語文丨青桐鳴河南省2025屆高三9月質量檢測語文試卷及答案

鄉(xiāng)村社會而言，正在生成的便是信息化、全村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會數(shù)千年建構起來的宗族倫理、文化規(guī)則、風俗習慣、生產(chǎn)生活農(nóng)村勞動力進城和城鎮(zhèn)化建設密切相關。由此，作為親密關系存在空間和宗族倫理文化生成地風格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命這曲多聲部的挽歌、唱出的是具有深遠歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們裂變中，作家們所面對的不斷變化的鄉(xiāng)村社會，在某種程度上都具有文化消逝的特材料二：文化自覺的提出最早來自費孝通對中華民族多元一體格局的研究，是從脈絡里，文化自覺理論是他從關注利用現(xiàn)代技術富國強民的經(jīng)濟政治建設，轉向關注利用文化心態(tài)的文化建設的標志。這一思想上的轉向，代表了費孝通對鄉(xiāng)土中國之現(xiàn)代化的體悟，從物質文明延文化自覺的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的復雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關系、鄉(xiāng)民認同的觀念“鄉(xiāng)愁”這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進程中的重構提供了道德與文化的們重歸故鄉(xiāng)的精神動力。無論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設的返村鄉(xiāng)賢，他們程度上都是出于“落葉歸根”的精神動機而返鄉(xiāng)，也就是出于對家鄉(xiāng)的文化認同而非僅僅是對經(jīng)濟發(fā)和政策倡導的認同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實現(xiàn)的應當是一個以文化認同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，一個只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊的鄉(xiāng)村；是一個“文化實心化”的鄉(xiāng)村，而非一個“文化空心化這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中人和地在鄉(xiāng)土社會中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神。中一直有著強烈的“根”文化，這個根就是供給他生長和教育的社會：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國。會層面來說，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會才能維持它的水準。傳統(tǒng)中國確如費老所言，會的人才從不忘本，而是始終設法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進程中，土生土長的人才已不復為鄉(xiāng)土社會自身所用，人們既不愿也的精神紐帶，使人們能夠將個人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和【注】第三次文化裂變：在21世紀以來的現(xiàn)代化業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社A．對于深處第三次文化裂變中的鄉(xiāng)村社會而言，正在消逝的宗族倫理、文化規(guī)則、風俗習慣等，具有C．費孝通是最早提出文化自覺理論的人，他認為用現(xiàn)代技術富國強民的效果遠比不上利D．中國鄉(xiāng)村隨著現(xiàn)代化進程而衰弱的根本原因之一在于鄉(xiāng)村人才流失，鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神B．鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的情感，也包含價值訴求和倫理意義，它是我國傳統(tǒng)話語，是D．一家一村一鄉(xiāng)乃至一國都是供給我們生長和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)再回饋反哺，社會B．喬葉的《寶水》講述了太行山深處的寶水村由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉變?yōu)槲穆锰厣袜l(xiāng)村，重新煥發(fā)出C．魯迅的《故鄉(xiāng)》展現(xiàn)了還鄉(xiāng)者的故鄉(xiāng)體驗和對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化價值判斷，反映出底層人D．