四川省雅安市四校聯(lián)考2023-2024學年高一下期期中考試語文試題

語文試題考生注意：1.本試卷共150分，考試時間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修下冊第一至第三單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學中的重要問題，也是莊子哲學中的重要關(guān)系。莊子的《養(yǎng)生主》不僅牽涉與知識領(lǐng)域、現(xiàn)實實踐等相關(guān)的思考，還寄寓了莊子對宇宙流行及生命價值的理解，內(nèi)容豐富，意蘊深遠。在道家思想體系中，天人觀念的生成是宇宙論乃至于人生論的基礎(chǔ)，天人關(guān)系理論構(gòu)成了道家學派哲學思辨中的重要部分。《老子》第二十五章云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，已經(jīng)體現(xiàn)出相當清晰的天人邏輯關(guān)系。郭象注《莊子》時提出“故天者，萬物之總名也”。這就是說，莊子對“天”這一概念的使用首先是自然意義上的，表明天與客觀物質(zhì)世界緊密相關(guān)，是自然事物的總稱。在《養(yǎng)生主》中，莊子充分肯定了天人分屬于不同的范疇，應當給予區(qū)別：“‘天與？其人與？’……曰：‘天也，非人也?！笨梢?，莊子在此對天與人做出了明確劃分，天人相分于是構(gòu)成了莊子養(yǎng)生學說的邏輯起點。在莊子看來，天人之分是必須承認的客觀事實。不僅如此，天是人的存在根據(jù)，甚至很大程度上是決定人的因素。此處，天與人之別集中體現(xiàn)為自然天成與人事造作之別?！疤炫c”“人與”一句的關(guān)鍵邏輯在于，無論是提問者還是回答者，都將天與人并列而談，認為二者是兩個不同的因素?；卮鹫邉t進一步在天與人之間建立起直接的聯(lián)系，認為人事與天道之間存在著包含關(guān)系，反映于人身的結(jié)果其實仍然是天之作用，展現(xiàn)出莊子天人相分的基本觀點。概言之，莊子對天人之間差異性的強調(diào)，既是想以此確立起天人相分的基本邏輯，也是為論證天相對于人的優(yōu)先性做理論上的說明與奠基。莊子在延續(xù)并發(fā)展老子生成論的基礎(chǔ)之上，在養(yǎng)生思想中進一步確立了“依乎天理”、以人順天的實踐準則。在《養(yǎng)生主》中，這套實踐準則集中體現(xiàn)在“庖丁解?！钡闹⒀灾?。“庖丁解?！北砻嫔鲜乔f子對解牛技藝的闡述，實則意在觸及身處復雜萬象中的人調(diào)適自身、安身立命的根本。經(jīng)由“解?！币庀蟮碾[喻，可以清晰看到莊子將作為實踐活動的“技”與“道”聯(lián)系起來，尋求二者的相通之處，“所好者道也，進乎技矣”。道的根本特征是自然無為，在運行中表現(xiàn)出合規(guī)律而又合目的，因此帶有主觀創(chuàng)造性的“技”也必須是合規(guī)律與合目的的，唯此實踐活動才能成為自由的創(chuàng)造性活動，這就是莊子的理論落腳點所在。這便是寓言結(jié)尾處文惠君由此所悟之道的實質(zhì)：正是通過庖丁之“技”，悟得“養(yǎng)生”之“道”，“依乎天理”是其中的線索和關(guān)鍵。故此可以認為，庖丁解牛乃是莊子對養(yǎng)生之法的形象喻示，養(yǎng)生的根本方法是順應自然。反之，若不尊重客觀規(guī)律，就無法進入自由的境地。人的自由的獲得在于主觀精神與客觀規(guī)律相一致。就養(yǎng)生問題而言所帶來的啟示是，唯有明確天人之別，并順著自然的理路，作為常法，才是養(yǎng)生的可能路徑。莊子對“保身全生”的重視在《養(yǎng)生主》首章中便有體現(xiàn)。其提出“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，體現(xiàn)出莊子在生命實踐領(lǐng)域的核心追求。