考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（名詞解釋）模擬試卷1（共180題）

考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（名詞解釋）模擬試卷1（共9套）（共180題）考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（名詞解釋）模擬試卷第1套一、名詞解釋題(本題共20題，每題1.0分，共20分。)1、受教育者標(biāo)準(zhǔn)答案：教育包括教育者、受教育者以及教育影響三個(gè)因素。其中受教育者是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人，既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式教育中的成人學(xué)生。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、外鑠論標(biāo)準(zhǔn)答案：認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等，代表人物如墨子。由于外鑠論強(qiáng)調(diào)外部因素對(duì)身心發(fā)展的作用，一般都強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值和作用，對(duì)教育改造人的本性、形成社會(huì)發(fā)展所需要的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)心的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)什么以及如何有效地學(xué)習(xí)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、課程標(biāo)準(zhǔn)答案：學(xué)界對(duì)課程沒有統(tǒng)一的定論，說法較多，有人認(rèn)為課程即教學(xué)科目；有人認(rèn)為，課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；有人認(rèn)為課程即文化再生產(chǎn)；還有人認(rèn)為，課程即社會(huì)改造的過程?？偟膩碇v，課程是由一定的育人目標(biāo)、特定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和預(yù)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式構(gòu)成的一種動(dòng)態(tài)的教育存在。從育人目標(biāo)的角度講，課程是培養(yǎng)人的藍(lán)圖；從課程內(nèi)容的角度講，課程是一種適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的，連接學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的知識(shí)體系及其獲取的途徑。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、陶冶教育法標(biāo)準(zhǔn)答案：陶冶教育法是教師利用環(huán)境和自身的教育因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶和感染，使其在耳濡目染中受到感化的方法。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、德育標(biāo)準(zhǔn)答案：德育的概念有廣義和狹義的區(qū)分。廣義的德育包括政治教育、思想教育、道德教育和法律教育等，指教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求和學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地在受教育者身上培養(yǎng)所期望的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的教育過程，促使他們成為合格的社會(huì)成員。狹義的德育專指道德教育，即教育者根據(jù)一定歷史時(shí)期社會(huì)的道德要求和個(gè)體的品德心理發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地在受教育者身上培養(yǎng)所期望的道德素質(zhì)，使他們具有正確的道德觀念、豐富的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志、熱切的道德信念和較高的道德實(shí)踐能力，不斷提升他們的道德境界的教育過程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、《對(duì)賢良策》標(biāo)準(zhǔn)答案：《對(duì)賢良策》由西漢董仲舒編撰，其以“賢良”對(duì)答武帝三次策問，故得此名，共三篇，因講述天人關(guān)系，又稱“天人三策”。該書主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士；要求朝廷“量材而授官，錄德而定位”。書中的一系列思想直接影響了漢武帝推行的文教政策。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、三舍法標(biāo)準(zhǔn)答案：“三舍法”是宋代三舍考選法或三舍選察升補(bǔ)法的簡(jiǎn)稱，是北宋王安石改革太學(xué)體制中創(chuàng)立的教學(xué)管理方法。即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和上舍。初入學(xué)的外舍生，名額為二百人，經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)可以進(jìn)行升舍考試，結(jié)合平時(shí)行藝，合格者升為內(nèi)舍生，內(nèi)舍生則經(jīng)上舍試按名額升入上舍。上舍生考試分上、中、下三等，名列上等的，可不再經(jīng)過科舉考試而直接授以官職。這樣，學(xué)校不僅擔(dān)負(fù)養(yǎng)士的任務(wù)，而且具有取士的職能，也影響了后世學(xué)校的發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、漳南書院標(biāo)準(zhǔn)答案：顏元是明末清初杰出的教育家，他創(chuàng)辦了漳南書院，漳南書院的教學(xué)體現(xiàn)了顏元實(shí)學(xué)的教育思想體系。他深刻地批判了程朱理學(xué)脫離實(shí)際的書本教育，竭力提倡“實(shí)學(xué)”和“實(shí)用”的教育。實(shí)行“六齋”教學(xué)，制定“寧粗而實(shí)，勿忘而虛”的辦學(xué)宗旨，主張培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，以“實(shí)學(xué)”為主要教育內(nèi)容，以“習(xí)行”為教育方法。他的教育思想對(duì)中國近代教育的發(fā)展起了革新的作用，在中國教育史上具有重要地位。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、中華職業(yè)教育社標(biāo)準(zhǔn)答案：中華職業(yè)教育社由著名愛國民主人士黃炎培先生聯(lián)合蔡元培、梁?jiǎn)⒊戎耸坑?917年5月6日在上海創(chuàng)立。它以“謀個(gè)性之發(fā)展，為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備，為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備，為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”為目的，追求“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”的理想，倡導(dǎo)“雙手萬能，手腦并用”“敬業(yè)樂群”的教育理念。中華職業(yè)教育社創(chuàng)立的職業(yè)教育理論體系和職業(yè)教育實(shí)踐開創(chuàng)了我國近現(xiàn)代職業(yè)教育的先河，有力地推動(dòng)了中國近現(xiàn)代職業(yè)教育事業(yè)的發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、干部教育標(biāo)準(zhǔn)答案：中國共產(chǎn)黨誕生后，始終清醒地認(rèn)識(shí)到人民的革命斗爭(zhēng)需要堅(jiān)強(qiáng)有力的干部來率領(lǐng)，因此十分重視自身干部隊(duì)伍的建設(shè)。在嚴(yán)酷的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，更是一再強(qiáng)調(diào)干部教育的重要性，明確提出“干部教育第一，國民教育第二”的政策。“干部教育第一”政策的提出是出于民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的需要、根據(jù)地文化教育的實(shí)際狀況和黨的未來事業(yè)發(fā)展的準(zhǔn)備，來培訓(xùn)在職的干部，以及培養(yǎng)一批年輕有為的人來做政治工作和軍事工作的干部。主要的形式有在職培訓(xùn)初、高級(jí)干部，中國人民抗日軍事政治大學(xué)是杰出的干部教育學(xué)校。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、活教育標(biāo)準(zhǔn)答案：幼兒教育家陳鶴琴提出教師如何“教活書，活教書，教書活”，學(xué)生如何“讀書活，活讀書，讀活書”的問題，并在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上，明確提出了“活教育”主張?；罱逃枷氲慕逃康氖恰白鋈?、做中國人、做現(xiàn)代中國人”，課程論上明確提出“大自然、大社會(huì)都是活教材”，教學(xué)論上要求“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、美德即知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)答案：“美德即知識(shí)”由古希臘著名哲學(xué)家和教育家蘇格拉底提出。蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)、智慧和道德具有內(nèi)在的直接的聯(lián)系。人行為的善惡，主要取決于是否具有關(guān)于道德的知識(shí)，只有知道什么是善、什么是惡，人才能趨善避惡，因此，蘇格拉底明確指出，“美德就是知識(shí)”。從“智德統(tǒng)一”的觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底進(jìn)而提出“德行可教”的主張，即美德是可教的。通過傳授知識(shí)，發(fā)展智慧，就可以培養(yǎng)具有完善道德的人。因此，知識(shí)教育是道德教育的主要途徑。這個(gè)見解可以說是近代教育性教學(xué)原則的雛形。在蘇格拉底所處的時(shí)代，他提出“智德統(tǒng)一”的見解，對(duì)于破除貴族階級(jí)的道德天賦的理論，是有著明顯的進(jìn)步意義的。但“美德即知識(shí)”的觀念也是不完善的，忽略了道德的其他方面，如情感、行為等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、紳士教育標(biāo)準(zhǔn)答案：洛克所倡導(dǎo)的紳士教育是一種資產(chǎn)階級(jí)貴族化的教育，主張把貴族子弟培養(yǎng)成為身體強(qiáng)健、舉止優(yōu)雅，有德行、智慧和才干的教育家。這種教育只能通過家庭教育來進(jìn)行。在教育內(nèi)容上，對(duì)貴族子弟實(shí)行體育、德育和智育。洛克的紳士教育思想以其世俗化、功利性為顯著特點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、社會(huì)性發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)答案：個(gè)體在發(fā)展過程中獲得自身的個(gè)性和社會(huì)性。人的社會(huì)性指?jìng)€(gè)體在特定的社會(huì)文化環(huán)境中，學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)、技能、語言、規(guī)范、價(jià)值觀等社會(huì)文化行為方式和人格特征，以便適應(yīng)社會(huì)，或者說適應(yīng)群體生活的特性。所謂社會(huì)性發(fā)展即個(gè)體在社會(huì)生活中不斷社會(huì)化的過程，個(gè)體能更好地適應(yīng)社會(huì)，并積極作用于社會(huì)，創(chuàng)造新文化的過程，個(gè)體從而更好地習(xí)得社會(huì)中的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、價(jià)值和所期望的行為，個(gè)體的社會(huì)性的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)終身的過程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、發(fā)現(xiàn)法標(biāo)準(zhǔn)答案：布魯納認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)是教育兒童的主要手段”，學(xué)生掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的最好方法是發(fā)現(xiàn)法。發(fā)現(xiàn)法就是“用自己的頭腦獲得知識(shí)的一切形式”。學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中通過自己的探索來尋找獲得問題答案的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動(dòng)地接受知識(shí)的狀態(tài)，而應(yīng)讓“學(xué)生自己把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”。教師的作用在于幫助學(xué)生形成一種能夠獨(dú)立研究的情境，而不是提供現(xiàn)成的知識(shí)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析16、長(zhǎng)時(shí)記憶標(biāo)準(zhǔn)答案：長(zhǎng)時(shí)記憶是指永久性的信息存貯，一般能保持多年甚至終身。它的信息主要來自短時(shí)記憶階段加以復(fù)述的內(nèi)容，也有由于印象深刻一次形成的。長(zhǎng)時(shí)記憶的容量是無限的，它的信息是以有組織的狀態(tài)被貯存起來的。有詞語和表象兩種信息組織方式，即言語編碼和表象編碼。依照所貯存的信息類型還可將長(zhǎng)時(shí)記憶分為情景記憶和語義記憶。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析17、說服法標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)說服法是德育的方法之一，即通過擺事實(shí)、講道理，使學(xué)生提高認(rèn)識(shí)形成正確觀。(2)說服法主要包括講解、談話、報(bào)告、討論、參觀等。(3)說服法需要遵循的基本要求有：明確目的性；富有知識(shí)性、趣味性；注意時(shí)機(jī)；以誠待人。