2025屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)專題十三第39講蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我課時(shí)作業(yè)含解析人民版1

PAGE蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我[課時(shí)作業(yè)·學(xué)以致用]實(shí)戰(zhàn)演練夯實(shí)基礎(chǔ)一、選擇題1．希臘英雄傳聞起源于對(duì)祖先的崇拜，這類傳聞中的主子公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，成為古希臘人集體力氣和才智的化身。這反映出古希臘人()A．折服自然的堅(jiān)韌意志B．崇尚武力并熱衷殖民擴(kuò)張C．重視城邦的集體榮譽(yù)D．具有樸實(shí)的人文主義觀念解析：據(jù)材料“半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，成為古希臘人集體力氣和才智的化身”說(shuō)明具有樸實(shí)的人文主義觀念，故選D項(xiàng)；材料“古希臘人集體力氣和才智”說(shuō)明不是折服自然，解除A項(xiàng)；材料“集體力氣和才智”說(shuō)明不是崇尚武力，解除B項(xiàng)；材料“半神半人的英雄”說(shuō)明是個(gè)人而不是重視城邦的集體榮譽(yù)，解除C項(xiàng)。答案：D2．古希臘的雕塑《擲鐵餅者》《持槍的戰(zhàn)士》《刮汗污的運(yùn)動(dòng)員》等所呈現(xiàn)出的人物都高大雄健，英姿勃發(fā)，充溢了自信和熱忱。據(jù)此可知，古希臘()A．注意藝術(shù)教化提升公民素養(yǎng)B．開創(chuàng)人類體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)先河C．雕塑水平成就突出領(lǐng)先世界D．追求完備的體格和人格精神解析：藝術(shù)可以反映時(shí)代風(fēng)貌。材料中古希臘的雕塑所呈現(xiàn)出的人物“高大雄健，英姿勃發(fā)，充溢了自信和熱忱”，反映出古希臘追求完備的體格和人格精神，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)。答案：D3．古希臘神學(xué)發(fā)達(dá)，即使是體育競(jìng)技會(huì)也被普遍認(rèn)為是希臘人獻(xiàn)給神的祭品。希臘人為了表明自身的虔誠(chéng)，將自己認(rèn)為最美、最純凈的軀體獻(xiàn)給神，誰(shuí)取得了競(jìng)賽的成功，就意味著上蒼把成功之福賞賜給了誰(shuí)。這表明古希臘()A．干脆民主政治影響體育競(jìng)技B．神學(xué)思想中隱含著人文精神C．神學(xué)泛濫導(dǎo)致公民體質(zhì)下降D．體育競(jìng)技充溢公允正義精神解析：“希臘人為了表明自身的虔誠(chéng)，將自己認(rèn)為最美、最純凈的軀體獻(xiàn)給神，誰(shuí)取得了競(jìng)賽的成功，就意味著上蒼把成功之福賞賜給了誰(shuí)”體現(xiàn)了對(duì)人的贊美，故選B項(xiàng)；“古希臘神學(xué)發(fā)達(dá)，即使是體育競(jìng)技會(huì)也被普遍認(rèn)為是希臘人獻(xiàn)給神的祭品”沒有涉及到民主政治，解除A項(xiàng)；“將自己認(rèn)為最美、最純凈的軀體獻(xiàn)給神，誰(shuí)取得了競(jìng)賽的成功，就意味著上蒼把成功之福賞賜給了誰(shuí)”可以促進(jìn)體質(zhì)的提高，解除C項(xiàng)；“誰(shuí)取得了競(jìng)賽的成功，就意味著上蒼把成功之福賞賜給了誰(shuí)”無(wú)法體現(xiàn)規(guī)則的公允性，解除D項(xiàng)。答案：B4．智者學(xué)派認(rèn)為，法律的條文是經(jīng)過(guò)協(xié)議達(dá)成的，不是自然而然地形成的，然而自然律令卻不是人們約定的。法律所確認(rèn)的利益是自然的桎梏，自然所確定的利益卻是逍遙自由的。這反映出智者學(xué)派()A．強(qiáng)調(diào)了法律與自然之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一B．主見自然律令是對(duì)公共利益的維護(hù)C．認(rèn)為法律是公共意志對(duì)人性的束縛D．認(rèn)為法律是城邦和公民生活的保障解析：從題干信息可知，法律是公共意志的體現(xiàn)，與自然的律令是相對(duì)立的，而自然確定的利益是逍遙自由的，不受限制的，所以智者學(xué)派認(rèn)為法律是公共意志對(duì)自由和人性的束縛，所以C項(xiàng)符合題意。答案：C5．從“美德即學(xué)問(wèn)”的觀點(diǎn)動(dòng)身，蘇格拉底提出了“德行可教”的主見，這種主見否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了()A．重視思想自由和人格尊嚴(yán)B．人類自我關(guān)懷的人文精神C．雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ)D．