在莊子看來，“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”是養(yǎng)生的四個重要層次，四者的達成必須以“緣督以為經(jīng)”作為必要前提?！岸健保慈梭w之“中”；“盡年”，指盡天命之年，即生命實現(xiàn)自然意義上的完成狀態(tài)。人就與自然規(guī)律發(fā)生聯(lián)系，天人關(guān)系在此構(gòu)成了個人生命成立的必要基礎(chǔ)。人在宇宙間生存則必然與外部世界產(chǎn)生交互，無法僅僅困囿于一身，而是要適應天地宇宙的法則。人就算達到自身的極限，也仍然無法超越天地之無窮。莊子站在道家天人和諧的立場，提倡人須超越自身的有限性，用更為廣大的、無限的觀點去理解宇宙，避免因走極端而危及生命的存在。而人性的存在和超越，首先必須落實在“全生”“安命”的層面。在此基礎(chǔ)上的“全生”“安命”不僅僅是求得生命的保全，還強調(diào)精神的齊全和完好，即天人之間的和諧。莊子認為，如果能忘記世俗榮辱觀念，就不會有心為善以求名利，也不會有心為惡遭致刑法，自然也就能實現(xiàn)保全身軀、護全天性、奉養(yǎng)雙親、享盡天年等目的。人作為自然世界的一部分，時時刻刻、無法避免地參與著與天地萬物的溝通，因此天人和諧必然是成就完滿生命的基礎(chǔ)，是經(jīng)由養(yǎng)生而達到自由之境的必然條件。《養(yǎng)生主》篇以“秦失吊老聃”之喻作結(jié)，從“安時”“處順”兩個角度說明天人之道的相通性。寓言的主要內(nèi)容為，老聃死后其好友秦失來吊，卻只哭了三聲，有人因此責怪他對朋友沒有感情。莊子借秦失之口對其養(yǎng)生學說做了進一步的闡釋：“彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑?！边@就是說，老聃是應時而生，應時而死，此乃順天之理。若不能夠洞明這一點，反而執(zhí)著、局限于其中，則是逃避自然、違背實情的行為，亦即“遁天之刑”，古時稱為逃避自然的刑法。推而擴之，視生死如一的態(tài)度，是能夠體悟天道并與之為一的具體表現(xiàn)。在此，莊子引入其養(yǎng)生思想中的重要結(jié)論：“安時而處順，哀樂不能入也?！边@就是說，安心適時地順應變化，哀樂的情緒便不能侵入心中。莊子人天合一的境界追求更明確地體現(xiàn)在“薪盡火傳”的比喻中?！爸父F于為薪，火傳也，不知其盡也?！边@就是說，燭薪一定有燒完之時，火種卻可以傳遞下去；雖然形體逝去，精神卻可長存，實現(xiàn)價值的延續(xù)和超越?！靶交鹬畟鳌弊钪匾膯⑹驹谟?，養(yǎng)生之道重在精神而不在形體，這也正是上達天道、追求天人合一境界的契機。（摘編自李閆如玉《〈莊子·養(yǎng)生主〉中的天人之思》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.道家思想認為，天人關(guān)系的生成論是宇宙論、人生論的基礎(chǔ)，是道家思想的重要構(gòu)成部分。莊子對天人關(guān)系做了清晰的闡釋。B.莊子延續(xù)、發(fā)展了老子的天人關(guān)系的生成論，并確立了“依乎天理”、以人順天的實踐準則，體現(xiàn)了莊子對天人關(guān)系的深入思考。C.莊子借“庖丁解?！钡脑⒀怨适掠魇攫B(yǎng)生之法，即帶有主觀創(chuàng)造性的“技”要順應自然規(guī)律的“道”，以獲得養(yǎng)生之道，延年益壽。D.莊子重視“保身全生”，在生命實踐領(lǐng)域追求“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”，認為這四點是養(yǎng)生的重要層次和終極目的。2.