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析18、綜合實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)綜合實(shí)踐活動(dòng)是全面發(fā)展教育的重要組成部分。(2)綜合實(shí)踐活動(dòng)是在教師引導(dǎo)下，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)實(shí)際，讓學(xué)生自主進(jìn)行綜合實(shí)踐活動(dòng)，包括研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐、勞動(dòng)技術(shù)和信息技術(shù)等活動(dòng)，積累解決實(shí)際問題的經(jīng)驗(yàn)、提高綜合應(yīng)用知識(shí)于實(shí)踐的能力的教育。(3)在全面發(fā)展教育中，各育之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互影響、辯證統(tǒng)一的。必須考慮到人的發(fā)展的全面性和整體性，堅(jiān)持五育并舉，處理好它們之間的關(guān)系，使其相輔相成，發(fā)揮教育的整體功能。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析19、雙軌制標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)雙軌制是18～19世紀(jì)的西歐在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及特定的歷史文化條件影響下，形成的由古代學(xué)校演變來的帶有等級(jí)特權(quán)痕跡的學(xué)術(shù)性現(xiàn)代學(xué)校和新產(chǎn)生的供勞動(dòng)人民子女入學(xué)的群眾性現(xiàn)代學(xué)校共同發(fā)展的學(xué)校教育制度。(2)雙軌制有兩個(gè)平行的系列，這兩軌既不相通，也不相接。其中，一軌自上而下，其結(jié)構(gòu)是大學(xué)、中學(xué)；另一軌從下而上，其結(jié)構(gòu)是小學(xué)及其后的職業(yè)學(xué)校。(3)由于它剝奪了在國民教育學(xué)校上學(xué)的勞動(dòng)人民子女升人中學(xué)和大學(xué)的權(quán)利，且與工業(yè)技術(shù)革命所推動(dòng)的普及初中教育甚至普及高中教育的發(fā)展趨勢(shì)相矛盾，因而引發(fā)雙軌制的變革。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析20、社會(huì)性發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)社會(huì)性發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是個(gè)體由自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人。(2)社會(huì)性發(fā)展是指?jìng)€(gè)體在其生物特性基礎(chǔ)上，在與社會(huì)生活環(huán)境相互作用的過程中，發(fā)展社會(huì)行為，更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（名詞解釋）模擬試卷第2套一、名詞解釋題(本題共20題，每題1.0分，共20分。)1、社會(huì)教育標(biāo)準(zhǔn)答案：從教育系統(tǒng)所賴以運(yùn)行的空間特性來看，可以將教育形態(tài)劃分為家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育三種類型。其中社會(huì)教育是指在廣泛的社會(huì)生活和生產(chǎn)過程中所進(jìn)行的教育活動(dòng)。社會(huì)教育從其外延上說，主要包括“社會(huì)傳統(tǒng)的教育”“社會(huì)制度的教育”“社會(huì)活動(dòng)或事件的教育”等不同類型。在當(dāng)今這樣一個(gè)終身教育和終身學(xué)習(xí)的時(shí)代，社會(huì)教育從內(nèi)涵和外延上也正在發(fā)生著質(zhì)的變化。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、人的身心發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)答案：人的身心發(fā)展，是指作為復(fù)雜整體的個(gè)人在生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生變化的過程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、范例教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：范例教學(xué)是指強(qiáng)調(diào)精選材料，教給學(xué)生基本性、基礎(chǔ)性和范例性的知識(shí)，使學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，發(fā)展智力。其代表人物是瓦根舍因和克拉夫基等人。基本結(jié)構(gòu)是：(1)范例地闡明“個(gè)”的階段；(2)范例地闡明“類”的階段；(3)范例性地掌握規(guī)律的和范疇的階段；(4)范例性地獲得有關(guān)世界的經(jīng)驗(yàn)和生活的經(jīng)驗(yàn)的階段。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、道德意志標(biāo)準(zhǔn)答案：道德意志指人們?yōu)榱诉_(dá)到某種道德目的而產(chǎn)生的自覺能動(dòng)性，即在履行道德義務(wù)的過程中所表現(xiàn)出來的自覺克服一切困難和障礙、做出抉擇的頑強(qiáng)毅力和堅(jiān)持精神，也是構(gòu)成個(gè)人道德品質(zhì)的要素。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、《顏氏家訓(xùn)》標(biāo)準(zhǔn)答案：《顏氏家訓(xùn)》是我國南北朝時(shí)期的教育家顏之推根據(jù)自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)所作的，用以訓(xùn)誡其子孫。這是我國封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書。這部著作是我們了解顏之推教育思想的主要依據(jù)。它不僅有助于我們研究顏之推在兒童教育、學(xué)習(xí)方法等方面的某些真知灼見，而且也向我們展示了一幅封建士族教育腐敗的漫畫。這本書的主要內(nèi)容是兒童教育，比如提出了及早施教、嚴(yán)慈相濟(jì)、均愛原則、重視語言教育、重視品德教育等教育思想。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、書院標(biāo)準(zhǔn)答案：書院是中國封建社會(huì)自唐末以后的一種重要的高級(jí)私學(xué)的教育組織形式。它以私人創(chuàng)辦和組織為主，將圖書的收藏、校對(duì)與教學(xué)、研究合為一體，是相對(duì)獨(dú)立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)。南宋時(shí)期，白鹿洞書院的《白鹿洞書院揭示》的制定標(biāo)志著書院發(fā)展逐漸制度化。各朝各代都有典型的書院，如明代東林書院、清代詁精經(jīng)舍和學(xué)海堂等。書院最大的特點(diǎn)是學(xué)術(shù)自由。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、中體西用標(biāo)準(zhǔn)答案：“中體西用”是洋務(wù)派關(guān)于中西文化關(guān)系的核心命題，也是指導(dǎo)思想，提倡“中體西用”的也并不都是洋務(wù)派人物，但在洋務(wù)派運(yùn)動(dòng)時(shí)期多附從洋務(wù)派，為洋務(wù)派提供思想理論。“中體西用”是洋務(wù)實(shí)踐活動(dòng)的基本方針，體現(xiàn)在洋務(wù)教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，后來也指導(dǎo)了新政時(shí)期的改革。張之洞的《勸學(xué)篇》全面闡述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育觀點(diǎn)，主張中學(xué)之體對(duì)西學(xué)之用的主導(dǎo)和導(dǎo)向作用，學(xué)西學(xué)以補(bǔ)中學(xué)之不足?！爸畜w西用”思想最大的作用在于給僵化的封建文化打開了一個(gè)缺口，使西學(xué)在中國的發(fā)展成為可能，啟動(dòng)了中國近代教育改革的步伐，催發(fā)新式教育產(chǎn)生，興辦新式學(xué)堂，增加了自然科學(xué)知識(shí)，開展留美教育等，打破了儒學(xué)一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)教育格局。而最大的缺陷在于根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，沒有克服中西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下直接嫁接，必然會(huì)引起兩者之間的排異性反應(yīng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、洋務(wù)教育標(biāo)準(zhǔn)答案：洋務(wù)教育是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期洋務(wù)派興辦的教育，包括洋務(wù)學(xué)堂和留學(xué)教育，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為教育總綱，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，也是對(duì)封建傳統(tǒng)教育制度的首次改革嘗試，是中國新教育的胚胎，傳播了西學(xué)，培養(yǎng)了新式人才，但盲目模仿外國。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、認(rèn)知方式差異標(biāo)準(zhǔn)答案：認(rèn)知方式是心理層面上的學(xué)習(xí)風(fēng)格成分，指學(xué)生在加工信息時(shí)所習(xí)慣采用的不同方式。即個(gè)體在認(rèn)知活動(dòng)中所顯示出來的獨(dú)特而穩(wěn)定的認(rèn)知風(fēng)格，是個(gè)體所偏愛的信息加工方式。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的認(rèn)知方式，于是就形成了人們的認(rèn)知方式差異，如場(chǎng)獨(dú)立型和場(chǎng)依存型。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)答案：長(zhǎng)期以來心理學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)的含義有種種界說，但最為人們廣泛接受的是，學(xué)習(xí)是憑借經(jīng)驗(yàn)所引起的行為或思維的相對(duì)持久的變化過程。現(xiàn)代心理學(xué)家一般認(rèn)為，學(xué)習(xí)有廣義和狹義之分。廣義的學(xué)習(xí)指人和動(dòng)物在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，并由經(jīng)驗(yàn)引起較為持久的適應(yīng)性變化。狹義的學(xué)習(xí)是專指學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)的一種特殊形式，即學(xué)生在教師指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織、有步驟地獲得知識(shí)、形成技能、培養(yǎng)才智的過程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、泛化與分化標(biāo)準(zhǔn)答案：心理學(xué)家巴甫洛夫在經(jīng)典性條件反射的實(shí)驗(yàn)中，提出了泛化與分化的概念。條件反射的泛化指條件反射一旦建立，那些與原來刺激相似的新刺激也可能喚起反應(yīng)。例如在狗分泌唾液的實(shí)驗(yàn)中，用500赫的音調(diào)與進(jìn)食相結(jié)合來建立食物分泌條件反射。在實(shí)驗(yàn)的初期階段，許多其他音調(diào)同樣可以引起唾液分泌條件反射，只不過它們跟500赫的音調(diào)差別越大，所引起的條件反射效應(yīng)就越小。泛化是指對(duì)類似的事物做出相同的反應(yīng)，而分化是只對(duì)特定刺激給予強(qiáng)化，而對(duì)引起條件反射泛化的類似刺激不予強(qiáng)化，這樣，條件反射就可得到分化，類似的不相同的刺激就可以得到辨別。例如，當(dāng)狗對(duì)類似響鈴的聲音也產(chǎn)生條件反射時(shí)，卻不給它肉，幾次之后，狗就發(fā)現(xiàn)這種聲音與響鈴有區(qū)別，不再產(chǎn)生對(duì)它的條件反射。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、同化標(biāo)準(zhǔn)答案：在知識(shí)建構(gòu)過程中，學(xué)生需要以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來同化新知識(shí)。學(xué)生對(duì)新信息的理解即使來源于他們?cè)械闹R(shí)和經(jīng)驗(yàn)，他們也必須通過適當(dāng)?shù)耐緩皆谛滦畔⒑驮兄R(shí)經(jīng)驗(yàn)之間建立適當(dāng)?shù)穆?lián)系，才能獲得新信息的意義。這種通過將新知識(shí)和原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，從而獲得新知識(shí)的意義，并把它納入原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)而引起認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生量變的過程，叫作知識(shí)的同化。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、知識(shí)表征標(biāo)準(zhǔn)答案：知識(shí)的表征是指知識(shí)在頭腦中存儲(chǔ)和轉(zhuǎn)化的方式。現(xiàn)代心理學(xué)家認(rèn)為，陳述性知識(shí)主要是以命題、命題網(wǎng)絡(luò)和圖式等方式在頭腦中表征的。命題和命題網(wǎng)絡(luò)是知識(shí)表征的重要方式，而且這些命題通常是按一定層次結(jié)構(gòu)進(jìn)行存儲(chǔ)的。程序性知識(shí)主要是以產(chǎn)生式和產(chǎn)生式系統(tǒng)進(jìn)行表征的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、品德不良標(biāo)準(zhǔn)答案：品德不良指經(jīng)常違反道德或犯有嚴(yán)重的道德過錯(cuò)行為。最初的表現(xiàn)是一般的過錯(cuò)行為，這些過錯(cuò)行為雖然在其嚴(yán)重性和穩(wěn)定性上還沒有達(dá)到違法的程度，但是如不及時(shí)地加以矯正，就會(huì)沉積為嚴(yán)重的道德過錯(cuò)，從而釀成了不良品德，甚至走上違法道路。