中國古代舞蹈史復(fù)習(xí)資料三

中國古代舞蹈史復(fù)習(xí)資料（三）清商樂舞：是魏晉南北朝流行的漢族民間樂舞的總稱。清商樂舞的主要特征為抒志言情、飄逸閑雅、以目傳情、以輕見長、以妙取勝。清商樂舞在永嘉之亂后發(fā)展為吳歌、西曲。吳歌、西曲是有歌、有舞、有樂的民間歌舞形式。宋代隊(duì)舞：是以唐代的多段體歌舞套曲——大曲為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，配上詩歌、道白，分段落表演的歌舞形式。在宋代屬于這種形式類別的歌舞包括宮廷隊(duì)舞、大曲歌舞、轉(zhuǎn)踏。宋代隊(duì)舞的特征：⑴舞具有情節(jié)性和敘事性⑵代隊(duì)舞對大曲按需擇用。散序-中序-破。⑶代隊(duì)舞具有綜合性⑷宋代隊(duì)具有理趣化⑸宋代隊(duì)舞具有雅化傾向。文人味、學(xué)問氣、書卷氣。⑹舞蹈風(fēng)格：嬌柔、纖弱、嫻靜、淡雅巫舞：是巫術(shù)祭祀活動(dòng)中的舞蹈，是原始宗教信仰的產(chǎn)物。巫術(shù)儀式舞蹈，主要是蠟祭、雩祭、儺祭、祀高禖等活動(dòng)中的舞蹈。六大舞可分為文舞和武舞，總稱雅樂?！傲笪琛卑ā对崎T》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。六小舞包括《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》?！洞笊亍匪吹臉肺琛洞笊亍纺斯糯囊粋€(gè)著名樂舞，簡稱《韶》。是以歌頌舜帝能繼承堯帝之仁德為內(nèi)容的，舜時(shí)，《大韶》就曾用于廟堂祭祀。孔子對大韶推崇備至，評價(jià)它是一個(gè)盡善盡美的作品。龜茲樂：是古代西域龜茲地區(qū)的音樂舞蹈，龜茲在今新疆庫車縣一帶，龜茲地區(qū)樂舞十分繁盛。天竺樂即古印度的樂舞。印度古典舞蹈來自寺院。所以天竺樂帶有濃郁的印度風(fēng)格和宗教色彩。白纻舞：原是三國吳地的民間歌舞，因白色纻麻舞衣而得名。白纻舞以舞袖為特征，不僅是表演性舞蹈還用于娛神祭祀。以舞相屬：是一種帶游戲性質(zhì)的禮節(jié)舞蹈。席間一人舞罷，邀請另一人起舞。屬，邀請之意也，有著嚴(yán)格的禮儀規(guī)矩，特別講究儀容儀態(tài)。到了唐朝以舞相屬之風(fēng)更盛，人們將跳舞視為抒情怡樂的快事。坐部伎：室內(nèi)廳堂表演，堂上坐奏規(guī)模宏大，人數(shù)眾多，氣勢雄偉。立部伎：室外廣場庭院演出，堂下立奏人員較少，精巧典雅，溫馨致雅。“百戲”是雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、音樂演奏、演唱、舞蹈等多種民間技藝的綜合串演，可能由于它包括了許多不同的表演藝術(shù)形式和豐富的節(jié)目，所以稱為“百戲”?！鞍賾颉庇袝r(shí)也叫“角抵”、“大角抵”、“角抵奇戲”漢代百戲舞蹈按特征分為：巾袖、道具、情節(jié)、舞像。漢代百戲的特點(diǎn)：1、百戲是雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、舞蹈和音樂演奏、歌唱等多種技藝的綜合表演。2、百戲中出現(xiàn)了扮演特定人物或者有簡單故事情節(jié)3、百戲促進(jìn)了新的藝術(shù)形式的形成為歌舞劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)黃帝的樂舞叫《云門大卷》簡稱《云門》又名《承云》或《咸池》。歌頌黃帝聚眾萬民盛德如云，如祥云，福佑之兆。同時(shí)此樂舞還有祈求豐收五谷豐登之意。黃帝氏族以云為圖騰。作樂祀之并以云紀(jì)事以云命官。而《云門》除了圖騰崇拜的意義外也在于歌頌黃帝的功績贊美他團(tuán)聚萬民《云門》又叫《咸池》。