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章第二段引用《養(yǎng)生主》中的話，是為了闡釋天人關(guān)系理論是道家學派哲學思辨中的重要部分。B.文章列舉“庖丁解?！钡墓适?，闡釋了人要進入自由之境，就要使主觀精神與客觀規(guī)律相一致的觀點。C.文章多處運用了假設(shè)論證，如莊子認為，人如果忘記世俗榮辱觀念，就不會追求名利，不會受刑法。D.文章采用了總—分結(jié)構(gòu)，開篇點題，即提出論述的中心話題：天人關(guān)系是莊子哲學中的重要關(guān)系。3.下列選項，最符合材料中“天人關(guān)系”的內(nèi)涵的一項是（）A.吾生也有涯，而知也無涯。B.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。C.臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。D.鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。4.下列選項，對“養(yǎng)生之道”的解讀不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.《養(yǎng)生主》就養(yǎng)生問題給人們帶來啟示，明確天人之別、順應自然是養(yǎng)生的好方法。B.莊子認為，通過養(yǎng)生可以達到自由之境，養(yǎng)生指生命的保全和精神的完好，要天人和諧。C.莊子的養(yǎng)生之道重形體更重精神，形體會逝去，但精神可長存，價值可延續(xù)、超越。D.《養(yǎng)生主》借寓言故事的形式討論了養(yǎng)生之道，寄寓了莊子對生命價值的理解和思考。5.《莊子·秋水》中有這樣一個故事：楚王派使者帶著重金去聘請莊子，莊子以神龜做比喻，問使者：神龜是愿意死后被放在廟堂上祭祀呢，還是愿意在泥涂里拖著尾巴活著？使者說：愿意在泥涂里拖著尾巴活著。于是莊子說：請回吧，我將在泥涂中拖著尾巴活著。請結(jié)合材料，說說你對這個故事的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。煙雨滄浪亭申琳①隔一彎清澈的葑溪向南望，一帶曲廊蜿蜒臨水，園內(nèi)林木青翠欲滴，假山在望，有亭翼然……山、水、林、亭相依相映，果然是一處得自然真趣的園林勝景?？邕^門前的葑溪，進滄浪亭大門折向左，是臨水的一帶復廊，沿廊兩側(cè)正是滄浪亭園林的精華之處：廊北是古葑溪的一彎清流，廊南是疊石堆土的假山，②飛檐凌空的滄浪亭正高踞假山之上，四圍苔痕青青，古樹參天。作為蘇州現(xiàn)存最古老的園林，滄浪亭已歷近千年的歷史煙雨，園林建筑屢毀屢建，唯一不變的，是這復廊兩側(cè)的一水一山。北宋慶歷四年，作為新政改革派，又是詩文革新運動健將的蘇舜欽被人構(gòu)陷而免職，黯然離京扁舟南游，于次年四月寓居蘇州。懊惱于江南炎熱潮濕的天氣，又或許難以紓解內(nèi)心壯志未酬的憤懣，蘇舜欽欲尋“高爽虛辟之地，以舒所懷”，于是就在蘇州府學之東發(fā)現(xiàn)了這塊草樹郁然、崇阜廣水、三向皆水的吳越池館廢地，遂以四萬錢買下，臨水構(gòu)亭，取名“滄浪”。滄浪亭的修建，讓正值盛年政治失意的蘇舜欽暫時找到心靈的歸宿，他時常泛舟來去，留下眾多有關(guān)滄浪亭的文章詩篇，其中最著名的就是《滄浪亭記》“澄川翠干，光影會合于軒戶之間，尤與風月為相宜”“觴而浩歌，踞而仰嘯”“野老不至，魚鳥共樂”“形骸既適則神不煩，觀聽無邪則道以明”……對于為何將此亭取名“滄浪”，蘇舜欽在文章中只是一筆帶過。也許是因為他認為滄浪的意思不言自明；也許是因為此中隱匿著他扁舟南游的復雜情感。然而，從他在蘇州的其他詩文以及與好友歐陽修等人的唱和中，人們不難知道，“滄浪”取《楚辭·漁父》“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”中的隱逸和順應之意。