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、顯性課程標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)顯性課程是一個(gè)教育系統(tǒng)或教育機(jī)構(gòu)中要求學(xué)生必須學(xué)習(xí)并通過考核，達(dá)到明確規(guī)定的教育目標(biāo)，以獲取特定教育學(xué)歷或資格證書的課程，表現(xiàn)為課程方案中明確列出和有專門要求的課程。(2)顯性課程的本質(zhì)表現(xiàn)為有明確目標(biāo)要求的、公開性的，并為所有課程主體所意識(shí)到的課程，即一般意義上的課程。(3)顯性課程是以直接的、明顯的方式呈現(xiàn)的課程，它對(duì)課程的實(shí)施者和學(xué)習(xí)者來說都是有意識(shí)的。它的實(shí)施總是伴隨著隱性課程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析16、《師說》標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)《師說》是韓愈論師道的重要的教育論著，指出教師的任務(wù)是“傳道、授業(yè)、解惑也”，求師的標(biāo)準(zhǔn)是“道之所存，師之所存”，師生關(guān)系是“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。(2)韓愈以《師說》為宣言，復(fù)興儒學(xué)和促進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)。一定程度上起了解放思想的作用，對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫的舊思想是一次極大的沖擊，促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)氣的逐漸轉(zhuǎn)變。(3)《師說》強(qiáng)調(diào)“人非生而知之”，人人都有學(xué)習(xí)的必要?！稁熣f》在內(nèi)容上對(duì)教師的職責(zé)、教學(xué)任務(wù)、師生關(guān)系等做了明確的闡述，直至今日它依然具有很強(qiáng)的教育價(jià)值。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析17、城市學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)城市學(xué)校是適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展和市民階層的利益需要而出現(xiàn)的新型學(xué)校，基本上屬于世俗性質(zhì)。(2)城市學(xué)校不是一所學(xué)校的名稱，而是為新興的市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱，包含不同種類不同規(guī)模的學(xué)校。城市學(xué)校逐漸由市政當(dāng)局接管；強(qiáng)調(diào)世俗知識(shí)，特別是讀、寫、算的基礎(chǔ)知識(shí)和與商業(yè)、手工業(yè)活動(dòng)有關(guān)的各科知識(shí)的學(xué)習(xí)；滿足新興城市對(duì)從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要。(3)城市學(xué)校是在教會(huì)的多方反對(duì)和阻撓中成長(zhǎng)起來，具有很強(qiáng)的生命力，其興起和發(fā)展對(duì)處于萌芽階段的資本主義生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)起了促進(jìn)作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析18、《巴特勒教育法》標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)《巴特勒教育法》又稱《1944年教育法》，是英國現(xiàn)代教育史上重要的法案之一。(2)其主要內(nèi)容有以下幾點(diǎn)：加強(qiáng)國家對(duì)教育的控制和領(lǐng)導(dǎo)；加強(qiáng)地方行政管理權(quán)限，設(shè)立由初等教育、中等教育和繼續(xù)教育組成的公共教育系統(tǒng)；實(shí)施5～15歲的義務(wù)教育；提出宗教教育、師范教育和高等教育改革等要求。(3)它的頒布結(jié)束了第二次世界大戰(zhàn)前英國教育制度發(fā)展不平衡的狀況，形成了初等教育、中等教育和繼續(xù)教育相互銜接的公共教育制度，在英國現(xiàn)代教育發(fā)展中占據(jù)極其重要的地位，對(duì)以后英國教育的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析19、功能固著標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)功能固著是由德國的鄧克爾提出，是指?jìng)€(gè)體在解決問題時(shí)往往只看到某種事物的通常功能，而看不到其他方面可能有的功能。(2)功能固著使人難以發(fā)現(xiàn)事物功能的新異之處，因此會(huì)阻礙問題的順利解決。例如，我們一般用螺絲刀擰緊松了的螺絲，但卻沒有想到小刀同樣也能旋緊螺絲。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析20、知識(shí)表征標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)知識(shí)的表征是指知識(shí)在頭腦中的表現(xiàn)形式和組織結(jié)構(gòu)，它通過個(gè)體與信息甚至是整個(gè)情境相互作用而獲得。(2)知識(shí)的表征方式有概念、命題和命題網(wǎng)絡(luò)、表象、圖式、產(chǎn)生式等。其中，概念代表事物的基本屬性和基本特征，是一種簡(jiǎn)單的表征形式。命題和命題網(wǎng)絡(luò)是陳述性知識(shí)的主要表征方式。表象表征的則更多是事物的知覺特征。圖式是指有組織的知識(shí)結(jié)構(gòu)，“是對(duì)范疇的規(guī)律性做出編碼的一種形式?！碑a(chǎn)生式包含了“如果某種條件滿足，那么就執(zhí)行某種動(dòng)作”的知識(shí)，是程序性知識(shí)的主要表征形式。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（名詞解釋）模擬試卷第3套一、名詞解釋題(本題共20題，每題1.0分，共20分。)1、教育學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：教育學(xué)顧名思義就是關(guān)于“教育”的學(xué)問，即通過對(duì)教育現(xiàn)象和教育問題的研究，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。教育學(xué)的研究對(duì)象是教育問題和教育現(xiàn)象，但又并非所有的教育問題和教育現(xiàn)象都能成為教育學(xué)的研究對(duì)象，只有那些有價(jià)值的、能夠引起社會(huì)普遍關(guān)注的教育問題和教育現(xiàn)象才能構(gòu)成教育學(xué)的研究對(duì)象。教育學(xué)的研究任務(wù)是揭示教育規(guī)律、探討教育價(jià)值觀念和教育藝術(shù)、指導(dǎo)教育實(shí)踐。通過對(duì)教育學(xué)的學(xué)習(xí)，可以使我們了解教育的規(guī)律，樹立正確的教育觀念，掌握一定的教育理論知識(shí)和科學(xué)的教育方法，那種認(rèn)為不學(xué)教育學(xué)也能教書和做好教育工作的想法是片面的、不切實(shí)際的，不利于提高教學(xué)質(zhì)量和教育工作質(zhì)量。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、義務(wù)教育標(biāo)準(zhǔn)答案：義務(wù)教育又稱強(qiáng)迫教育和免費(fèi)義務(wù)教育，是根據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會(huì)、家庭必須予以保障的國民教育，其具有強(qiáng)制性、免費(fèi)性、普及性特點(diǎn)。對(duì)個(gè)人而言，義務(wù)教育是人一生發(fā)展的基礎(chǔ)；對(duì)國家而言，義務(wù)教育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，處于基礎(chǔ)性、全局性、先導(dǎo)性地位。我國義務(wù)教育法規(guī)定的義務(wù)教育年限為九年，這一規(guī)定符合我國的國情，是適當(dāng)?shù)摹ＶR(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)答案：學(xué)科課程也叫分科課程，是根據(jù)各級(jí)各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生發(fā)展水平，從各學(xué)科中選擇適合一定年齡階段學(xué)生發(fā)展水平的知識(shí)，組成各種不同的科目的課程。各科目都有特定的內(nèi)容、一定的學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)、一定的學(xué)習(xí)期限和各自的邏輯系統(tǒng)。學(xué)科課程是一種基本的課程形式，具有結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性、簡(jiǎn)約性等優(yōu)點(diǎn)，非常有助于學(xué)生學(xué)習(xí)和鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，也易于教師教授。學(xué)科課程的缺點(diǎn)是不重視學(xué)科之間的相互聯(lián)系，與學(xué)生的生活實(shí)際相脫離，忽視學(xué)生的興趣和需要等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、課程設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)答案：課程設(shè)計(jì)是以一定的課程觀為指導(dǎo)，制定課程標(biāo)準(zhǔn)、選擇和組織課程內(nèi)容、預(yù)設(shè)學(xué)習(xí)活動(dòng)方式的活動(dòng)，是對(duì)課程目標(biāo)、教育經(jīng)驗(yàn)和預(yù)設(shè)學(xué)習(xí)活動(dòng)方式的具體化過程。課程設(shè)計(jì)的過程中要注重課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)和課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、班級(jí)授課制標(biāo)準(zhǔn)答案：班級(jí)授課制是一種集體教學(xué)形式，它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識(shí)程度編成固定的班級(jí)，根據(jù)課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)劃地向全班學(xué)生集體授課。同一班級(jí)的學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容和進(jìn)度必須一致。班級(jí)授課制的特點(diǎn)是學(xué)生固定、教師固定、時(shí)間固定、場(chǎng)所固定、內(nèi)容固定。班級(jí)授課制雖然不易照顧到學(xué)生的個(gè)別差異，但是它極大地提高了教學(xué)效率，保證了教學(xué)質(zhì)量，是教學(xué)的基本組織形式。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、分組教學(xué)法標(biāo)準(zhǔn)答案：分組教學(xué)是指按學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績(jī)把他們分為水平不同的組進(jìn)行教學(xué)。分組教學(xué)的類型主要有能力分組和作業(yè)分組。能力分組，是根據(jù)學(xué)生的能力發(fā)展水平來分組教學(xué)的，各組課程相同，學(xué)習(xí)年限則各不相同。作業(yè)分組，是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和意愿來分組教學(xué)，各組學(xué)習(xí)年限相同，課程則各有不同。分組教學(xué)還可以分為內(nèi)部分組與外部分組兩種形式。內(nèi)部分組是在傳統(tǒng)的按年齡編班的前提下，根據(jù)學(xué)生能力或?qū)W習(xí)成績(jī)發(fā)展變化情況來分組教學(xué)；外部分組則打破傳統(tǒng)的年齡編班，按學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績(jī)的差別來分組教學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、三綱五常標(biāo)準(zhǔn)答案：三綱五常是董仲舒?zhèn)惱硭枷塍w系的核心，也是他的道德教育的基本內(nèi)容。先秦儒家曾提出“五倫”，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。董仲舒又突出強(qiáng)調(diào)君臣、父子、夫婦這三種關(guān)系，也就是所謂的“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”?！拔宄！笔侨?、義、禮、智、信。三綱五常自董仲舒確立后，成為兩千多年來中國封建社會(huì)道德教育的中心內(nèi)容。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、蒙學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：中國封建社會(huì)時(shí)期，一般將8至15歲兒童的“小學(xué)”教育階段稱為“蒙養(yǎng)”教育階段，對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校稱為“蒙學(xué)”。整個(gè)封建社會(huì)，也有官辦的蒙學(xué)，但數(shù)量少，面向貴族，而蒙學(xué)就成了數(shù)量最多，覆蓋面最廣，社會(huì)總和規(guī)模最大的一個(gè)門類，中國古代的蒙學(xué)基本上由民間自由辦理，私塾是最主要的蒙學(xué)教育的場(chǎng)所。使用的教材叫作蒙學(xué)教材，宋元時(shí)期，蒙學(xué)教材發(fā)展很快，出現(xiàn)了按專題分類編寫的蒙學(xué)教材。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、民辦公助標(biāo)準(zhǔn)答案：在共產(chǎn)黨的群眾教育中，根據(jù)地創(chuàng)造性地采取了“民辦公助”的政策，即發(fā)動(dòng)社會(huì)和民間的力量來共同辦教育，一般來說是民間自辦學(xué)校，政府給予一部分資金，或者指導(dǎo)，以此來幫助所辦學(xué)校的發(fā)展。民辦公助后來成為根據(jù)地教育的重要經(jīng)驗(yàn)。民辦公助既要充分發(fā)揮民間辦學(xué)的積極性，充分尊重民眾對(duì)學(xué)校學(xué)制、教育內(nèi)容的需求，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)通過公助的形式加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的指導(dǎo)和管理。