羅馬法尚處于習(xí)慣法階段解析：“美德即學(xué)問(wèn)”“德行可教”意思是美德和學(xué)問(wèn)都可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲得，體現(xiàn)了對(duì)人類自身價(jià)值的認(rèn)可，具有顯明的人文主義色調(diào)，故選B項(xiàng)；重視思想自由和人格尊嚴(yán)，是人文精神的部分表現(xiàn)，而且與題意不符，解除A項(xiàng)；題意表達(dá)的是人文精神的體現(xiàn)，與民主政治無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；羅馬法是古羅馬的法律規(guī)范的統(tǒng)稱，與古希臘人文主義是兩個(gè)完全不同的概念，解除D項(xiàng)。答案：B6．柏拉圖認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)最大的好處是有了錢財(cái)不至于故意作假或不得已而騙人了，從而不用擔(dān)憂鬼神的懲處。這著重反映了他()A．追求享樂主義 B．支持神靈崇拜C．強(qiáng)調(diào)人文精神 D．宗教觀念深厚解析：本題主要考查西方人文精神的起源。據(jù)材料“有了錢財(cái)不至于故意作假或不得已而騙人了，從而不用擔(dān)憂鬼神的懲處”并結(jié)合所學(xué)可知，這反映了柏拉圖強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，而不是神的意志，故選C項(xiàng)；材料說(shuō)明柏拉圖否定神靈崇拜，解除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出享樂主義和宗教觀念，解除A、D兩項(xiàng)。答案：C7．15—16世紀(jì)，佛羅倫薩經(jīng)常舉辦慶典活動(dòng)，從前囿于個(gè)人或小圈子的藝術(shù)家，起先經(jīng)常參加慶典的裝飾工作，幫助裝扮角色，設(shè)計(jì)服裝，打算化妝品和其他裝飾用品。許多教會(huì)人士和世俗統(tǒng)治者也樂于贊助他們。這表明文藝復(fù)興()A．崇尚人文的社會(huì)氛圍 B．社會(huì)等級(jí)觀念的消逝C．公民參政的熱忱高漲 D．藝術(shù)家政治地位提高解析：藝術(shù)走向世俗，“參加慶典”，美化生活得到教會(huì)和貴族支持，說(shuō)明文藝復(fù)興和人文主義有了肯定的社會(huì)基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)；“等級(jí)觀念消逝”與史實(shí)不符，解除B項(xiàng)；材料中藝術(shù)家經(jīng)常參加慶典裝飾工作的活動(dòng)與“參政”無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；藝術(shù)家“服務(wù)”于社會(huì)，而不是體現(xiàn)其政治地位提升，解除D項(xiàng)。答案：A8．在莎士比亞的歷史劇中，分裂叛逆者總要落得失敗的下場(chǎng)。莫里哀(1622—1673)等作家在作品中具有顯明的政治傾向，因?yàn)楣诺渲髁x是在肯定王權(quán)的提倡與監(jiān)護(hù)下發(fā)展起來(lái)的，因此強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益聽從國(guó)家利益，要求鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)一的民族國(guó)家。這說(shuō)明兩人的文學(xué)作品都()A．打著復(fù)興古典旗號(hào)B．反映資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代要求C．屬于浪漫主義流派D．提倡民主、法治和自由解析：據(jù)材料“分裂叛逆者總要落得失敗的下場(chǎng)”“強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益聽從國(guó)家利益，要求鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)一的民族國(guó)家”可知莎士比亞、莫里哀(古典主義文學(xué)思潮是新興資產(chǎn)階級(jí)與封建階級(jí)在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物)都維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，這反映了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代要求，故選B項(xiàng)。答案：B9．有人說(shuō)，16世紀(jì)“這種大部分來(lái)自意大利的‘新文化’使一種新的語(yǔ)言——法語(yǔ)——像漂亮的鮮花，盛開在塞納河(法國(guó)北部大河)兩岸，法語(yǔ)最終變成了文學(xué)語(yǔ)言”。這表明當(dāng)時(shí)()A．法國(guó)已經(jīng)成為歐洲文藝復(fù)興的中心B．啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展了人文精神C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)漸漸在法國(guó)擴(kuò)綻開來(lái)D．