蘇舜欽還留下許多有關(guān)滄浪亭的詩句“簾虛日薄花竹靜，時有乳鳩相對鳴”“山蟬帶響穿疏戶，野蔓盤青入破窗”“秋色入林紅黯淡，日光穿竹翠玲瓏”……③相對他一貫奔放的詩風，這些詩句則顯得平靜從容、清幽真摯。滄浪亭成就了心境逐漸平和、通透的蘇舜欽，蘇舜欽則成就了一座水清水濁皆可取、云卷云舒俱自得的人文名園。中國歷代，雖然像北宋那樣文人紛爭復雜而激烈的擾攘不多見，但在那些險惡的政事人事面前，傳統(tǒng)士人總有和光同塵與潔身自持的不同人生道路的選擇，在經(jīng)歷了太多內(nèi)心糾結(jié)之后，能夠體悟“水清水濁取舍自然”，也就庶幾臻于至高境界了。煙雨三月，拙政園里游人如織，④而清幽古樸的滄浪亭猶如一位淡泊處士，從容面對著三三兩兩的游人。徜徉園林之中，人們不能不贊賞重修滄浪亭主事者的嚴謹眼光，是他，沒有讓滄浪亭泯然于其他園林人工精巧，而盡量保持了蘇舜欽當年所崇尚的自然之趣與文化之美。園以亭名，亭以文盛，歷經(jīng)宋元，滄浪亭在明嘉靖年間以又一篇《滄浪亭記》而大放光彩。彼時，散文大家歸有光欣然執(zhí)筆寫下此記。撫今追昔，歸有光思索宮館園圃荒殘滅沒，感慨園林池館興廢之道，認為滄浪亭最珍貴的還是子美遺風，是遺澤后人的文化力量。兩篇《滄浪亭記》交相輝映，成為中國文學的歷史佳話，也讓滄浪亭自此成為堪與岳陽樓、醉翁亭相媲美的知名文化景觀。及至清代，蘇州當?shù)匚娜松驈途佑跍胬送の鞲舯?，其臨水一軒，名為“我取”，亦取“水清濯纓、水濁濯足”之意。此時，滄浪亭已由水邊遷到了如今的假山之上，沈復與新婚妻子蕓娘于中秋之夜偕游滄浪，看到景致依然幽雅清曠，“極目可數(shù)里，炊煙四起，晚霞燦然”，“漸覺風生袖底，月到波心，俗慮塵懷，爽然頓釋”。于是，在《浮生六記》中，沈復繼續(xù)寫下了屬于滄浪亭的一段文學傳奇。從滄浪亭拾級而下，沿長廊向南行，是一座竹樹掩映、翠色盈門的仿古建筑——五百名賢祠。清道光年間，蘇州藏書家顧沅據(jù)其所藏吳中名賢三百余幅畫像，與當?shù)匚娜税l(fā)起興建名賢祠以崇祀蘇州先賢。其時恰逢江蘇布政使梁章鉅重修滄浪亭，時任江蘇巡撫陶澍即購得滄浪亭旁房屋，修筑五百名賢祠。顧沅又多方搜集名賢畫像，最終積至逾五百幅，據(jù)以勒石刻像，終成此祠。五百名賢的選擇，上自春秋，下至晚清，除建造滄浪亭“滄浪一曲、風流常在”的蘇舜欽外，還有姑蘇古城的締造者伍子胥；既有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的范仲淹、“天下興亡、匹夫有責”的顧炎武，也有“何似姑蘇詩太守”的韋應物等盛唐詩人……五百名賢并不局限蘇州本地籍貫郡望，而是將與蘇州有過淵源、對蘇州做過貢獻的歷史人物悉數(shù)囊括在內(nèi)。五百名賢祠建成后，蘇州人每年春秋兩季獻祭不輟，以示不忘先賢造福與教化之功德恩典。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.詩人蘇舜欽落魄流寓之際所修建的滄浪亭，給姑蘇城留下了一處富有光彩與韻味的文化地標。B.蘇舜欽修建滄浪亭后，時常泛舟來去游玩，留下了眾多佳作，在滄浪亭找到了人生的“意趣”。C.對于為何取名“滄浪亭”，蘇舜欽在文章中一筆帶過，后人至今也無法推知其如此命名的真意。D.園林有興廢，文脈貫古今，為后人不斷復建、重建名園名亭，多著眼于它文化意義的豐贍。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.①處以優(yōu)美的山水林亭開篇，呈現(xiàn)相依相映的優(yōu)美景象，吸引讀者閱讀興趣，同時引出后文對滄浪亭的詳細描寫。B.②處“高踞”本意為坐在高處，常指遇事待物高高在上，此處用于形容滄浪亭立于假山之上，生動形象，畫面感強。C.