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、昆西教學(xué)法標(biāo)準(zhǔn)答案：昆西教學(xué)法是美國進(jìn)步主義教育家帕克倡導(dǎo)的一種教學(xué)方法，帕克在昆西市的教育革新措施以“昆西教學(xué)法”或“昆西制度”著稱。其主要特征是：第一，強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；第二，重視學(xué)校的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)成為理想的家庭、完善的社區(qū)和雛形的民主政洽，在促進(jìn)民主制度的發(fā)展方面發(fā)揮巨大作用；第三，主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系；第四，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、反省思維五步法標(biāo)準(zhǔn)答案：杜威提出教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)靈敏、縝密而透徹的思維習(xí)慣?！八季S五步法”就是體現(xiàn)他的這一教學(xué)思想的重要方法。反省思維是“一種對(duì)于一切問題反復(fù)而嚴(yán)正地持續(xù)地思考的過程”，是“從現(xiàn)有事實(shí)，聯(lián)想到其他事實(shí)，而以二者的實(shí)在關(guān)系作為信念根據(jù)的一種過程”。反省思維就是“思維五步法”的哲學(xué)依據(jù)。主要有五步：感到困難(經(jīng)驗(yàn)情景)，明確困難(產(chǎn)生問題)，尋找解決方法(必要的觀察)，推理分析(展開思考)，觀察實(shí)驗(yàn)(檢驗(yàn)思考)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)答案：關(guān)于知識(shí)的定義，存在多種爭(zhēng)論。一般而言，知識(shí)通常在兩種意義上使用。從哲學(xué)角度看，知識(shí)是客觀世界的主觀反應(yīng)，是對(duì)事物屬性與聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。從心理學(xué)角度看，分為廣義與狹義的知識(shí)。狹義：指能儲(chǔ)存在語言文字符號(hào)或言語活動(dòng)中的信息或意義，如各門學(xué)科的事實(shí)、概念、公式、定理等，不包括技能和策略等調(diào)控經(jīng)驗(yàn)。廣義：指?jìng)€(gè)體通過與其環(huán)境相互作用后獲得的一切信息及其組織。心智技能和認(rèn)知策略也包含其中，泛指人們所獲得的經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、遷移標(biāo)準(zhǔn)答案：遷移是一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響，指已經(jīng)獲得的知識(shí)、技能，甚至方法和態(tài)度對(duì)新知識(shí)、新技能的影響。這種影響可能是積極的，也可能是消極的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、精細(xì)加工策略標(biāo)準(zhǔn)答案：精細(xì)加工主要指對(duì)學(xué)習(xí)材料進(jìn)行深入細(xì)致的分析加工，理解其內(nèi)在的深層意義，促進(jìn)記憶的學(xué)習(xí)策略，即通過把新學(xué)的信息和已有的知識(shí)聯(lián)系起來，以此來增加新信息的意義。也就是說，我們運(yùn)用已有的圖式和已有的知識(shí)使信息合理化。通常，精細(xì)加工就是我們所稱的記憶方法，如做筆記、加小標(biāo)題等方法。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、心理健康標(biāo)準(zhǔn)答案：心理健康是一種良好而持續(xù)的心理狀態(tài)和過程，表現(xiàn)為個(gè)人具有生命的活力、積極的內(nèi)心體驗(yàn)、良好的社會(huì)適應(yīng)，并能有效地發(fā)揮個(gè)人的身心潛能和積極的社會(huì)功能。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析16、人的全面發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論為培養(yǎng)社會(huì)主義德智體美勞全面發(fā)展的人才奠定了理論基礎(chǔ)。(2)人的全面發(fā)展是馬克思主義“關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說”中的概念，包含三個(gè)基本的方面，分別為人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展、體力和智力的全面發(fā)展及人的個(gè)性的自由發(fā)展。(3)馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展已經(jīng)具備的客觀經(jīng)濟(jì)條件主要表現(xiàn)在：市場(chǎng)的擴(kuò)大和交往的普遍性、大工業(yè)的發(fā)展使自由時(shí)間增多、大工業(yè)的發(fā)展使新的產(chǎn)業(yè)不斷興起，使社會(huì)內(nèi)部的分工不斷發(fā)生革命，勞動(dòng)變換加速，要求人必須全面發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析17、教學(xué)方法標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教學(xué)方法是為完成教學(xué)任務(wù)而采用的方法。它包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)技能、獲得身心發(fā)展而共同活動(dòng)的方法。(2)教學(xué)方法具有目的性、雙邊性等特點(diǎn)。其中，目的性是指教學(xué)方法產(chǎn)生于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)或解決教學(xué)問題的活動(dòng)之中，是為目的、任務(wù)服務(wù)，并受其制約的。雙邊性是指教學(xué)是由教與學(xué)兩方面統(tǒng)一組成的雙邊活動(dòng)。它既包括教師的教，也包括學(xué)生的學(xué)，二者只有在共同目的的指引下相互作用，才能確保教學(xué)任務(wù)高質(zhì)量地完成。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析18、教科書標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教科書亦稱課本，是根據(jù)課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生接受能力編寫的教學(xué)用書，是課程標(biāo)準(zhǔn)的具體化，是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要材料，是教師進(jìn)行教學(xué)的主要依據(jù)。(2)教科書編寫應(yīng)遵循以下原則：根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)，體現(xiàn)科學(xué)性與思想性；強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的基礎(chǔ)性；考慮社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)水平和教育現(xiàn)狀，必須注意基本教材對(duì)大多數(shù)學(xué)生和大多數(shù)學(xué)校的實(shí)用性；要兼顧學(xué)科知識(shí)的邏輯順序和受教育者學(xué)習(xí)的心理順序及各年級(jí)教材的銜接性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析19、性善論標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)“性善論”是孟子的人性觀，也是其教育理論的基礎(chǔ)。其中，善性指惻隱之心、羞恥之心、恭敬之心、是非之心，即仁、義、禮、智等道德品質(zhì)。(2)性善論認(rèn)為人生來就有理智的善端，強(qiáng)調(diào)了人與動(dòng)物的區(qū)別是生來就有的。同時(shí)，這種善性也是進(jìn)行教育的基礎(chǔ)，教育的作用在于“求放心”，即恢復(fù)已經(jīng)失去的善性和“存心”“養(yǎng)性”即保持和發(fā)揚(yáng)固有的善端。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析20、頭腦風(fēng)暴法標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)頭腦風(fēng)暴即通過集體討論，使思維相互撞擊，進(jìn)發(fā)火花，達(dá)到集思廣益的效果，有利于學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)。(2)應(yīng)用頭腦風(fēng)暴法時(shí)，應(yīng)遵循以下四條基本原則。一是讓參與者暢所欲言，對(duì)所提出的方案暫不作評(píng)價(jià)或判斷：二是鼓勵(lì)提出標(biāo)新立異、與眾不同的觀點(diǎn)；三是以獲得方案的數(shù)量而非質(zhì)量為目的，即鼓勵(lì)多種想法，多多益善；四是鼓勵(lì)提出改進(jìn)意見或補(bǔ)充意見。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（名詞解釋）模擬試卷第4套一、名詞解釋題(本題共20題，每題1.0分，共20分。)1、社會(huì)教育標(biāo)準(zhǔn)答案：從教育系統(tǒng)所賴以運(yùn)行的空間特性來看，可以將教育形態(tài)劃分為家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育三種類型。其中社會(huì)教育是指在廣泛的社會(huì)生活和生產(chǎn)過程中所進(jìn)行的教育活動(dòng)。社會(huì)教育從其外延上說，主要包括“社會(huì)傳統(tǒng)的教育”“社會(huì)制度的教育”“社會(huì)活動(dòng)或事件的教育”等不同類型。在當(dāng)今這樣一個(gè)終身教育和終身學(xué)習(xí)的時(shí)代，社會(huì)教育從內(nèi)涵和外延上也正在發(fā)生著質(zhì)的變化。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、不平衡性標(biāo)準(zhǔn)答案：不平衡性指在人的發(fā)展過程中，身心的發(fā)展不是同步進(jìn)行的，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，在不同的年齡階段，其身心發(fā)展是不均衡的；另一方面，在同一時(shí)期，青少年身心不同方面的發(fā)展也是不均衡的。有的方面在較低的年齡階段就達(dá)到了較高的水平，有的方面要在較高的年齡階段才能達(dá)到成熟水平。如個(gè)體的身高、體重有兩個(gè)發(fā)展高峰，第一個(gè)高峰出現(xiàn)在出生的第一年，第二個(gè)高峰在青春發(fā)育期。此外，人的語言、思維、記憶等都有不同的發(fā)展期。青少年身心發(fā)展的不平衡性要求教育要抓住關(guān)鍵期，才能使教育在學(xué)生發(fā)展過程中處于主動(dòng)地位。教育工作者必須重視研究不同時(shí)期個(gè)體成熟狀況及其特征，了解成熟期，抓住關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)地采取有效的教育措施，積極促進(jìn)青少年身心迅速健康發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、國興科教標(biāo)準(zhǔn)答案：國家在科教上大量地投入，每年至少要從GDP中拿出4％投入在教育上(在20世紀(jì)90年代中，世界各國公共教育經(jīng)費(fèi)平均占GDP的4．9％～5．2％)，才能適應(yīng)時(shí)代的潮流，并對(duì)付來自各方的競(jìng)爭(zhēng)。只有先通過“國興科教”，方能實(shí)現(xiàn)“科教興國”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、綜合課程標(biāo)準(zhǔn)答案：綜合課程是與分科課程對(duì)應(yīng)的一類課程，它打破傳統(tǒng)的從一門學(xué)科中選取特定內(nèi)容構(gòu)成課程的做法，根據(jù)一定的目的，從相鄰、相近的幾門學(xué)科中選取內(nèi)容并將這些內(nèi)容相互融合，構(gòu)成課程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、隱性課程標(biāo)準(zhǔn)答案：隱性課程(又稱潛在課程)是以內(nèi)隱、間接的方式呈現(xiàn)課程，是學(xué)生在顯性課程以外所獲得的所有學(xué)校教育的經(jīng)驗(yàn)，不作為獲得特定的教育學(xué)歷或資格證書的必備條件。潛在課程的表現(xiàn)形式有：觀念性隱性課程，物質(zhì)性隱性課程，制度性隱性課程，心理性隱性課程。隱性課程是學(xué)生思想意識(shí)形成的主要誘因，是進(jìn)行道德教育的主要手段，是學(xué)生主體成長(zhǎng)發(fā)展的重要精神食糧。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、參照群體標(biāo)準(zhǔn)答案：參照群體是指學(xué)生個(gè)人樂意把它的目標(biāo)_、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范作為自己的行為動(dòng)機(jī)、調(diào)節(jié)自己思想和行為的一種群體。通俗地說，參照群體是學(xué)生個(gè)人心目中向往和崇尚的群體。由于學(xué)生選擇的和心目中向往的參照群體與他實(shí)際參加的學(xué)生正式群體往往不一致，因而給教育工作造成了極為復(fù)雜的情況。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制標(biāo)準(zhǔn)答案：校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制是指校長(zhǎng)受上級(jí)政府主管部門的委托，在黨支部和教職工代表大會(huì)的監(jiān)督下，對(duì)學(xué)校進(jìn)行全面領(lǐng)導(dǎo)和負(fù)責(zé)的制度。在這一領(lǐng)導(dǎo)體制中，校長(zhǎng)是學(xué)校行政系統(tǒng)的最高決策者和指揮者，是學(xué)校的法人代表，他對(duì)外代表學(xué)校，對(duì)內(nèi)全面領(lǐng)導(dǎo)和管理學(xué)校的教育、教學(xué)、科研和行政工作。在校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制中明確校長(zhǎng)的權(quán)力與責(zé)任；發(fā)揮黨組織的保證監(jiān)督作用；建立以教師為主體的教職工代表大會(huì)制度，加強(qiáng)民主管理和監(jiān)督。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、三綱五常標(biāo)準(zhǔn)答案：三綱五常是董仲舒?zhèn)惱硭枷塍w系的核心，也是他的道德教育的基本內(nèi)容。先秦儒家曾提出“五倫”，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。