肖勤的《外婆的月亮田》描繪了層層疊疊的月亮田、開滿潔白桐花的桐花嶺以及仡佬族少女行軍速度很猛，總機班六姐妹一個個走得歪歪倒倒的，腳底都打泡了?！澳愫桶嚅L說了，還不是她悄悄替我值機。班長這幾天多累呀！”可總機剛開不久，一號首長就從前沿搖來電話：“喂，總機班部剛講兩句話，線路就不通了！”原來，通往指揮部的線，有一段是明放在公路上的，被坦克軋得一截一截的她倆一路把線改架在竹子上，或是掛在巖石上，讓騾子夠不著。等來到公路邊時，忽然槍路曼和肖群秀焦急萬分，想盡快架好線，保障指揮暢通。急人的是，近處沒有高大的樹木，現(xiàn)一棵木棉樹可以利用，正要過去，隱蔽在茅草中的士兵喊她們趴下，說木棉樹那正當這時，呼地從草叢里竄出一個戰(zhàn)士，撲向木棉樹。他很不客氣地叫肖群敵人發(fā)現(xiàn)了他們，拼命向這邊掃射。殷紅殷紅的木棉花紛紛揚揚落下來。肖群秀然一抖，差點倒下，隨后又穩(wěn)住了。路曼迅速把電話線在樹枝上繞了“好啦！”兩個女電話兵下了地才看清，這個戰(zhàn)士高高大大“那、怎么感謝你呢？”戰(zhàn)士扯起軍用水壺給她們看。水壺的背帶斷了，斷頭處群秀明白了，剛才她們覺得這位戰(zhàn)士一哆嗦，要倒下去，原來是他險些被打中。他“我覺得腰上燙了一下，一摸，沒事兒，虛驚一場?！北舜藛柶饋聿艜缘?，原來這個戰(zhàn)士是“九四一”的步話機員。路曼親切地說：“弄了半天，原戰(zhàn)士說：“怎么敢和你們相提并論呢，你們是‘九四一路曼俏皮地問：“怎么替你問好呢？我們不知道你叫什“就說一名‘無線’戰(zhàn)士，向‘有線的’戰(zhàn)友們致以親切的問候?！敝笓]部調上來一個坦克中隊，很快掀掉了敵人半山腰的火力，點。一度路曼、肖群秀站在路邊，看見那個沒有留下姓名的步話機員，高高地坐在一輛彈藥車上。她他打招呼：“喂！再見！”這天，路曼、肖群秀又來到轉送處，見到抬下來一位烈士，擔架上放著一個的，打著電話兵們所熟悉的丁字結。路曼和肖群秀一驚，認。跟擔架的一個小戰(zhàn)士，失神地蹲在旁邊，兩頰有著明顯的淚痕。路曼問小戰(zhàn)士：“這個路曼和肖群秀撫弄著水壺背帶，許久，她們才問：“他叫什“他長得白凈，頭發(fā)鬈鬈的，又那么文靜，衣服總是整整齊齊的，像個小姑娘，大家都喜歡喊他‘毛6．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）()B．高燒堅持行軍，不懼危險完成任務，表現(xiàn)出肖群秀的堅韌勇敢，而之后的戰(zhàn)友閑談則展現(xiàn)出她C．本篇小說與《百合花》都借助細膩、有層次的心理描寫刻畫人物形象，展現(xiàn)出戰(zhàn)火中的D．本文情節(jié)張弛有度，從“戰(zhàn)斗結束了”到轉送處打著丁字結的水壺的出現(xiàn)，漸趨平綴的情節(jié)7．關于文中三人合作搭架電話線及完成任務后談話的段落，下列說法不正確的一項是（3分）()D．本部分內(nèi)容采用動作、語言等描寫手法，描摹了步話機員冒著槍林彈雨幫戰(zhàn)友們搭設電話線智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之。又有士曰林國者，見賢必進游放之士，靈公賢而尊之。又有士曰慶足者，衛(wèi)國有大事，則必起而治亦可乎？”者知其必己賤而讎之。怨讎并存于國，鄰敵構兵于郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎？”材料二：為人主者，莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所三惡，果何道而便？曰：在慎取相是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是不急得，不知；得而不用，不仁。無其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有大患：使賢者為之規(guī)之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉？是人主欲得善馭速致遠者，一日而千里，縣貴游重賞以招致之，內(nèi)不可以阿子弟，外不可以隱是者取之，是豈不必得之之道也哉！欲治國馭民，調空上下，將內(nèi)以固城，外以拒難，治10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用 A A B C D舍 EFG11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）(A．魯哀公詢問當今哪位國君最為賢明時，孔子回答說或許是衛(wèi)靈公，然后說明了理由：衛(wèi)靈公能將重C．做君主的都希望強大、安定、榮耀，但不同的君主結局不同，如大禹和夏桀。夏桀失敗D．君主要想得到善于駕車的人，應當做到以下幾點：給予其顯貴的地位；給予其豐厚的獎賞；），（1）負責人召開關于鄉(xiāng)村振興的會議時，諄諄告話連篇。其間，他提到了《種樹郭橐駝傳》中描述官員召集百姓開會的兩句“_________________（2）李老師在課堂上講解“設問”這一修辭手法時，隨口引誦了《涉江采芙蓉》中“ 首先，戲劇作為流動變化的藝術形式，其核心在于情感的即時交流與在戲劇中，演員與觀眾共享劇場這個空間，通過眼神、肢體語言乃至每一次呼吸，傳遞著形體的精準塑造，使角色鮮活生動。