③處由蘇舜欽前后的詩風對比可看出，滄浪亭讓蘇舜欽離開了擾攘的紛爭而復歸自然，讓其有了俯仰皆自得的愜意。D.④處運用了比喻的修辭手法，把滄浪亭比作處士，從容面對著三三兩兩的游人，意在突出滄浪亭的高雅與優(yōu)美。8.文章描寫了哪些與滄浪亭有關(guān)的人和事？請結(jié)合文章內(nèi)容加以梳理概括。9.滄浪亭之美美在何處？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。又娶于陳，曰厲媯。生孝伯，蚤死。其娣①戴媯，生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人②之子也。有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡之。石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁乃定之矣若猶未也階之為禍。夫?qū)櫠或?，驕而能降，降而不憾，憾而能眕③者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹?，乃老。四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立。公問于眾仲曰：“衛(wèi)州吁其成乎？”對曰：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親。眾叛親離，難以濟矣。夫兵，猶火也；弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君，而虐用其民，于是乎不務令德，而欲以亂成，必不免矣?！敝萦跷茨芎推涿?，厚問定君于石子④。石子曰：“王覲為可?！痹唬骸昂我缘糜P？”曰：“陳桓公方有寵于王。陳、衛(wèi)方睦，若朝陳使請，必可得也?！焙駨闹萦跞珀悺ＪF使告于陳曰：“衛(wèi)國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之?！标惾藞?zhí)之，而請蒞⑤于衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩⑥蒞殺石厚于陳。君子曰：“石碏，純臣也。惡州吁而厚與焉?！罅x滅親’，其是之謂乎！”衛(wèi)人逆公子晉于邢。冬十二月宣公即位。書曰，“衛(wèi)人立晉”，眾也。（選自《春秋左氏傳》，有刪改）【注】①娣：妹。古代諸侯娶妻，妻妹可隨姊同嫁。②嬖（bì）人：低賤而受寵的人。這里指寵妾。③眕（zhěn）：克制。④石子：石碏。⑤蒞（lì）：治理，處置。⑥宰：管家。獳（nòu）羊肩：人名。10.文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。將A立B州吁C乃D定E之矣F若猶G未也H階之為禍。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“教之以義方”與“且知方也”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中“方”字含義不同。B.“去順效逆，所以速禍也”與成語“不速之客”中“速”字的含義不同。C.“難以濟矣”與“朝濟而夕設(shè)版焉”（《燭之武退秦師》）兩句中“濟”字的含義不同。D.“厚從州吁如陳”與“沛公起如廁”（《鴻門宴》）兩句中“如”字的含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.衛(wèi)莊公很寵愛妾生的兒子州吁，州吁喜歡動武弄兵，衛(wèi)莊公也不禁止他，莊姜很厭惡州吁。B.石碏認為，驕傲、奢侈、淫蕩、逸樂是人們走上邪路的緣由，其產(chǎn)生的原因是寵愛太過分。C.石碏向莊公各列舉了逆禮和順禮的六種表現(xiàn)，對比鮮明，道理闡述透徹，但諫言沒有被采納。D.