

形容詞做動(dòng)詞，消凈，散凈

(5)橫柯上蔽

方位名詞做狀語(yǔ),在上面

(6)猛浪若奔

動(dòng)詞做名詞，飛奔的馬

(7)望峰息心

動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……平息

【特殊句式】

省略句

(1)從流飄蕩，任意東西(省略主語(yǔ)“小船”)

(2)急湍甚箭(省略介詞“于"，應(yīng)為“急湍甚于箭”)

倒裝句

鶯飛戾天者(后置定語(yǔ)，應(yīng)為“飛戾天之鶯者”)

4.重點(diǎn)問(wèn)題

(1)“鶯飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”這

句表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？

作者觸景生情、以情明志，既從側(cè)面表現(xiàn)了富春江山水的魅

力，又表達(dá)了作者對(duì)富春江奇山異水的贊美、留戀以及鄙棄

功名、淡泊名利的思想感情。

(2)作者在文中描寫了山中的各種聲音，有什么作用。

作者描寫了山中的各種聲音，表面上看來(lái)熱鬧異常，其實(shí)卻

是以鬧寫靜，顯示出山深無(wú)人的幽靜。含蓄地否定了世俗社

會(huì)，表達(dá)了對(duì)大自然的向往。為后文的“鶯飛戾天者，望峰

息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反"埋下伏筆，強(qiáng)調(diào)大自然對(duì)人

潛移默化的作用，也表現(xiàn)了大自然的美麗。

04

《孟子》三章

《得道多助，失道寡助》

L作者簡(jiǎn)介

孟子（約前372-前289）,名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城

東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代

表人物。與孔子并稱“孔孟”。他繼承了孔子“仁”的思想并將

其發(fā)展成為“仁政”思想，提出“民貴君輕”的民本思想，被稱

為“亞圣”。游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，效法孔子推

行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年，而沒(méi)有得到實(shí)行。

2.背景鏈接

《孟子》記錄了孟子的治國(guó)思想、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)，儒

家經(jīng)典著作之一。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋

時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱

“四書”。《孟子》行文氣勢(shì)磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極

富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)。

3.重點(diǎn)字詞解釋:

1.天時(shí)：（有利于作戰(zhàn)的）天氣、時(shí)令。

2.地利：地理形勢(shì)。

3.人和：人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

4.三里（之）城：的。

5.七里之（郭）：外城。

6.（環(huán)）而攻之：圍。

7.（是）天時(shí)不如地利：這。

8.（池）非不深：護(hù)城河。

9.（兵革）非不堅(jiān)利也：武器裝備。

10.（委）而（去）之：放棄。去：離開(kāi)。

11.（域）民不（以）封疆之界：限制。以：憑。

12.（固）國(guó)：鞏固。

13.（威）天下：威懾。

14.寡助（之）（至）：至限至：極點(diǎn)。

15.親戚（畔）之：通“叛”，背叛。

16.天下（順）之:歸順。

17（以）天下之所順：憑借。

18.（故）君子有不戰(zhàn)：所以。

4.文本理解:

］、本文的中心論點(diǎn)？“天時(shí)不如地利，地利不如人

和?！?/p>

2、本文的主旨是得道者多助，失道者寡助。

3、從上文看，得“人和”的實(shí)質(zhì)是“得道”,得“人和”的最佳

局面是“天下順之”。

4、本文主要采用的論證方法是舉例論證，對(duì)比論證。

5、“道”指什么？“人和”指什么？二者間的關(guān)系？

“道”指施行“仁政”；“人和”是下文說(shuō)的“多助”和“天下順

之”，是克敵制勝的重要條件。而只有施行“仁政”，方能得

“人和”，得民心，民心所向，作戰(zhàn)就會(huì)取得勝利。

6、本篇主要是談戰(zhàn)爭(zhēng)呢，還是談?wù)文兀?/p>

本篇主要是談?wù)?，是借?zhàn)爭(zhēng)談?wù)巍Ｃ献咏枵剳?zhàn)爭(zhēng)的取勝

條件以闡明他的政治主張，他主張國(guó)君要有仁德，施行仁政

(“得道”)，這樣才能“多助”，眾人才會(huì)歸順，而“天下順

之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國(guó)家才能治理好。

7、現(xiàn)代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意

義，請(qǐng)結(jié)合你的生活，談?wù)剬?duì)“道”的理解。

(1)以國(guó)家外交部而言，“道”指國(guó)家間和平共處、互不侵

犯；

(2)以國(guó)家內(nèi)部而言，“道”指愛(ài)民，為老百姓著想；

(3)以個(gè)人而言，“道”指與人為善，仁義道德。

8、請(qǐng)寫出一句與“人和”有關(guān)的名言警句：

家和萬(wàn)事興O

兄弟同心%不換，如姓同心家不散。

眾人拾柴火焰高_(dá)__________

團(tuán)結(jié)就是力量

人心齊，泰山移。

《富貴不能淫》

1.文學(xué)常識(shí)

孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)人，著名思想家、教育家，儒家

代表人物。著有《孟子》一書(注：孟子及其弟子共同編

著)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代

儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。宋朝朱熹

把《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。

2.文章思想內(nèi)容

本文針對(duì)景春所謂的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之

道，倡導(dǎo)儒家的仁義禮智。

3.重點(diǎn)字詞

衍(yan)丈夫之冠(guan)淫(yin)

【通假字】

往之女家?！芭蓖叭辍保?。

【古今異義】

(1)公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉

古義：真正，確實(shí)

今義：誠(chéng)實(shí)

(2)父命之

古義：教導(dǎo)，訓(xùn)誨

今義：命令

(3)丈夫之冠也

古義：成年男子；

今義：女子的配偶

【一詞多義】

（1）戒

戒之曰（告誡）

必敬必戒（謹(jǐn)慎）

（2）之

往之女家（動(dòng)詞，至D

妾婦之道（助詞，的）

與民由之（代詞，指正道）

【詞類活用】

（1）威武不能屈

使動(dòng)用法，使……屈服。

（2）必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身

形容詞使動(dòng)用法；苦：使……痛苦；勞：使……勞累；餓:

使……饑餓；空乏：使……受到貧困之苦。

4.重點(diǎn)內(nèi)容

大丈夫的做法：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大

道。

大丈夫的理想（處世態(tài)度）：得志與民由之，不得志獨(dú)行其

道。

大丈夫的操守：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

L你怎樣理解孟子提出的“富，貧，威”這一大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)？

富貴的時(shí)候不能被其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道德修

養(yǎng)，威逼利誘不能使其屈服。這樣才叫大丈夫。無(wú)論境遇如

何，都不能改變個(gè)人的操守，一個(gè)人要有自己的處世態(tài)度與

原則，在物質(zhì)生活日益豐富的今天，更應(yīng)時(shí)刻注意。

2.對(duì)于孟子提出的“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”這一主

張你有怎樣的認(rèn)識(shí)？

得志時(shí)與百姓同行，不得志時(shí)獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。即得志

時(shí)要心懷百姓為民做主，做一個(gè)好官。不得志則要加強(qiáng)自我

修養(yǎng)，決不能在道德修養(yǎng)上放低要求，力爭(zhēng)做個(gè)好人。

3.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的不

同。

前者為無(wú)原則的順從(幼從父，嫁從夫，夫死從子)，如張

儀等人，無(wú)原則的順從秦王的意思。而大丈夫則表示為

“富，貧，威”是對(duì)仁義禮的堅(jiān)守，正如儒家倡導(dǎo)的那樣“窮則

獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

怎生于憂患，死于安樂(lè)》

本文通過(guò)歷史上六個(gè)著名人物從卑微到顯貴的事例和有關(guān)道

理，論證了“生于憂患，死于安樂(lè)”的中心論點(diǎn)。

2.重點(diǎn)字詞

舜(shiln)吠(quan)畝膠鬲(ge)

曾益(zeng)拂士(bi)

【通假字】

(1)所以動(dòng)心忍性

忍,通“韌”，堅(jiān)韌

(2)入則無(wú)法家拂士

拂，通“弼”，輔佐

(3)曾益其所不能

曾，通“增”,增加

(4)困于心衡于慮而后作

衡，通“橫”，梗塞，不順

【古今異義詞】

(1)故天將降大任于是人也

古義：這?

今義：判斷動(dòng)詞

(2)富貴不能淫

古義；使……惑亂、迷惑；

今義：淫亂

(3)傅說(shuō)舉于版筑之間

古義，搗土用的杵；

今義，建筑，修建

(4)管夷吾舉于士

古義：獄官；

今義：軍人

(5)征于色，發(fā)于聲，而后喻

古義：征驗(yàn)，表現(xiàn)；

今義：走遠(yuǎn)路(多指軍隊(duì))；討伐

(6)征于色，發(fā)于聲，面后喻

古義：了解，明白；

今義：比方

【詞類活用】

（1）使動(dòng)用法：

必先苦其心志（苦：使...痛苦）

勞其筋骨（勞:使……勞累）

餓其體膚（餓:使……饑餓）

空乏其身（空乏:使……經(jīng)受貧困之苦）

動(dòng)心忍性（忍：使……堅(jiān)韌）

行拂亂其所為（亂：使……受到阻擾）

（2）動(dòng)作狀：

入則無(wú)法家拂士（入：在國(guó)內(nèi)）

出則無(wú)股國(guó)外患者（出：在國(guó)外）

（3）名作動(dòng):

人恒過(guò)（過(guò)：犯錯(cuò)誤）

【一詞多義】

（1）發(fā)