董仲舒又突出強(qiáng)調(diào)君臣、父子、夫婦這三種關(guān)系，也就是所謂的“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。“五?！笔侨省⒘x、禮、智、信。三綱五常自董仲舒確立后，成為兩千多年來中國封建社會(huì)道德教育的中心內(nèi)容。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、策問標(biāo)準(zhǔn)答案：策問是科舉考試中的一種考試方法。策問的方法是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的問題發(fā)表評(píng)論，設(shè)想解決問題的辦法。策問考查一個(gè)人治國安邦的才能，能夠促使考生開動(dòng)腦筋去思考現(xiàn)實(shí)問題，利于提高人們的思維水平。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、四館標(biāo)準(zhǔn)答案：東晉末年的戰(zhàn)亂，使官學(xué)荒廢。到了南朝宋文帝當(dāng)政時(shí)期，在當(dāng)時(shí)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢(shì)下，官學(xué)教育也出現(xiàn)了暫時(shí)的繁榮。宋文帝開設(shè)了以儒學(xué)為主的儒學(xué)館；開設(shè)玄學(xué)館，研究老莊學(xué)說；此外還開設(shè)了史學(xué)觀和文學(xué)館，四館并列，各就其業(yè)招收學(xué)生進(jìn)行教學(xué)、研究。四館的建立打破了自漢代以來經(jīng)學(xué)教育獨(dú)霸官學(xué)的局面，使玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)與儒學(xué)并列，這是學(xué)制上的一大改革，也反映當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域的實(shí)際變化。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、國子學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：西晉晉武帝創(chuàng)立國子學(xué)，旨在培養(yǎng)貴族子弟。國子學(xué)與太學(xué)傳授內(nèi)容相同，官品五第以上的弟子方能入學(xué)。另設(shè)一所傳授相同內(nèi)容的中央官學(xué)，是西晉教育制度的一個(gè)主要特點(diǎn)。國子學(xué)的創(chuàng)立是為了滿足士族階級(jí)享受教育特權(quán)的愿望，嚴(yán)格士庶之別，也標(biāo)志著中央官學(xué)多樣化、等級(jí)化更明顯。國子學(xué)的創(chuàng)辦，使傳統(tǒng)教育體制由單一格局發(fā)展成為太學(xué)和國子學(xué)并行的雙軌制，使傳統(tǒng)教育走向多元化格局。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、漳南書院標(biāo)準(zhǔn)答案：顏元是明末清初杰出的教育家，他創(chuàng)辦了漳南書院，漳南書院的教學(xué)體現(xiàn)了顏元實(shí)學(xué)的教育思想體系。他深刻地批判了程朱理學(xué)脫離實(shí)際的書本教育，竭力提倡“實(shí)學(xué)”和“實(shí)用”的教育。實(shí)行“六齋”教學(xué)，制定“寧粗而實(shí)，勿忘而虛”的辦學(xué)宗旨，主張培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，以“實(shí)學(xué)”為主要教育內(nèi)容，以“習(xí)行”為教育方法。他的教育思想對(duì)中國近代教育的發(fā)展起了革新的作用，在中國教育史上具有重要地位。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、設(shè)計(jì)教學(xué)法標(biāo)準(zhǔn)答案：設(shè)計(jì)教學(xué)法是由美國進(jìn)步主義教育家克伯屈提出的一種新的教育方法。他將“設(shè)計(jì)教學(xué)法”定義為在社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的有目的的活動(dòng)，重視教學(xué)活動(dòng)的社會(huì)和道德因素。強(qiáng)調(diào)有目的的活動(dòng)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的核心，兒童自動(dòng)的、自發(fā)的、有目的地學(xué)習(xí)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的本質(zhì)。設(shè)計(jì)教學(xué)法放棄固定的課程體制，取消分科教學(xué)，取消現(xiàn)有的教科書，將設(shè)計(jì)教學(xué)法分成四種類型：第一，生產(chǎn)者的設(shè)計(jì)；第二，消費(fèi)者的設(shè)計(jì)；第三，問題的設(shè)計(jì)；第四，練習(xí)的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)教學(xué)法有四個(gè)步驟：決定目的、制定計(jì)劃、實(shí)施計(jì)劃和評(píng)判結(jié)果。在這個(gè)過程中，他強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)和決定作用，但實(shí)行則以學(xué)生為主。設(shè)計(jì)教學(xué)法充分發(fā)揮了兒童的主動(dòng)性和積極性，但是由于強(qiáng)調(diào)根據(jù)兒童的經(jīng)驗(yàn)組織教學(xué)，設(shè)計(jì)教學(xué)法實(shí)施的結(jié)果必然導(dǎo)致系統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)的削弱。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、發(fā)現(xiàn)法標(biāo)準(zhǔn)答案：布魯納認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)是教育兒童的主要手段”，學(xué)生掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的最好方法是發(fā)現(xiàn)法。發(fā)現(xiàn)法就是“用自己的頭腦獲得知識(shí)的一切形式”。學(xué)生在學(xué)習(xí)情境中通過自己的探索來尋找獲得問題答案的學(xué)習(xí)方式。教學(xué)不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動(dòng)地接受知識(shí)的狀態(tài)，而應(yīng)讓“學(xué)生自己把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”。教師的作用在于幫助學(xué)生形成一種能夠獨(dú)立研究的情境，而不是提供現(xiàn)成的知識(shí)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、長(zhǎng)時(shí)記憶標(biāo)準(zhǔn)答案：長(zhǎng)時(shí)記憶是指永久性的信息存貯，一般能保持多年甚至終身。它的信息主要來自短時(shí)記憶階段加以復(fù)述的內(nèi)容，也有由于印象深刻一次形成的。長(zhǎng)時(shí)記憶的容量是無限的，它的信息是以有組織的狀態(tài)被貯存起來的。有詞語和表象兩種信息組織方式，即言語編碼和表象編碼。依照所貯存的信息類型還可將長(zhǎng)時(shí)記憶分為情景記憶和語義記憶。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析16、遷移標(biāo)準(zhǔn)答案：遷移是一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響，指已經(jīng)獲得的知識(shí)、技能，甚至方法和態(tài)度對(duì)新知識(shí)、新技能的影響。這種影響可能是積極的，也可能是消極的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析17、注意策略標(biāo)準(zhǔn)答案：注意策略是指學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)與掌握將注意指向或集中在所需要的信息上的方法、技巧或規(guī)則。它指向?qū)W習(xí)活動(dòng)的各個(gè)階段，其主要作用是幫助學(xué)習(xí)者進(jìn)行知覺意向，實(shí)行自我控制，促進(jìn)有意義學(xué)習(xí)。諸如，注意的廣闊性訓(xùn)練、穩(wěn)定性訓(xùn)練、注意分配訓(xùn)練和注意轉(zhuǎn)換訓(xùn)練等。通過這些訓(xùn)練，提高學(xué)生集中注意的能力，優(yōu)化他們的注意品質(zhì)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析18、教科書標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教科書亦稱課本，是根據(jù)課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生接受能力編寫的教學(xué)用書，是課程標(biāo)準(zhǔn)的具體化，是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要材料，是教師進(jìn)行教學(xué)的主要依據(jù)。(2)教科書編寫應(yīng)遵循以下原則：根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)，體現(xiàn)科學(xué)性與思想性；強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的基礎(chǔ)性；考慮社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)水平和教育現(xiàn)狀，必須注意基本教材對(duì)大多數(shù)學(xué)生和大多數(shù)學(xué)校的實(shí)用性；要兼顧學(xué)科知識(shí)的邏輯順序和受教育者學(xué)習(xí)的心理順序及各年級(jí)教材的銜接性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析19、程序教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)行為主義代表人物斯金納提出操作性條件反射說，進(jìn)而提出程序教學(xué)理論。(2)程序教學(xué)是通過教學(xué)機(jī)器呈現(xiàn)程序化教材而進(jìn)行自學(xué)的一種方法，過程是將要學(xué)習(xí)的大問題分解成若干小問題，按一定順序呈現(xiàn)給學(xué)生，要求學(xué)生一一回答，然后學(xué)生可得到反饋信息。問題相當(dāng)于條件反射形成過程中的“刺激”，學(xué)生的回答相當(dāng)于“反應(yīng)”，反饋信息相當(dāng)于“強(qiáng)化物”。程序教學(xué)主要遵循以下幾種原則，即小步子原則、積極反應(yīng)原則、及時(shí)強(qiáng)化反饋原則、自定步調(diào)原則及低錯(cuò)誤率。(3)程序教學(xué)有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和自學(xué)習(xí)慣。但使學(xué)生學(xué)習(xí)比較刻板的知識(shí)，難于培養(yǎng)學(xué)生的智力；缺少班集體中的人際交往，不利于兒童社會(huì)化；忽視了教師的作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析20、成功智力理論標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)成功智力理論由美國的斯滕伯格提出。他認(rèn)為智力分為三種類型，即分析性智力、創(chuàng)造性智力和實(shí)踐性智力。(2)分析性智力指一種解決問題、制定決策和評(píng)價(jià)思維成果質(zhì)量的能力。創(chuàng)造性智力是一種能超越已獲得的知識(shí)和信息，產(chǎn)生出新異思維的能力。實(shí)踐性智力可將思想及其分析結(jié)果以一種行之有效的方法來加以實(shí)施的能力。三種智力具有密切的關(guān)系。創(chuàng)造力需要分析性智力對(duì)問題深刻的分析，需要實(shí)踐力將創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。只有在分析、創(chuàng)造和實(shí)踐能力三方面協(xié)調(diào)、平衡時(shí)才最為有效。(3)教師要以發(fā)展的眼光來看待學(xué)生智力的成長(zhǎng)，樹立“人人都能成功”的理念，培養(yǎng)學(xué)生三種智力平衡的能力。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（名詞解釋）模擬試卷第5套一、名詞解釋題(本題共20題，每題1.0分，共20分。)1、教育的社會(huì)流動(dòng)功能標(biāo)準(zhǔn)答案：教育的社會(huì)流動(dòng)功能是指社會(huì)成員通過教育的培養(yǎng)、篩選與提高，能夠在不同的社會(huì)區(qū)域、社會(huì)層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動(dòng)，以充分發(fā)揮其個(gè)性特長(zhǎng)，展現(xiàn)其智慧才能，實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、雙軌學(xué)制標(biāo)準(zhǔn)答案：在18—19世紀(jì)的西歐，如英國、法國、德國等，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及特定的歷史文化條件影響下，由古代學(xué)校演變而來的帶有等級(jí)特權(quán)痕跡的學(xué)術(shù)性現(xiàn)代學(xué)校和新產(chǎn)生的供勞動(dòng)人民子女入學(xué)的群眾性現(xiàn)代學(xué)校，都同時(shí)得到了比較充分的發(fā)展，于是就形成了歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學(xué)制，簡(jiǎn)稱雙軌制：一軌自上而下，其結(jié)構(gòu)是大學(xué)(后來也包括其他高等學(xué)校)、中學(xué)(包括中學(xué)預(yù)備班)；另一軌自下而上，其結(jié)構(gòu)是小學(xué)(后來是小學(xué)和初中)及其后的職業(yè)學(xué)校(先是與小學(xué)相聯(lián)的初等職業(yè)教育，后發(fā)展為和初中聯(lián)結(jié)的中等職業(yè)教育)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲形成的這種雙軌制和第二次工業(yè)技術(shù)革命，特別是和第三次工業(yè)技術(shù)革命時(shí)代大生產(chǎn)之間矛盾越來越尖銳，與工業(yè)技術(shù)革命所推動(dòng)的普及初中教育甚至普及高中教育的發(fā)展趨勢(shì)相矛盾，因而引起了雙軌制向單軌制或者分支型學(xué)制的變革。