從我自己演過的角色來看，雖然司馬遷、杜象，但不能對他們做出同樣的處理，必須演出他們各如《茶館》等，卻如長江大河，經(jīng)久不衰，這不僅因為其精湛的藝術表現(xiàn)，更在于其深刻的思的社會共鳴。這些作品通過演員們的精彩演繹，觸動觀眾的心靈，引發(fā)18．文中第一段有兩處表述不當，請指出其所在句要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，效果遠比不上利用文化心態(tài)安民遂生”于文無據(jù)，根據(jù)材料二“文化自覺理論是他強民的經(jīng)濟政治建設，轉向關注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設的標志”可知，3．A【解析】本題考查理解文章重要概念的能力。題干問最“符合材料一中‘挽歌’主題”根據(jù)材“這批書寫村莊的作品……為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌”和“這曲多聲部的挽歌，唱出的是具有深遠變中，作家們所面對的不斷變化的鄉(xiāng)村社會，在某種程度上都具有文【解析】本題考查學生鑒賞論述類文本中引號的表達效果的能力。文中使用的引號，一共有三種作用，分別題。②增強對家鄉(xiāng)的文化認同，以文化認同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁。③鞏固人們與家鄉(xiāng)夠將個人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復興【解析】本題考查學生結合材料分析問題和篩選信息的能力。如何“記得住鄉(xiāng)愁二中“無論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民……也就是出于對家鄉(xiāng)的文化認同而非僅僅6．D【解析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容和藝術特應：原來是這位戰(zhàn)土險些被打中。作用：使情節(jié)更合理；設置懸念，引發(fā)讀者的閱讀②伏筆：肖群秀把劉毛妹斷了的水壺帶子，打了個丁字結。照應：肖群秀和路曼通過熟悉出現(xiàn)的人物或事件，預作提示或暗示，以求前后呼應的一種表現(xiàn)手法。厘清基本概念之士搭架電話線，他的犧牲不是故事的主線，簡略處理使結構更緊湊。②這樣空間。③這樣處理不影響人物形象的刻畫。文章雖然沒有詳細描寫步話機員的情節(jié)，初步展現(xiàn)出他勇敢無畏、不怕犧牲的品質，如再對其犧牲經(jīng)過進行描述，突出。②如對其犧牲經(jīng)過進行描寫，會使主題更深刻。小說歌頌了普通年輕戰(zhàn)士的的描寫更有利于主題的凸顯。③如對其犧牲經(jīng)過進行描寫，能夠增強內(nèi)容的真實性【解析】本題考查學生分析小說情節(jié)安排特色的能力。先明確自己觀點，可以認同【解析】材料一前兩段講的是國君要信任賢者，第三段則強調富民足民；材料二第一段強調的是真正任用賢么樣呢？”孔子說：“衛(wèi)靈公的弟弟公子渠牟，他的智慧足以治理擁有千輛兵車的國家，他的這個國家，靈公喜歡他并委以重任。又有個士人叫林國，見到賢能的人必定推薦，如果那人被還要把自己的俸祿分給他，因此在靈公的國家沒有放任游蕩的士人，靈公認為林國是賢人而尊叫慶足的士人，衛(wèi)國有大事，就必定出來幫助處理；國家無事，就辭去官職而讓其他的賢人被喜歡而且尊敬他。還有個大夫叫史□，因為其主張不能踐行而離開衛(wèi)國。衛(wèi)靈公在郊外瑟，一定要等到史?回國然后才敢回去。我根據(jù)這些情況來選取衛(wèi)靈公，即使把他放在賢人的可以嗎？”子路問孔子說：“賢明的君主治理國家，首先要做的是什么呢？”孔子說的人卻不能任用他們，輕視不賢的人卻不能驅逐他們。賢能的人知道自己不被任用而埋怨中行氏，不知道自己一定被輕視而仇恨中行氏。埋怨和仇恨同時存在于國內(nèi)，與相鄰的敵人在城郊交戰(zhàn)，中想敗亡，又怎么能夠做到呢？”“怎樣才能做到這一點呢？”孔子說：“減少徭役，減輕賦稅，那么百姓就富有了；推崇禮樂教化，讓百姓材料二：做國君的，沒有不希望強大而厭惡衰弱，希望安定而厭惡危險，希望榮點大禹和夏桀是相同的。要實現(xiàn)這三種愿望，避免這三種厭惡的東西，究竟采取什么方法才最說：“在于慎重地選取輔相。所以輔相只有智慧而不仁愛，不可以；只有仁愛而沒有智慧，不慧而又仁愛，是國君的珍寶。不急于得到這樣的人，是不明智的；得到這樣的人卻不任用，是有這樣的人卻希望建立功業(yè)，是再愚蠢不過的了?，F(xiàn)在君主的大禍患是：讓賢能的人去做事，卻去限制他；讓聰明的人來考慮，卻與愚蠢的人去評判他；讓品德美好的人來實施政令，卻與行這樣的人，對內(nèi)不能偏袒自己的子弟，對外不能埋沒與自己關系疏遠的人他，這難道不是必定得到善于駕車的人的方法嗎？想要治理國家統(tǒng)治百姓，協(xié)調統(tǒng)防，對外抵御侵略，治理得好就能制服別人，那么別人面馬上就會到來。然而尋求卿相輔佐時，卻不是這樣公干杰出，能解決所遇到的困難；下句說的是鄭員外內(nèi)心純潔，容不得世俗的污穢。③這【解析】本題考查鑒賞詩歌的情感和表現(xiàn)手法的能力。從鄭員）（【解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。第①句中的“后果”多指不好的結果，而【解析】本題考