法語(yǔ)成為歐洲人文學(xué)者的通用語(yǔ)解析：據(jù)材料“16世紀(jì)‘這種大部分來(lái)自意大利的“新文化”’”可知“新文化”指的是文藝復(fù)興，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)法國(guó)受到文藝復(fù)興影響，不能說(shuō)明法國(guó)已經(jīng)成為歐洲文藝復(fù)興的中心，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興對(duì)法國(guó)的影響，解除B項(xiàng)；據(jù)材料“法語(yǔ)——像漂亮的鮮花，盛開在塞納河(法國(guó)北部大河)兩岸”可知法語(yǔ)影響范圍在法國(guó)，解除D項(xiàng)。答案：C10．美國(guó)歷史學(xué)家羅伯茲說(shuō)：“16世紀(jì)早期，一場(chǎng)深重的危機(jī)令西方基督教世界大為振動(dòng)。它永久性地破壞了舊有的中世紀(jì)信仰統(tǒng)一，加快了王權(quán)的整合?！边@段話所指的歷史事務(wù)是()A．意大利文藝復(fù)興的綻開B．新航路促進(jìn)基督教傳播C．歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)興起D．英國(guó)發(fā)生清教革命運(yùn)動(dòng)解析：“破壞了舊有的中世紀(jì)信仰統(tǒng)一”可得出與宗教改革有關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“基督教傳播”不會(huì)對(duì)宗教信息產(chǎn)生沖擊，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“破壞了舊有的中世紀(jì)信仰統(tǒng)一，加快了王權(quán)的整合”是宗教改革產(chǎn)生的影響，故C項(xiàng)正確；“英國(guó)發(fā)生清教革命運(yùn)動(dòng)”只是針對(duì)英國(guó)，不能對(duì)整個(gè)“西方”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C11．1517年10月，馬丁·路德將手寫的拉丁文《九十五條論綱》張貼在威登堡教堂門口，不久后他便收到了從德國(guó)南部倒流回來(lái)的印刷本《九十五條論綱》。這表明()A．德國(guó)民族意識(shí)覺醒 B．西歐識(shí)字率在增長(zhǎng)C．抨擊教會(huì)引起共鳴 D．技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步解析：馬丁·路德的拉丁文《九十五條論綱》抨擊了教會(huì)的貪欲，馬丁·路德收到了從德國(guó)南部倒流回來(lái)的印刷本《九十五條論綱》，說(shuō)明抨擊教會(huì)引起共鳴，故選C項(xiàng)；宗教改革使德國(guó)民族意識(shí)覺醒符合史實(shí)，但不合題意，解除A項(xiàng)；材料無(wú)法說(shuō)明哪些人讀了拉丁文《九十五條論綱》，解除B項(xiàng)；技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步符合史實(shí)，但不合題意，解除D項(xiàng)。答案：C12．運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來(lái)說(shuō)明()A．教皇和教會(huì)失去了作用B．新教信仰不再須要宗教儀式C．新教信仰方式發(fā)生改變D．新教主見過(guò)世俗生活解析：左邊的示意圖體現(xiàn)了“因行稱義”，右邊的示意圖體現(xiàn)了“因信稱義”，這說(shuō)明新教信仰方式發(fā)生改變，故選C項(xiàng)；A、B兩項(xiàng)表述有誤；D項(xiàng)所述材料未體現(xiàn)，解除。答案：C二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子在他的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)中，提出了一個(gè)重要的概念，即“王道”的理性，所謂“王”，就是高高在上而君臨一切的意思，“道”是儒家學(xué)說(shuō)的仁義之道。孟子又是怎樣描述他心目中的志向國(guó)圖景呢？他認(rèn)為：在王道統(tǒng)治國(guó)家的志向狀態(tài)下，君主如圣人一般統(tǒng)治著國(guó)家，國(guó)家法制健全，政令暢通，賞罰分明，賢人輩出；賦稅徭役適度，百姓豐衣足食，社會(huì)安定和諧，人民對(duì)于君主和國(guó)家發(fā)自內(nèi)心地表示擁護(hù)?！幾詮?qiáng)光中的哲學(xué)《王道：孟子的“志向國(guó)”》材料二在《志向國(guó)》中，柏拉圖把公民分成治國(guó)者、武士和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)，分別代表才智、英勇以及欲望三種品性。治國(guó)者用自己的哲學(xué)才智和道德力氣統(tǒng)治國(guó)家；武士們協(xié)助治國(guó)，用忠誠(chéng)與英勇保衛(wèi)國(guó)家的平安；勞動(dòng)者則為全國(guó)供應(yīng)物質(zhì)生活資料。