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、高等教育大眾化標(biāo)準(zhǔn)答案：高等教育大眾化是指一個(gè)國家或地區(qū)高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)所達(dá)到的一種程度，一般是以接受高等教育的人數(shù)與18～22歲適齡青年人數(shù)的比率，即高等教育毛入學(xué)率為指標(biāo)。這一概念出自于馬?。亓_高等教育大眾化三階段論，高等教育毛入學(xué)率為15％～50％為大眾化教育階段，超過50％則為普及化教育階段。2002年我國高等教育毛入學(xué)率達(dá)到15％，進(jìn)入大眾化階段。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、學(xué)校管理體制標(biāo)準(zhǔn)答案：學(xué)校管理體制是學(xué)校管理組織機(jī)構(gòu)和管理制度的結(jié)合體，它是學(xué)校管理的樞紐，對(duì)學(xué)校管理功能的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮著全局性、根本性和持久性的作用。學(xué)校管理體制包括學(xué)校組織機(jī)構(gòu)體制和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)體制兩個(gè)方面：前者規(guī)定了學(xué)校管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置，各機(jī)構(gòu)的職、責(zé)、權(quán)劃分及相互關(guān)系；后者規(guī)定了學(xué)校由誰領(lǐng)導(dǎo)和負(fù)責(zé)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、學(xué)在官府標(biāo)準(zhǔn)答案：“學(xué)在官府”是我國奴隸社會(huì)教育的重要特點(diǎn)，它包含兩層意思：學(xué)術(shù)和學(xué)校都由官府掌握或舉辦，即“學(xué)術(shù)官守”；教師都由國家的官吏擔(dān)任，即“官師合一”。其具體表現(xiàn)為：惟官有書，而民無書；惟官有學(xué)，而民無學(xué)；惟官有器，而民無器。產(chǎn)生這一現(xiàn)象最根本原因在于西周的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)制度結(jié)構(gòu)。這一現(xiàn)象有利于學(xué)術(shù)文化的保存；但是造成了學(xué)術(shù)壟斷，阻礙了學(xué)術(shù)文化交流。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、《大學(xué)》標(biāo)準(zhǔn)答案：《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，《四書》之首，是儒家學(xué)者論述大學(xué)教育的一篇論文，著重闡明“大學(xué)之道”——大學(xué)教育的綱領(lǐng)，主要內(nèi)容是三綱領(lǐng)八條目：“三綱領(lǐng)”即為“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是儒家對(duì)大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表述；“八條目”即為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。《大學(xué)》的特點(diǎn)是有著強(qiáng)烈的的倫理性和人文色彩，表現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性，其表述也極易被人理解、接受和實(shí)行?！洞髮W(xué)》之所以能對(duì)中國古代知識(shí)分子和一般國民的處世立命產(chǎn)生影響，原因就在于此。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、鴻都門學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：鴻都門學(xué)是漢代學(xué)習(xí)、研究文學(xué)藝術(shù)的高等?？茖W(xué)校，創(chuàng)立于東漢靈帝時(shí)期，它在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校。鴻都門學(xué)是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，即宦官派為了培養(yǎng)擁護(hù)自己的知識(shí)分子而與士族勢(shì)力為主的太學(xué)相抗衡的產(chǎn)物。但在教育上具有獨(dú)特的意義。首先，它打破儒家獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，以詩、賦、書畫作為教育內(nèi)容，這是教育史上的一大變革，促進(jìn)學(xué)校多樣化；其次，鴻都門學(xué)是一種專門學(xué)校，作為一種新的辦學(xué)形式，為后來專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，它也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、社學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：創(chuàng)辦于元朝，是設(shè)在農(nóng)村地區(qū)，利用農(nóng)閑空隙時(shí)間，以8至15歲的農(nóng)家子弟為教育對(duì)象的初等教育形式，并帶有某種強(qiáng)制性。明代繼承發(fā)展了社學(xué)，社學(xué)制度更趨完善，普遍設(shè)立，成為對(duì)民間兒童進(jìn)行初步文化知識(shí)和倫理道德教育的重要形式。清代各省的州縣都設(shè)立“社學(xué)”，普及面更廣。社學(xué)對(duì)于發(fā)展農(nóng)村地區(qū)文化教育事業(yè)具有一定的意義。這是元朝在教育組織形式上的一種創(chuàng)新，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所標(biāo)準(zhǔn)答案：農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所是國共合作時(shí)期培養(yǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)干部的學(xué)校，也是全國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)研究中心，主要由彭湃、毛澤東主持。廣州和中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所先后培養(yǎng)了一千多名農(nóng)運(yùn)干部，為此后十年的土地革命播下了火種。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、智者標(biāo)準(zhǔn)答案：所謂“智者”，是指在古希臘的后期專門以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師。智者云游各地進(jìn)行講學(xué)，積極參加各城邦政治和文化生活，他們雖沒有統(tǒng)一的哲學(xué)見解，卻形成了共同的思想特征：相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺主義和懷疑主義。作為西方最早的職業(yè)教師，他們對(duì)古希臘教育實(shí)踐和教育理想的發(fā)展同樣做出了貢獻(xiàn)。智者云游講學(xué)，推動(dòng)文化傳播，促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)；智者擴(kuò)大了教育內(nèi)容，西方教育史上沿用長(zhǎng)達(dá)千年之久的“七藝”中的前三藝(文法、修辭、辯證法)就是由智者首先確定下來的；智者還提供了一種新型的教育——政治家或者統(tǒng)治者的預(yù)備教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、城市學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：城市學(xué)校是應(yīng)新興市民階層需要而產(chǎn)生的，它不是一所學(xué)校的名稱，而是為新興市民子弟開辦的學(xué)校的總稱，其種類有行會(huì)學(xué)校、商會(huì)學(xué)校(也稱基爾特學(xué)校)。城市學(xué)校在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，大多屬于行會(huì)和商會(huì)。后期，城市學(xué)校逐漸由市政當(dāng)局接管。在內(nèi)容上，以讀、寫、算及商業(yè)、手工業(yè)相關(guān)的世俗知識(shí)為主。在培養(yǎng)目標(biāo)上，主要是從事手工業(yè)、商業(yè)的職業(yè)人才，大多為初等學(xué)校，但也具有一定的職業(yè)訓(xùn)練的性質(zhì)。所以，城市學(xué)校屬于世俗性質(zhì)。城市學(xué)校的興起和發(fā)展對(duì)處于萌芽階段的資本主義生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)起了促進(jìn)作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、公學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：公學(xué)是一種私立教學(xué)機(jī)構(gòu)，這種學(xué)校是由公眾團(tuán)體集資興辦，其教學(xué)目的是培養(yǎng)一般公職人員，其學(xué)生在公開場(chǎng)所接受教育。它較之一般的文法學(xué)校師資及設(shè)施設(shè)備條件好、收費(fèi)更高，是典型的貴族學(xué)校。公學(xué)的教學(xué)質(zhì)量較高，被稱為“英國紳士的搖籃”。最為人稱道的是伊頓、溫徹斯特、圣保羅等九大公學(xué)。公學(xué)注重古典語言的學(xué)習(xí)，同時(shí)為適應(yīng)上層社會(huì)交往的需求，也注重體育和軍事訓(xùn)練，培養(yǎng)紳士風(fēng)度。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、要素主義教育標(biāo)準(zhǔn)答案：要素主義教育的發(fā)起者、主要代表人物是巴格萊，還有后期的科南特和里科弗。要素主義教育主張：①把人類文化的共同要素作為學(xué)校教育的核心；②教學(xué)過程是一個(gè)訓(xùn)練智慧的過程。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的心智訓(xùn)練，傳授整個(gè)人生的知識(shí)；③強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)上必須努力和專心。在教育教學(xué)過程中，不能把學(xué)生的自由當(dāng)作手段，而應(yīng)是目的與結(jié)果；④強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的核心地位。由于忽視學(xué)生自己的興趣和身心特點(diǎn)以及能力水平，片面強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的、學(xué)術(shù)性的基本知識(shí)學(xué)習(xí)，加上所編教材脫離學(xué)校教育實(shí)際，20世紀(jì)70年代起要素主義教育逐漸失去優(yōu)勢(shì)地位。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、支架式教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：支架式教學(xué)是社會(huì)建構(gòu)主義者提出的一種教學(xué)應(yīng)用。指教師或其他助學(xué)者通過和學(xué)習(xí)者共同完成某種活動(dòng)，為學(xué)習(xí)者提供某種外部支持，以幫助他們完成獨(dú)自無法完成的任務(wù)，而隨著活動(dòng)的進(jìn)行，逐漸減少外部支持，直到最后完全由學(xué)生獨(dú)立完成任務(wù)為止。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)答案：社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同比遵從深入了一層，簡(jiǎn)單說，它是對(duì)自己所認(rèn)可、仰慕的榜樣的遵從、模仿，個(gè)體在思想、情感和態(tài)度上主動(dòng)地接受了規(guī)范，從而試圖與之保持一致，這已不單是因?yàn)橥獠繅毫ΑＵJ(rèn)同是規(guī)范內(nèi)化的深入階段。一般指行為主體在認(rèn)識(shí)、情感與行為上對(duì)規(guī)范趨于一致，從而產(chǎn)生自愿對(duì)規(guī)范的遵從現(xiàn)象。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析16、教學(xué)模式標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教學(xué)模式是指在教學(xué)實(shí)踐中形成的具有一定指導(dǎo)性的簡(jiǎn)約理念和可照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式。它具有為完成某一任務(wù)而活動(dòng)的方法特性，也屬于方法范疇，但教學(xué)模式又不同于單一因素的某種方法，它是在一定理念指導(dǎo)下的多種方法的特定組合。(2)教學(xué)模式既有簡(jiǎn)約的理念特征，又有可照著做的實(shí)踐特性，是理論與實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物或結(jié)晶。它在教學(xué)中所起到的具體而明確的引導(dǎo)和示范作用是單一的教學(xué)方法難以達(dá)到的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析17、“教育性教學(xué)原則”標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)“教育性教學(xué)原則”是19世紀(jì)德國教育家赫爾巴特的德育原則，也是其教育的基本原則。(2)“教育性教學(xué)原則”指教育有且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。首先，要求教學(xué)的目的與整個(gè)教育的目的保持一致，教學(xué)工作的最高目的在于養(yǎng)成德行；其次，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)最終目的，教學(xué)還必須為自己設(shè)立一個(gè)近期的、較為直接的目的，這個(gè)目的就是“多方面的興趣”。(3)赫爾巴特運(yùn)用心理學(xué)的研究成果具體闡明了教育和教學(xué)之間的本質(zhì)聯(lián)系，使德育獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是他把教學(xué)完全從屬于教育，二者等同，具有機(jī)械論傾向。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析18、結(jié)構(gòu)主義教育標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)結(jié)構(gòu)主義教育以結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，側(cè)重研究課程教學(xué)改革問題。