魏晉南北朝舞蹈正是唐代舞蹈走向高峰的序曲具體表現(xiàn)在1、獨(dú)立性與表現(xiàn)性態(tài)勢2、中西融合3、“輕軟舞”之準(zhǔn)備4、“健舞”之先聲5、“燕樂”之基本構(gòu)架道具舞蹈執(zhí)武器之舞如《劍舞》、《刀舞》、《棍舞》、《戚舞》執(zhí)樂器之舞如《鞞舞》、《鐸舞》、《鼗舞》、《建鼓舞》等載歌載舞如《相和大曲》自娛舞蹈：歌舞自娛，是漢代宮廷豪門普遍的日常喜好，在“倡優(yōu)伎樂列乎深堂”的樂舞環(huán)境中，貴族們的舞蹈興趣和舞蹈才能大為發(fā)展，自娛舞蹈有即興和禮節(jié)舞之分，內(nèi)容隨人物心情不同而變化，形式簡單。制禮作樂以不同規(guī)格的示舞作為劃分不同等級的標(biāo)志之一制定了一整套禮樂制度“制禮作樂”出現(xiàn)的時(shí)代是西周。東周的“禮崩樂壞”春秋戰(zhàn)國之際隨著西周王權(quán)的崩潰周初精心建立起來的的“禮樂政治”出現(xiàn)危機(jī)，致使“禮崩樂壞”的局面逐漸形成，在加之當(dāng)時(shí)清新活潑充滿人間真情的民間樂舞涌入宮廷和貴族之家，嚴(yán)重沖擊了雅樂的統(tǒng)治地位加速了“禮崩樂壞”的進(jìn)程“禮崩樂壞”的形成，還與藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律休戚相關(guān)，在周初《六大舞》被固定下來后長期用于宗廟祭祀變成經(jīng)典的“先王之樂”勢必導(dǎo)致原有的藝術(shù)感染力和生命活力的喪失充滿生機(jī)的“桑間濮上之樂”就會順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展迅速發(fā)展起來。西施西施是春秋(公元前770——公元前476）時(shí)代著名的宮廷舞蹈家。越王勾踐為了顛覆吳國的政權(quán)，設(shè)計(jì)把美麗的西施姑娘當(dāng)作禮物送給了吳王夫差。他專門在靈巖山上為西施建造了“館娃宮”，供西施表演歌舞，又在御花園的長廊下建造“響屐廊”讓西施腳穿木屐，裙系小鈴，帶領(lǐng)宮女在上面跳舞，名曰“響屐舞”。趙飛燕：聰明伶俐，能歌善舞，漢代皇室舞者中最為著名，跳起舞輕盈飄逸，有非凡的舞蹈技藝，代表漢舞的藝術(shù)水平。原始舞蹈的特征：1.強(qiáng)烈的功利目的2.高度的生命情調(diào)漢代舞蹈的藝術(shù)特征答案要點(diǎn)：漢舞以楚舞為基礎(chǔ)吸收了邊疆和外域舞蹈及姐妹藝術(shù)的營養(yǎng)而形成的。它的藝術(shù)特征表現(xiàn)在兩方面——思想性和形式美。思想性——反映當(dāng)時(shí)的社會意識：一方面在于神仙幻想，一方面在于執(zhí)著現(xiàn)實(shí)。形式美——縱向繼承春秋以來的輕盈之、楚舞的風(fēng)格；橫向吸收邊地域外的舞蹈和其他藝術(shù)的養(yǎng)料。使它在形式上具有古拙與輕盈、厚重與輕柔相互對立統(tǒng)一的審美形態(tài)。吳曉邦：新舞蹈藝術(shù)，是30年代在以魯迅為旗手的左翼文化運(yùn)動(dòng)影響下興起的產(chǎn)物，它的起點(diǎn)具有革命性和進(jìn)步意義。1933年他創(chuàng)造了《傀儡》《無止境的動(dòng)》1935年9月在上海舉辦了舞蹈作品發(fā)表會，吳曉邦開辦了中國現(xiàn)代舞蹈史上第一所舞蹈學(xué)校，舉辦了第一次個(gè)人舞蹈表演晚會，寫作并出版了第一本舞蹈藝術(shù)概論。戴愛蓮：1941年，為歡迎戴愛蓮回國，有吳曉邦、戴愛蓮、盛婕三位舞蹈家在重慶舉行了舞蹈專場演出，1941創(chuàng)作了《東江》，小舞劇《空襲》是在重慶市目睹日本機(jī)狂轟濫炸的殘暴行徑而創(chuàng)作。1945戴愛蓮深入西康的地搜集民間舞，創(chuàng)作了十余個(gè)舞蹈，為祖國打開了民間舞的寶庫，為民間舞蹈做出了貢獻(xiàn)。古代舞蹈理論一、韓邦奇的《苑洛志樂》二、張敉的《舞志》三、朱載堉的“舞學(xué)”朱載堉“舞學(xué)”的舞蹈內(nèi)容1、動(dòng)作乃舞蹈之本2、舞蹈含“舞表”、“舞聲”3、舞蹈為禮法之象4、舞蹈與天地同和5、舞之發(fā)展在于變6、“轉(zhuǎn)”者，眾妙之門延安新秧歌運(yùn)動(dòng)對中國民間舞產(chǎn)生的影響答：延安新秧歌運(yùn)動(dòng)對中國音樂舞蹈事業(yè)的發(fā)展起到了根本性的影響，秧