舜發(fā)于吠畝之中（發(fā)，被起用）

征于色發(fā)于聲而后喻（發(fā)，顯露）

（2）于

舜發(fā)于吠畝之中（于：介詞，從）

故天將降大任于是人也（于：介詞，給）

然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也（于：介詞，在）

（3）拂

行拂亂其所為（fu,違背）

入則無(wú)法家拂士（bi,同“弼”，輔佐）

(4)士

管夷吾舉于士（名詞，獄官）

入則無(wú)法家拂士（名詞，賢士）

【其他重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋】

1.故天將降大任于是人也

任：責(zé)任，擔(dān)子

2.行拂亂其所為

拂：違背，逆，不順

3.而后作

作，奮起，指有所作為

4.征于色

征：征驗(yàn)

5.而后喻

喻：明白，了解

6.入則無(wú)法家拂士

入：在里面，指國(guó)內(nèi)

法家：守法度的大臣

拂士：輔佐君主的賢士

7.國(guó)恒亡

恒：常

3.重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯:

1.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其

體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

翻譯：所以，上天要下達(dá)重大使命給這個(gè)人，一定要先使他

的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的體膚受饑餓，使他身

受貧困之苦，使他做事情不順。

2.困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

翻譯：內(nèi)心困擾，思慮阻塞，然后才能有所作為；憔悴枯

槁，表現(xiàn)在臉色上，并在聲音上顯露出來(lái)，然后人們才了解

他。

3.入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

翻譯：在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和輔佐君主的賢士，

在國(guó)外如果沒(méi)有敵對(duì)的國(guó)家和外來(lái)的憂患，國(guó)家常常都有滅

亡的危險(xiǎn)。

4.生于憂患，死于安樂(lè)。

翻譯：憂患（能激勵(lì)人勤奮）使人生存發(fā)展，享受安樂(lè)使人

委靡死亡。

5.所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

翻譯：（用這些來(lái)）使他內(nèi)心驚動(dòng)，性情堅(jiān)忍起來(lái)，增加他原

來(lái)所沒(méi)有的才干。

4.重點(diǎn)內(nèi)容

一、整體把握：

文章采用舉例論證和道理論證相結(jié)合的方法，層層深入地論

證了“生于憂患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。全文共兩部分。第一部

分：用排比句式，列舉了歷史上六個(gè)著名人物的事例，有力

論證人才要在憂患中造就的道理。第二部分：從正反兩方面

論證經(jīng)受艱苦磨煉的必要性，說(shuō)明人才在困難中造就，安逸

享樂(lè)能使人（國(guó)家）死亡。

二、具體問(wèn)題:

1.文章講的是逆境中造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題，中心論

點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。

2.文中第一段所舉歷史人物的共同特點(diǎn)：都是在經(jīng)歷了艱難

困苦之后才成就了不平凡的事業(yè)。第一段運(yùn)用排比句式的作

用是：非常有力地說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的道理。

3.第二段承上啟下的句子：故天將降大任于是人也，其中“是

人”指上述六人和與此相似的其他人。

4.第二段講客觀條件對(duì)造就人才的作用，闡述的道理是：成

就大業(yè)，必須先經(jīng)受苦難磨練。其中闡述在思想上磨練的句

子是：苦其心志。在行動(dòng)上受磨練的句子是：餓其體膚，空

乏其身，行拂亂其行為。在生活上經(jīng)受磨練的句子是：勞其

筋骨，餓其體膚，空乏其身。其結(jié)果才能動(dòng)心忍性，（受磨

練的益處）增益其所不能。

5.第三段講人的主觀因素對(duì)成才的作用即：困境能激發(fā)人的

斗志。寫人心理狀態(tài)的變化：困于心，衡于慮，而后

作。寫人面部表情的變化：征于色，發(fā)于聲，而后喻。

6.第三段從正反兩方面論述經(jīng)受磨練的好處，從正面講磨練

激發(fā)人斗志（個(gè)人）：人恒過(guò)，然后能改。困于心，衡于

慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。從反面揭示國(guó)家滅

亡的原因（國(guó)家）：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，

國(guó)恒亡。

7.孟子對(duì)治理國(guó)家提出的論斷是：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)

敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。孟子認(rèn)為國(guó)家要長(zhǎng)盛不衰，就需要有

法家拂士和敵國(guó)外患。

05

《愚公移山》

1.文學(xué)常識(shí)

本文選自《列子?湯問(wèn)》?！读凶印愤@部書中保存了不少古代

寓言故事和神話傳說(shuō)。列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期道

家代表人物之一。

2.重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋

(1)年且九十

且：將近

(2)懲山北之塞

塞：阻塞

(3)出入之迂也

迂：曲折，繞遠(yuǎn)

(4)聚室而謀日

室：家

(5)吾與汝畢力平險(xiǎn)

汝：你們

(6)雜然相許

雜然：紛紛

許：贊同

(7)其妻獻(xiàn)疑日

獻(xiàn)疑：提出疑問(wèn)

(8)以君之力

以：憑

君：對(duì)對(duì)方的尊稱，相當(dāng)于“您”

(9)曾不能損魁父之丘

曾：連……都……

損：削減

丘：土堆

(10)如太行、王屋何？

如……何：把……怎么樣

(11)且焉置土石

且：連詞，況且

焉：疑問(wèn)代詞，哪里

(12)投諸渤海之尾

諸：之于