20世紀(jì)50年代末產(chǎn)生，并盛行于60年代，至今在西方教育界仍有較大的影響。(2)主要觀點(diǎn)包括以下幾點(diǎn)：教育應(yīng)重視學(xué)生的認(rèn)知能力發(fā)展；注重掌握各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)：盡早教授學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)；倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；教師是結(jié)構(gòu)教學(xué)的主要輔助者。(3)結(jié)構(gòu)主義教育為心理學(xué)研究和教育研究的結(jié)合提供了一個(gè)范例，提出了一些值得研究的課程教學(xué)問題，成為60年代美國課程改革的指導(dǎo)思想。但過分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)兒童發(fā)展的作用，課程過于理論化和抽象化。且有些觀點(diǎn)也過于天真和理想化，致使課程教材改革的難度偏大。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析19、社會(huì)性發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)社會(huì)性發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是個(gè)體由自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人。(2)社會(huì)性發(fā)展是指?jìng)€(gè)體在其生物特性基礎(chǔ)上，在與社會(huì)生活環(huán)境相互作用的過程中，發(fā)展社會(huì)行為，更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析20、認(rèn)知策略標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)邁克卡把學(xué)習(xí)策略的結(jié)構(gòu)分為認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略和資源管理策略。(2)認(rèn)知策略是學(xué)習(xí)策略的結(jié)構(gòu)之一，指加工信息的一些方法和技術(shù)，有助于有效地從記憶中提取信息，包括注意、復(fù)述、精細(xì)加工和組織策略。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（名詞解釋）模擬試卷第6套一、名詞解釋題(本題共20題，每題1.0分，共20分。)1、廣義的教育標(biāo)準(zhǔn)答案：凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，不論是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。它包括人們?cè)诩彝ブ?、學(xué)校里、親友間、社會(huì)上所受到的各種有目的的影響。每個(gè)人的發(fā)展普遍受到廣義的教育的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、教育的社會(huì)流動(dòng)功能標(biāo)準(zhǔn)答案：教育的社會(huì)流動(dòng)功能是指社會(huì)成員通過教育的培養(yǎng)、篩選與提高，能夠在不同的社會(huì)區(qū)域、社會(huì)層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動(dòng)，以充分發(fā)揮其個(gè)性特長(zhǎng)，展現(xiàn)其智慧才能，實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、課程標(biāo)準(zhǔn)(原來的“教學(xué)大綱”)標(biāo)準(zhǔn)答案：課程標(biāo)準(zhǔn)是依照課程計(jì)劃的要求，每門學(xué)科以綱要的形式編定的、有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)文件，它規(guī)定學(xué)科的教材范圍、教材體系、教學(xué)進(jìn)度和教法上的基本要求。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、德育過程標(biāo)準(zhǔn)答案：德育過程是在德育目標(biāo)的指導(dǎo)下，將經(jīng)過選擇的德育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的品德素質(zhì)結(jié)構(gòu)，并使之發(fā)生所期望的整體性變化的過程。從教育者的角度來說，德育過程是德育目標(biāo)實(shí)施和實(shí)現(xiàn)的過程；從受教育者的角度來說，它是個(gè)體的素質(zhì)結(jié)構(gòu)不斷形成和改善的過程。德育過程是在一系列的矛盾中展開的，是一系列矛盾運(yùn)動(dòng)和變化的過程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、蘇湖教法標(biāo)準(zhǔn)答案：“蘇湖教法”是指“分齋教學(xué)”，是北宋胡瑗在主持湖州州學(xué)時(shí)創(chuàng)立的一種新的教學(xué)制度，在“慶歷興學(xué)”時(shí)被用于太學(xué)的教學(xué)中。胡瑗在主持蘇湖州學(xué)期間，一反當(dāng)時(shí)盛行的重視詩賦聲律的學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，主張“明體達(dá)用”。其內(nèi)容是在學(xué)校內(nèi)設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行“分齋教學(xué)”制度。在胡瑗的“蘇湖教法”中，學(xué)生可以主治一科，兼學(xué)其他科，創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、蒙學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：中國封建社會(huì)時(shí)期，一般將8至15歲兒童的“小學(xué)”教育階段稱為“蒙養(yǎng)”教育階段，對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校稱為“蒙學(xué)”。整個(gè)封建社會(huì)，也有官辦的蒙學(xué)，但數(shù)量少，面向貴族，而蒙學(xué)就成了數(shù)量最多，覆蓋面最廣，社會(huì)總和規(guī)模最大的一個(gè)門類，中國古代的蒙學(xué)基本上由民間自由辦理，私塾是最主要的蒙學(xué)教育的場(chǎng)所。使用的教材叫作蒙學(xué)教材，宋元時(shí)期，蒙學(xué)教材發(fā)展很快，出現(xiàn)了按專題分類編寫的蒙學(xué)教材。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、福建船政學(xué)堂標(biāo)準(zhǔn)答案：福建船政學(xué)堂是福建船政局的組成部分。福建船政局是由洋務(wù)派重要官員左宗棠創(chuàng)辦的近代第一個(gè)專門制造近代輪船的工廠。左宗棠一開始就把造船與培養(yǎng)人才結(jié)合起來，學(xué)堂的宗旨是“習(xí)學(xué)洋技”，主要培養(yǎng)造船和駕駛?cè)瞬?。學(xué)堂有前學(xué)堂和后學(xué)堂之分，前學(xué)堂學(xué)習(xí)制造技術(shù)，后學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛和輪機(jī)技術(shù)，之后前學(xué)堂內(nèi)添設(shè)“繪事院”和“藝圃”。其中藝圃開創(chuàng)我國近代職工在職教育的先聲。總之，福建船政學(xué)堂既培養(yǎng)軍事人才，也培養(yǎng)軍工技術(shù)人才。福建船政學(xué)堂是洋務(wù)學(xué)堂中持續(xù)時(shí)間最久的一所。它在我國近代海軍事業(yè)的發(fā)展中占有重要地位，為近代中國海軍輸送了第一批艦戰(zhàn)指揮和駕駛?cè)瞬牛矠榻袊炛圃鞓I(yè)的發(fā)展寫下了光輝的一頁，是近代中國海軍人才的搖籃。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、《大同書》標(biāo)準(zhǔn)答案：《大同書》是康有為代表作之一。書中康有為描述了一個(gè)“大同”的理想社會(huì)，是一個(gè)根除愚昧無知，且教育昌盛，文化繁榮，主張廢除私有制和等級(jí)制，也消滅了家庭的社會(huì)，大同社會(huì)里對(duì)兒童的撫養(yǎng)和教育均由社會(huì)承擔(dān)?？涤袨樵凇洞笸瑫分性O(shè)計(jì)了一個(gè)前后銜接的完整教育體系，包括人本院、育嬰院、慈幼院、小學(xué)院、中學(xué)院、大學(xué)院。《大同書》中倡導(dǎo)“公養(yǎng)”“公教”，每個(gè)社會(huì)成員都有權(quán)享受教育，皆為公費(fèi)。重視學(xué)齡前教育，主張男女教育平等，指出對(duì)兒童應(yīng)實(shí)行德、智、體、美諸方面的教育等。但是《大同書》中教育理想的觀念背景，則是中國傳統(tǒng)的大同思想和近代空想社會(huì)主義的綜合體，帶有明顯的未來烏托邦色彩。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”的教育方針標(biāo)準(zhǔn)答案：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，國民政府提出“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”的教育方針，要求以“一切仍以維持正常教育”為主旨，一方面采取了一些戰(zhàn)時(shí)的教育應(yīng)急措施，另一方面強(qiáng)調(diào)維持正常的教育和管理秩序。這一方針是一項(xiàng)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)見識(shí)的重要決策，它既顧及了教育為抗戰(zhàn)服務(wù)的近期任務(wù)，也考慮了教育為戰(zhàn)后國家建設(shè)和發(fā)展服務(wù)的遠(yuǎn)期目標(biāo)，使得教育事業(yè)在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中仍苦苦支撐，并在大后方西南、西北地區(qū)還有所發(fā)展。當(dāng)然，教育同樣成為國民黨搞反共、鬧摩擦、壓制民主與控制思想的工具。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、小先生制標(biāo)準(zhǔn)答案：小先生制是陶行知受學(xué)生的啟發(fā)而提出的方法，為了解決普及教育中師資缺乏、經(jīng)費(fèi)匱乏、女子教育困難等問題提出。兒童是中國實(shí)現(xiàn)普及教育的重要力量，所以提出“小先生制”，即“即知即傳”，人人將自己所識(shí)的字和所學(xué)的文化隨時(shí)隨地教給別人，兒童是這一過程的主要承擔(dān)者，陶行知認(rèn)為小孩也能做大事，“小先生”不僅教別人識(shí)字學(xué)文化，還教別人做“小先生”，由此知識(shí)不斷得到推廣。小先生制是貧窮國家普及教育最重要的鑰匙。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、活教育標(biāo)準(zhǔn)答案：幼兒教育家陳鶴琴提出教師如何“教活書，活教書，教書活”，學(xué)生如何“讀書活，活讀書，讀活書”的問題，并在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上，明確提出了“活教育”主張。活教育思想的教育目的是“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”，課程論上明確提出“大自然、大社會(huì)都是活教材”，教學(xué)論上要求“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、美德即知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)答案：“美德即知識(shí)”由古希臘著名哲學(xué)家和教育家蘇格拉底提出。蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)、智慧和道德具有內(nèi)在的直接的聯(lián)系。人行為的善惡，主要取決于是否具有關(guān)于道德的知識(shí)，只有知道什么是善、什么是惡，人才能趨善避惡，因此，蘇格拉底明確指出，“美德就是知識(shí)”。從“智德統(tǒng)一”的觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底進(jìn)而提出“德行可教”的主張，即美德是可教的。通過傳授知識(shí)，發(fā)展智慧，就可以培養(yǎng)具有完善道德的人。因此，知識(shí)教育是道德教育的主要途徑。這個(gè)見解可以說是近代教育性教學(xué)原則的雛形。在蘇格拉底所處的時(shí)代，他提出“智德統(tǒng)一”的見解，對(duì)于破除貴族階級(jí)的道德天賦的理論，是有著明顯的進(jìn)步意義的。但“美德即知識(shí)”的觀念也是不完善的，忽略了道德的其他方面，如情感、行為等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)答案：社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同比遵從深入了一層，簡(jiǎn)單說，它是對(duì)自己所認(rèn)可、仰慕的榜樣的遵從、模仿，個(gè)體在思想、情感和態(tài)度上主動(dòng)地接受了規(guī)范，從而試圖與之保持一致，這已不單是因?yàn)橥獠繅毫ΑＵJ(rèn)同是規(guī)范內(nèi)化的深入階段。一般指行為主體在認(rèn)識(shí)、情感與行為上對(duì)規(guī)范趨于一致，從而產(chǎn)生自愿對(duì)規(guī)范的遵從現(xiàn)象。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、教育的負(fù)向功能標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)從作用的方向看，美國社會(huì)學(xué)家默頓把教育功能分為正向功能和負(fù)向功能。(2)教育的負(fù)向功能是相對(duì)于其正向功能來說的，是指阻礙社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的消極影響和作用，例如教育不公平問題。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、分組教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)分組教學(xué)是指按學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績(jī)把他們分為水平不同的組進(jìn)行教學(xué)。(2)分組教學(xué)主要可以分為能力分組和作業(yè)分組。其中，能力分組是根據(jù)學(xué)生的能力發(fā)展水平來分組教學(xué)的，各組課程相同，學(xué)習(xí)年限則各不相同；作業(yè)分組是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和意愿來分組教學(xué)的，各組學(xué)習(xí)年限相同，課程則各有不同。(3)分組教學(xué)最顯著的優(yōu)點(diǎn)在于它比班級(jí)上課更切合學(xué)生不同班級(jí)的水平和特點(diǎn)，便于因材施教，有利于人才的培養(yǎng)。