三個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位。在這樣的國(guó)家里，治國(guó)者明白正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品?！幾园乩瓐D《志向國(guó)》等(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出孟子與柏拉圖關(guān)于“志向國(guó)”相識(shí)的共通之處。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明兩種“志向國(guó)”產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。解析：第(1)問(wèn)，依據(jù)材料一“就是高高在上而君臨一切的意思”和材料二“柏拉圖把公民分成治國(guó)者、武士和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)”、依據(jù)材料一“君主如圣人一般統(tǒng)治著國(guó)家”和材料二“治國(guó)者用自己的哲學(xué)才智和道德力氣統(tǒng)治國(guó)家”、依據(jù)材料一“治國(guó)者明白正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家”和材料二“國(guó)家法制健全，政令暢通，賞罰分明，賢人輩出”綜合歸納概括。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)社會(huì)背景，從政治、文化等角度進(jìn)行分析。其次小問(wèn)價(jià)值(作用，主動(dòng)影響)，得出二者分別對(duì)中國(guó)和西方的治國(guó)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史的珍貴遺產(chǎn)。答案：(1)都強(qiáng)調(diào)了等級(jí)性；都強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的高素養(yǎng)(或德治)；都帶有理性主義色調(diào)；都缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)施條件。(2)背景：孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂壞，社會(huì)沖突激化；儒家“仁”“禮”思想的影響。柏拉圖：雅典干脆民主的弊端日益顯著；古希臘人文主義思想的興起。價(jià)值：二者分別對(duì)中國(guó)和西方的治國(guó)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史的珍貴遺產(chǎn)。14．閱讀材料，完成下列要求。材料15世紀(jì)16世紀(jì)之交，人類歷史發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，在這重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，人類所取得的一系列具有劃時(shí)代意義的成就，幾乎皆與西歐一次又一次深刻的社會(huì)變革和海外擴(kuò)張親密相關(guān)，它們標(biāo)記著世界資本主義曙光的來(lái)臨?！幾札R濤主編《世界通史教程·近代卷》結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)學(xué)問(wèn)，圍繞“15世紀(jì)16世紀(jì)之交西歐社會(huì)變革”自行擬定一個(gè)詳細(xì)的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)解析：“15世紀(jì)16世紀(jì)之交西歐社會(huì)變革”是歐洲近代化的開端，這一時(shí)期與社會(huì)變革有關(guān)的內(nèi)容許多，地理大發(fā)覺帶來(lái)了整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活的變革，也有文藝復(fù)興對(duì)封建神學(xué)造成了極大的沖擊，宗教改革沖擊了原有的封建政治格局，然后聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)進(jìn)行論述即可。答案：示例一論題：15世紀(jì)16世紀(jì)之交西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革。闡述：15世紀(jì)16世紀(jì)之交，地理大發(fā)覺使歐洲社會(huì)出現(xiàn)重大變革。西歐貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大，商品種類增多，商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式發(fā)生改變，貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)“商業(yè)革命”；同