石碏認為，州吁殺害君主，暴虐地對待百姓，不建立美德卻想通過禍亂取得成功，定會遭受禍患。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎？（2）惡州吁而厚與焉?！按罅x滅親”，其是之謂乎！”14.石碏是如何設(shè)計除掉州吁和石厚的？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。行路難朱慶馀【注】世事澆浮后，艱難向此生。人心不自足，公道為誰平。德喪淳風盡，年荒蔓草盈?？氨较侣?，非只客中行。行路難（其一）李白金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！咀ⅰ恐鞈c馀：唐朝中晚期詩人，生卒年不詳，當時社會政治動蕩不安。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.朱詩第一、二句表達了詩人對時代動蕩和生活艱辛感受，詩人認為，社會變遷導致人們的生活面臨著許多困難和挑戰(zhàn)。B.朱詩第五、六句運用借代手法描繪了社會現(xiàn)狀，道德淪喪，年景荒蕪；第七、八句以山下的路為象征，表現(xiàn)了整個社會的困境。C.李詩開頭四句寫朋友為詩人設(shè)宴餞行，通過“?！薄巴丁薄鞍巍薄邦櫋彼膫€連續(xù)動作的描寫，表現(xiàn)了詩人的情感。D.李詩中“行路難，行路難”運用了反復修辭手法，既強調(diào)了前行道路的艱難，又一語雙關(guān)，突出詩人前途的艱難。16.請簡要分析這兩首詩抒發(fā)的情感的異同點。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的兩句是“______，______”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對曾皙的疑問，孔子告訴他，自己嗤笑仲由的原因是“______，______”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，公西華謙虛地表明自己沒有出眾的才能，但是愿意學習的兩句是“______，______”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。毫無疑問，“掃碼時代”已經(jīng)來了。如今，二維碼隨處可見，已涉及中國老百姓的吃穿住行各個方面。順手打開“掃一掃”，無論是路邊小攤還是高檔餐廳，結(jié)賬時都可以掃碼支付，二維碼可謂①。然而，它在給用戶帶來便利的同時，也頻頻暴露出一些安全性問題。其標準之患、安全之憂越來越突出，我們該如何協(xié)調(diào)二維碼的發(fā)展與安全之間的關(guān)系呢？二維碼是否安全主要取決于發(fā)行和識別安全。二維碼的發(fā)行主體非常重要，并且發(fā)行主體是正規(guī)機構(gòu)，那么相對來說安全性就會低。所以，為了安全發(fā)展我們應只認可正規(guī)機構(gòu)發(fā)行的二維碼。（）——在二維碼時代，詩歌中的美好夢想已經(jīng)成為現(xiàn)實。目前，專業(yè)人士說IDcode（二維碼統(tǒng)一標識體系）是唯一由中國倡導、面向全球發(fā)行的國際代碼，“MA”的全球解析和區(qū)塊鏈認證機制，可為現(xiàn)實世界的每一個物體分配一個全球唯一的二維碼身份標識，且無法仿冒，具有安全可信、互聯(lián)互通、成本低廉等優(yōu)勢。目前，IDcode體系已經(jīng)在中國、韓國、印度等幾十個國家被使用。在數(shù)字化的今天，二維碼的發(fā)展前景②。重視安全防御，相信在全人類共同努力下，一“碼”暢行天下的時代已在不遠的將來。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)?/p>