但它很難科學(xué)地鑒別學(xué)生的能力且易導(dǎo)致區(qū)別對(duì)待等不公平的現(xiàn)象。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析16、長(zhǎng)善救失原則標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)長(zhǎng)善救失原則是德育原則之一，是指進(jìn)行德育要調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性，依靠和發(fā)揚(yáng)他們自身的積極因素去克服品德上的消極因素，促進(jìn)他們的道德成長(zhǎng)。(2)運(yùn)用此原則，要求“一分為二”地看待學(xué)生；發(fā)揚(yáng)積極因素，克服消極因素；引導(dǎo)學(xué)生自覺評(píng)價(jià)自己，進(jìn)行自我教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析17、校本課程標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)校本課程是指由學(xué)生所在學(xué)校的教師編制、實(shí)施和評(píng)價(jià)的課程。它是在克服國家課程和地方課程諸多弊端的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種課程形式。(2)校本課程更具有地方特色，更能體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)特點(diǎn)；校本課程是一個(gè)持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的、逐步完善的過程，教師能夠根據(jù)情況的變化，經(jīng)常修訂校本課程；使用校本課程能夠使教師獲得工作的滿足感和成就感，從而增強(qiáng)教師參與學(xué)校其他工作的興趣和積極性；校本課程鼓勵(lì)和吸收教師、學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)人士參與，在提高課程質(zhì)量的同時(shí)，也會(huì)不斷提高教師、學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)的滿意度。(3)但是校本課程會(huì)加劇學(xué)校與學(xué)校之間教育質(zhì)量的不平衡，有一部分教師可能缺乏開發(fā)校本課程的專門理論和專門技能，耗費(fèi)的教育資源明顯高于實(shí)施國家課程的需求，流動(dòng)教師無法正常參與。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析18、《1988年教育改革法》標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)《1988年教育改革法》是英國政府于1988年頒布的一部法案，是英國現(xiàn)代教育史上重要的法案之一。(2)其主要內(nèi)容有以下幾點(diǎn)：實(shí)施全國統(tǒng)一課程，確定在5～16歲的義務(wù)教育階段開設(shè)三類課程：在整個(gè)義務(wù)教育階段，學(xué)生要參加四次全國性考試；實(shí)行擺脫選擇政策；建立一種新型的城市技術(shù)學(xué)校，以培養(yǎng)企業(yè)急需的精通技術(shù)的中等人才；廢除高等教育“雙重制”。(3)它不僅涉及問題廣泛，涉及問題重要，并且在較大程度上動(dòng)搖了英國教育的某些傳統(tǒng)，是繼1944年《巴特勒教育法》后又一部里程碑式的教育改革法，也是英國自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來規(guī)模最大的一次改革，對(duì)英國教育發(fā)展產(chǎn)生長(zhǎng)期的歷史影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析19、學(xué)習(xí)風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)學(xué)習(xí)風(fēng)格也稱學(xué)習(xí)方式，指學(xué)習(xí)者在完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)所表現(xiàn)出來的一貫的、典型的、獨(dú)具個(gè)人特色的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)傾向。(2)學(xué)習(xí)風(fēng)格的生理因素包括個(gè)體對(duì)外界環(huán)境生理刺激(如聲、光、溫等)、對(duì)一天內(nèi)時(shí)間節(jié)律以及在接受外界信息時(shí)對(duì)不同感覺通道的偏愛。(3)學(xué)習(xí)風(fēng)格的心理因素包括認(rèn)知、情感和意志三個(gè)方面。其中，學(xué)習(xí)風(fēng)格的認(rèn)知因素主要涉及對(duì)信息和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組織加工的方式和特征。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析20、元認(rèn)知策略標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)元認(rèn)知策略隸屬于學(xué)習(xí)策略，它主要包括自我計(jì)劃策略、自我監(jiān)控策略、自我指導(dǎo)策略、自我調(diào)節(jié)策略及自我評(píng)價(jià)策略。(2)元認(rèn)知策略和認(rèn)知策略緊密聯(lián)系在一起，二者共同起作用。認(rèn)知策略是學(xué)習(xí)必不可少的工具，而元認(rèn)知策略則監(jiān)控指導(dǎo)認(rèn)知策略的運(yùn)用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（名詞解釋）模擬試卷第7套一、名詞解釋題(本題共20題，每題1.0分，共20分。)1、教育的生物起源說標(biāo)準(zhǔn)答案：此學(xué)說的主要代表人物是法國的勒?qǐng)D爾諾和英國的沛西．能。主要觀點(diǎn)是：教育活動(dòng)存在于人類社會(huì)之外，甚至存在于動(dòng)物界；生物的沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿?，人類社?huì)的教育是對(duì)動(dòng)物界教育的繼承、改善和發(fā)展；教育的產(chǎn)生完全來自動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。教育的生物起源說以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為指導(dǎo)，是教育學(xué)史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說。但其根本錯(cuò)誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會(huì)性，把教育的起源問題生物學(xué)化。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、外鑠論標(biāo)準(zhǔn)答案：認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等，代表人物如墨子。由于外鑠論強(qiáng)調(diào)外部因素對(duì)身心發(fā)展的作用，一般都強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值和作用，對(duì)教育改造人的本性、形成社會(huì)發(fā)展所需要的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)心的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)什么以及如何有效地學(xué)習(xí)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、教學(xué)原則標(biāo)準(zhǔn)答案：教學(xué)原則是根據(jù)一定的教學(xué)目的和任務(wù)，遵循教學(xué)過程的規(guī)律而制定的對(duì)教學(xué)的基本要求。它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中對(duì)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，既指導(dǎo)教師的教，也指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)，應(yīng)貫穿教學(xué)過程的各個(gè)方面和始終。我國中小學(xué)的教學(xué)原則主要有：科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一原則、理論聯(lián)系實(shí)際原則、直觀性原則、啟發(fā)性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則、發(fā)展性原則、因材施教原則。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、社學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：創(chuàng)辦于元朝，是設(shè)在農(nóng)村地區(qū)，利用農(nóng)閑空隙時(shí)間，以8至15歲的農(nóng)家子弟為教育對(duì)象的初等教育形式，并帶有某種強(qiáng)制性。明代繼承發(fā)展了社學(xué)，社學(xué)制度更趨完善，普遍設(shè)立，成為對(duì)民間兒童進(jìn)行初步文化知識(shí)和倫理道德教育的重要形式。清代各省的州縣都設(shè)立“社學(xué)”，普及面更廣。社學(xué)對(duì)于發(fā)展農(nóng)村地區(qū)文化教育事業(yè)具有一定的意義。這是元朝在教育組織形式上的一種創(chuàng)新，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、福建船政學(xué)堂標(biāo)準(zhǔn)答案：福建船政學(xué)堂是福建船政局的組成部分。福建船政局是由洋務(wù)派重要官員左宗棠創(chuàng)辦的近代第一個(gè)專門制造近代輪船的工廠。左宗棠一開始就把造船與培養(yǎng)人才結(jié)合起來，學(xué)堂的宗旨是“習(xí)學(xué)洋技”，主要培養(yǎng)造船和駕駛?cè)瞬?。學(xué)堂有前學(xué)堂和后學(xué)堂之分，前學(xué)堂學(xué)習(xí)制造技術(shù)，后學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛和輪機(jī)技術(shù)，之后前學(xué)堂內(nèi)添設(shè)“繪事院”和“藝圃”。其中藝圃開創(chuàng)我國近代職工在職教育的先聲?？傊＝ùW(xué)堂既培養(yǎng)軍事人才，也培養(yǎng)軍工技術(shù)人才。福建船政學(xué)堂是洋務(wù)學(xué)堂中持續(xù)時(shí)間最久的一所。它在我國近代海軍事業(yè)的發(fā)展中占有重要地位，為近代中國海軍輸送了第一批艦戰(zhàn)指揮和駕駛?cè)瞬?，也為近代中國船艦制造業(yè)的發(fā)展寫下了光輝的一頁，是近代中國海軍人才的搖籃。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、洋務(wù)教育標(biāo)準(zhǔn)答案：洋務(wù)教育是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期洋務(wù)派興辦的教育，包括洋務(wù)學(xué)堂和留學(xué)教育，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為教育總綱，是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，也是對(duì)封建傳統(tǒng)教育制度的首次改革嘗試，是中國新教育的胚胎，傳播了西學(xué)，培養(yǎng)了新式人才，但盲目模仿外國。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、京師大學(xué)堂標(biāo)準(zhǔn)答案：百日維新運(yùn)動(dòng)中，在光緒皇帝的嚴(yán)令督促和梁?jiǎn)⒊热说奶嶙h下，開辦了京師大學(xué)堂，吏部尚書孫家鼐為官學(xué)大臣，管理京師大學(xué)堂。后來又分設(shè)中、西總教習(xí)，民國初年，京師大學(xué)堂改為北京大學(xué)。京師大學(xué)堂在百日維新時(shí)不僅是全國最高學(xué)府，也是全國最高教育行政機(jī)關(guān)。辦學(xué)宗旨依然是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。京師大學(xué)堂形成了一系列系統(tǒng)的規(guī)定，為中國近代新學(xué)制的制定提供摹本，是我國學(xué)制史上的新起點(diǎn)。在中國教育行政從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的過程中發(fā)揮了過渡性的作用。京師大學(xué)堂確立的師法日本的辦學(xué)方針影響了清末民初中國教育發(fā)展的價(jià)值取向。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、《理想國》標(biāo)準(zhǔn)答案：《理想國》是古希臘著名教育思想家柏拉圖的主要教育著作，被認(rèn)為是西方教育史上最為重要和偉大的教育著作之一，與盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》并譽(yù)為西方教育史上的里程碑。柏拉圖認(rèn)為，應(yīng)把辦好教育作為國家的重要職責(zé)，教育應(yīng)由國家集中領(lǐng)導(dǎo)管理，由國家管理、監(jiān)督一切教育機(jī)構(gòu)，取消私人辦學(xué)，對(duì)全體公民實(shí)施強(qiáng)迫教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、宮廷學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：宮廷學(xué)校是一種設(shè)在歐洲國王的宮廷中，主要培養(yǎng)王公貴族后代的教育機(jī)構(gòu)，是歐洲主要的世俗教育形式。西歐最著名的宮廷學(xué)校是由英格蘭學(xué)者阿爾琴創(chuàng)辦的。很多歐洲國家都設(shè)有宮廷學(xué)校，宮廷學(xué)校的發(fā)展成為歐洲重要的世俗教育形式。主要學(xué)習(xí)“七藝”、拉丁語、希臘語。在教學(xué)方法上主要采用教會(huì)學(xué)校盛行的問答法。宮廷學(xué)校主要培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)所需要的官吏，由于中世紀(jì)早期歐洲社會(huì)生活的特點(diǎn)是教俗封建主往往兩者合一，世俗官吏教育自然也具有濃厚的宗教色彩。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、昆它布標(biāo)準(zhǔn)答案：昆它布是阿拉伯的一種主要的教育機(jī)構(gòu)，是初級(jí)教育場(chǎng)所，通常是教師在家招收少量學(xué)生，教簡(jiǎn)單的讀寫，教學(xué)內(nèi)容主要是《古蘭經(jīng)》、語法、詩歌、